Rafforzare l'ordinazione nella vita quotidiana

Ci sono molte azioni che Budda ci ha ingiunto di non fare, come mangiare la sera e, per le persone pienamente ordinate, tagliare le cose verdi e scavare la terra. Per uno scopo grande o virtuoso, come costruire un monastero, o per prenderci cura di noi stessi quando siamo malati, può essere necessario impegnarsi in una di queste azioni proscritte. Perciò una cosa che possiamo fare quando ci alziamo è chiedere il permesso di essere scusati, pregando che se questo o tale si rendesse necessario durante la giornata, si capisca che non stiamo agendo incautamente, ma per una buona ragione.

Al mattino, noi tibetani amiamo molto la recitazione, forse gli occidentali e altre persone sono più affezionate meditazione. In ogni caso, una delle pratiche è fare offerte. Inoltre offerte di cibo, acqua, incenso e così via, le persone ordinate possono offrire gli articoli che sono speciali per il loro modo di vivere, come le vesti. Di offerta queste cose molte volte a quei Buddha che mostrano l'aspetto dell'essere ordinato, stabiliamo una connessione più forte con la nostra ordinazione. Possiamo visualizzare e offrire mentalmente tali cose ai Buddha, o se abbiamo dei requisiti extra possiamo offrirli. Mettiamo i requisiti dei monaci sopra o vicino all'altare e li offriamo fisicamente quando Sua Santità presiede una cerimonia di lunga vita. Questo è un motivo per cui la nostra pratica della moralità diventa pura e perfetta.

Se ci piace meditazione, Possiamo meditare essendoci identificati come rinuncianti. Quando iniziamo il nostro meditazione pensa: “Io sono una delle persone ordinate, che siedono nella cerchia ristretta quando Budda sta dando i suoi insegnamenti. Ho un legame speciale con Budda essendo stato ordinato. Budda mostrò la benedizione dell'ordinazione manifestandosi come un essere ordinato mentre girava la ruota del Dharma su questa terra. Sto cercando di seguire il suo esempio". C'è una grande benedizione nel meditare in questo modo. Poi pensa: "Possa uno dei risultati benefici di questa pratica che io conservo la mia ordinazione e che rimanga stabile dentro di me". Questo può portare gioia alla nostra ordinazione, e noi possiamo meditare con gioia che siamo andati avanti.

Quando ci accingiamo ad affrontare i nostri impegni quotidiani ricordate: “Io sono una persona ordinata, quindi devo vigilare sul mio comportamento e stare attento che non diventi contrario al precetti che ho preso. Devo custodire il mio stile di vita, parola e mente in modo che qualunque comportamento inadatto possano mostrare le altre persone, io non reagirò in modo sciocco o mi arrabbierò e così via. Rimarrò come un albero, immobile e immobile». Shantideva ha dato questo consiglio nel Impegnarsi nelle gesta del Bodhisattva.

Alla fine della giornata, non dovremmo semplicemente crollare a letto e andare a dormire. Dovremmo rivedere la giornata, ripensare a ciò che è successo, alle occasioni in cui siamo riusciti a seguire la precetti e le occasioni in cui ha commesso degli errori. Questo ci permetterà di imparare davvero da quello che ci è successo. È attraverso quel tipo di consapevolezza che faremo progressi. All'inizio la nostra pratica è indotta artificialmente da uno sforzo più o meno faticoso, ma quando abbiamo preso dimestichezza con i benefici, diventa abituale e richiede molto meno sforzo.

Così come non possiamo prendere il precetti da soli, quindi è difficile tenerli soli. Quindi un'altra condizione per mantenere il precetti bene non è essere isolati nei nostri sforzi. Quando abbiamo preso il precetti, c'era un maestro di ordinazione e altro Sangha regalo. Proprio così, dopo l'ordinazione, se viviamo con altri membri della Sangha, possiamo darci supporto e guida a vicenda. Stare insieme armoniosamente sarà un grande supporto per mantenere il nostro precetti propriamente. In tibetano monastico assemblea, i monaci o le monache siedono in file uno di fronte all'altro. Il consiglio è sempre che le persone sedute in una fila rispettino le persone nella fila opposta. Questa è una pratica molto sensata che contribuirà a una vita armoniosa nel monastero.

Infine, è importante determinare cosa costituisce la pura moralità. La pura moralità, per i gelong e i gelongmi, non è macchiarsi di nessuna delle cadute, e per gli altri che hanno preso rabjung, evitando le quattro radici, più, per tutti, evitando i misfatti naturali. Le quattro radici sono l'uccisione degli esseri umani, l'attività sessuale, il furto di cose di valore e la falsa affermazione di elevate conquiste spirituali. I misfatti naturali sono quelli che sono sbagliati per tutti. Le colpe che sono sbagliate solo per i monaci e le monache sono chiamate misfatti accertati. Ad esempio, né i gelong né i gelongmi possono disturbare la terra a una profondità più che minima. Se è davvero necessario scavare la terra, allora un gelong o un gelongma che assume l'atteggiamento: “Oh, queste regole sono un po' antiquate; non abbiamo bisogno di pensare a quella regola. Non importa”, si rende colpevole di disprezzo nei confronti del precetto, nel qual caso, una volta infranto, sarà come commettere un delitto naturale e costituirà una degenerazione della pura moralità. Ma, se pensiamo in modo diverso: "Dobbiamo davvero scavare questa terra per costruire questo monastero", e se svolgiamo il nostro lavoro con rimorsi, allora non è necessario che rappresenti una colpa naturale.

Pensa a questo consiglio e aggiungilo con le tue riflessioni. Esaminando regolarmente punti come questi, il nostro atteggiamento di rinuncia, e quindi il nostro determinazione ad essere libero dall'esistenza ciclica, crescerà sempre più forte. Budda ha detto nel Sutra del saggio e dello stolto che se confrontiamo un edificio enorme stupa con una persona che prende rabjung precetti, allora il merito di quest'ultimo è di gran lunga maggiore. Il stupa è fatto solo di pietra e può essere fatto saltare in aria o demolito. Il merito dell'andare avanti non può essere distrutto così. Il suo continuum dura fino all'illuminazione.