Il 24° raduno monastico buddista occidentale annuale

Il 24° buddista occidentale monastico Il raduno si è tenuto a Spirit Rock Meditazione Center, poco più di un'ora a nord di San Francisco, California. Al riparo dal trambusto della grande città, le verdi colline ondulate hanno fornito un contenitore tranquillo e pacifico per questo incontro annuale di monaci di varie tradizioni buddiste.

I partecipanti al 24° raduno monastico buddista occidentale (Foto © 2018 Raduno monastico buddista occidentale)

Abbiamo contato 41 monaci e monache, della tradizione Theravadin, della tradizione Zen cinese, dell'Ordine dei contemplativi buddisti (Soto Zen), vari lignaggi del buddismo tibetano e della tradizione Thilashin (Sayale) (10-precetto titolare) della Birmania.

A differenza del nostro monastico antenati, privi di mezzi di trasporto e di comunicazione moderni e che non parlavano una lingua comune, i monaci che vivono in Occidente hanno la capacità di incontrarsi, conoscere le reciproche tradizioni e praticare insieme. Le amicizie che si sviluppano tra noi sono preziose e ci aiutano nell'avventura di portare il Dharma e il monastico modo di vivere a una nuova cultura. Tutto questo fa ben sperare per il buddismo in Occidente.

L'incontro ha fornito tre giorni e mezzo di pratica e condivisione in comune, il tema di quest'anno è "Pratica, sentiero e frutto". Il primo giorno è iniziato con una tavola rotonda sul "Ground of Practice", ponendo la domanda: "Come si definiscono le nostre tradizioni meditazione e il suo sviluppo verso il risveglio?” Il Venerabile Sangye Khadro della tradizione tibetana, il Venerabile Jian Hu della tradizione Zen cinese (lignaggio Lingji) e Bhante Jayasara della tradizione Theravada hanno condiviso i loro pensieri.

Il Venerabile Khadro ha spiegato la divisione generale di meditazione nel buddismo tibetano nella stabilizzazione o shamatha meditazionee analitico o insight meditazione. Entrambe le forme di meditazione sono necessari per raggiungere il risveglio: il raggiungimento di shamatha per sottomettere sufficientemente la mente in modo che possa concentrarsi univocamente su un oggetto e analitica meditazione per realizzare direttamente la natura della realtà.

Bhante Jayasara ha spiegato la centralità della pratica della consapevolezza nella tradizione Theravadin: in particolare, la consapevolezza di stile di vita, sentimenti, mente e fenomeni. Questa forma di consapevolezza meditazione può essere fatto quando ci si trova in una delle quattro posizioni: camminare, stare in piedi, seduti e sdraiati. Per completare questo, la pratica di metta, o gentilezza amorevole, è un percorso importante verso il risveglio, fornendo il forza d'animo affinché uno rimanga pacifico e sia di beneficio agli altri, indipendentemente dalle circostanze esterne.

Il venerabile Jian Hu ha fornito informazioni sull'approccio generale di Chan meditazione pratica, che può essere considerata un'unificazione unica di shamatha e vipassana. In qualsiasi attività, sia che si tratti di una pratica seduta formale, di osservare il respiro, di mangiare, di camminare o di lavorare meditazione—shamatha e vipassana possono essere combinati attraverso l'unione di concentrazione e analisi. Il Venerabile Jian Hu ha anche spiegato due pratiche enfatizzate nella casa Lianji di Chan in cui si è formato: Gong An (koan) e Hua Tou.

La sera del primo giorno, il reverendo Vivian dell'Ordine dei contemplativi buddisti è stato invitato a parlare di "Weathering the Storms" - gli ostacoli che aveva incontrato nella sua monastico vita e come è stata in grado di affrontarli. Il reverendo Vivian ha parlato per la prima volta della sua prima lotta per lavorare con il rabbia che sorse subito dopo l'ordinazione. In questo caso, poteva vedere il potere di vivere nel monastero come uno svantaggio di rabbia per sé e per gli altri sono facili da vedere e necessari a rimediare nel contenitore della convivenza comunitaria.

Il reverendo Vivian ha anche toccato la "tempesta" che è stata l'inaspettata svestizione del suo precettore e insegnante, in una tradizione in cui il rapporto discepolo-insegnante è fondamentale. Otto anni dopo il fatto, il reverendo Vivian ha parlato in modo calmo e chiaro di come un evento del genere riporti gli studenti a trovare rifugio e risorse dentro di sé. In questo modo, la forza mentale e la determinazione degli studenti a praticare vengono accresciute, con la certezza che nulla può scuoterli dal percorso.

Il secondo giorno ha fornito un'opportunità per visite turistiche e collegamento: Spirit Rock aveva organizzato volontari per traghettare i monaci al vicino Marine Mammal Center, seguito da una passeggiata sulla spiaggia. Al Centro, siamo stati ricevuti dal Direttore Esecutivo, il Dr. Jeff Boehm. Jeff ha tenuto una presentazione sul significato non solo delle attività del Marine Mammal Center in termini di salvataggio e riabilitazione degli animali, ma anche della trasformazione del sito stesso, da quello che era un hangar per aerei militari a quello che oggi è un luogo di guarigione e di amore.

Dopo la presentazione, i monaci sono stati invitati ad entrare negli alloggi normalmente chiusi al pubblico degli animali, a girare tranquillamente intorno ai loro recinti e a recitare il Sutra del Cuore mantra (tadyatha om cancello cancello paragate parasamgate bodhi soha) e la mantra di compassione (om mani padme hum).

Quella sera si è tenuto un secondo panel sul tema del "Percorso di pratica", ponendo la domanda: "Che aspetto ha il nostro percorso personale e come monastico la vita migliora la nostra pratica?” Ayya ​​Santussika Bhikkuni della tradizione Theravada ha parlato per prima, condividendo la storia di come è arrivata a monastico vita, seguendo le orme del figlio ordinato per primo. Ha espresso grande gratitudine per l'attenzione monastico la vita prevede la pratica, e il desiderio di continuare in questo stile di vita fino al risveglio.

Il reverendo Kinrei, dell'Ordine dei contemplativi buddisti, si è concentrato sull'importanza della motivazione. Ordinato sacerdote per quasi 40 anni, il reverendo Kinrei aveva trascorso quasi lo stesso tempo vivendo in a monastico comunità (Abbazia di Shasta) e vive da solo in un priorato dove è attualmente responsabile della guida della comunità laica locale nello studio e nella pratica del Dharma.

Indipendentemente dalle circostanze viventi, il reverendo Kinrei ha condensato la sua pratica nel coltivare un cuore gentile e una buona motivazione, qualunque cosa tu stia facendo. La distinzione e la differenza tra i periodi sul cuscino e fuori dal cuscino sembrano avere meno importanza con il passare degli anni. Piuttosto, i vari rituali e cerimonie di cui fanno parte monastico la vita serve come strumento per fermarsi, fermarsi e controllare lo stato della propria mente e per trasformarlo in uno stato virtuoso se non è già lì.

La Venerabile Thubten Tarpa dell'Abbazia di Sravasti, praticante nella tradizione tibetana, ha fatto eco all'enfasi del reverendo Kinrei sull'osservazione della mente, iniziando la sua condivisione con una citazione dal testo di Togme Sangpo, 37 Pratiche del Bodhisattva:

In breve, qualunque cosa tu stia facendo chiediti qual è lo stato della mia mente? Con costante consapevolezza e prontezza mentale, realizza il bene degli altri.

Avendo vissuto nel monastero per tutta la sua vita di ordinazione, la Venerabile Tarpa ha descritto la vita in comune come uno sforzo di pratica e formazione 24 ore su 7, XNUMX giorni su XNUMX. Un elemento chiave di supporto a questo ambiente "rock tumbler" sono stati i modelli di ruolo: sia insegnanti viventi che testi ispiratori di maestri del passato.

Il terzo giorno è iniziato con la tavola rotonda finale sul tema "La frutta nei nostri tempi". Ai relatori è stata posta la domanda: “Bhikkhu Bodhi una volta disse che il nostro unico compito era quello di diventare illuminati. Abbiamo impostato il condizioni per noi stessi, per le nostre comunità e per quelle che seguono?”

Bhante Suddhaso della Theravada Thai Forest Tradition ha parlato con forza della necessità di rendere i monaci facilmente accessibili ai buddisti laici, in ambienti che non pongano barriere culturali o sociali. I codici di abbigliamento, la segregazione di genere e l'etichetta sconosciuta sono stati identificati come potenziali ostacoli che ostacolano la fioritura del buddismo in Occidente a lungo termine.

Al contrario, il reverendo Seikai dell'Ordine dei contemplativi buddisti ha sottolineato la necessità che i monasteri forestali continuino nel futuro. Dal suo punto di vista, un tale modello di monastico la vita e la formazione fornisce favorevole condizioni concentrarsi sulla trasformazione interiore e non rende gli insegnamenti del Budda inaccessibile.

La venerabile Gyalten Palmo della tradizione buddista tibetana ha preso un'inclinazione diversa nella sua presentazione. Basandosi sugli insegnamenti Mahayana, si rallegrava di come il Budda's insegnamenti sull'amore, la compassione e bodhicitta continua fino ad oggi, con molti praticanti laici e monastico—creare le cause per ottenere il pieno risveglio della Buddità.

La sessione pomeridiana dell'ultimo giorno del raduno è iniziata con una speciale cerimonia di apprezzamento per i volontari di Spirit Rock che hanno reso possibile il nostro soggiorno. Oltre 20 volontari si sono uniti a noi nella stanza del santuario, circa un volontario ogni due monaci!, per ricevere i nostri ringraziamenti comuni. L'Abbazia di Shasta e l'Abbazia di Sravasti hanno offerto le preghiere usate nei loro monasteri per ringraziare i volontari per il loro servizio, seguite dai monaci Theravadin che hanno recitato una benedizione in pali.

In seguito, il Venerabile Thubten Chodron ha parlato dell'argomento "Lavorare sulla terra, cercare il sentiero, aspirare al frutto". In quest'ultimo discorso formale del raduno, il Venerabile Chodron ha toccato una varietà di argomenti, attingendo alle idee e alle preoccupazioni espresse dai partecipanti nel corso della settimana. Uno di questi temi era l'istituzione di monastico comunità in Occidente. Ha condiviso le storie dei molti anni e delle varie tempeste sorte prima della fondazione dell'Abbazia di Sravasti nel 2003 e dei 15 anni che sono seguiti da allora. Il venerabile Chodron ha anche condiviso la saggezza sul lavoro con le aspettative, la composizione di un 501 (c) 3 con i membri del consiglio, il monastico programma di studio e modello di formazione, nonché la visione per il futuro, compresa la pianificazione della successione.

Dalle molte domande durante e dopo il discorso era chiaro che l'istituzione di comunità monastiche in Occidente è un argomento caro al cuore delle persone e che con il buddismo ancora relativamente nuovo in Occidente, è necessario condividere l'esperienza di ciò che ha e non ha lavorato in un tale sforzo.

Oltre a questi colloqui formali, gli organizzatori hanno organizzato varie forme alternative di interazione. In due occasioni, a piedi meditazione è stato offerto: nella tradizione della foresta thailandese con Nuntiyo Bhikku, e nella tradizione Soto Zen con la reverendo Amanda Robertson.

È stato utilizzato anche il formato del dialogo open space, per consentire agli argomenti di discussione di gruppo di emergere ed evolversi organicamente. Nel corso dei tre giorni si sono tenute tre sessioni open space, su temi quali: come esercitarsi e fornire orientamento nelle attuali crisi etiche; vivere il vinaia nei tempi moderni, quali adattamenti sono stati fatti e funzionano?; come la politica identitaria si relaziona con il Buddagli insegnamenti sul vuoto e sulla decostruzione del sé; abusi sessuali nel sangha e come intervenire; genere e ordinazione; e altro ancora. Le nostre discussioni sono state vivaci e istruttive poiché abbiamo parlato di questioni comuni a tutti noi.

L'ultima mattina del raduno è iniziata con un cerchio di apprezzamento, ciascuno monastico esprimendo la loro gratitudine per l'opportunità di entrare in contatto e imparare con i loro fratelli e sorelle nel Dharma. Il foro unico e prezioso offerto dal raduno è stato espresso nelle lacrime di due monaci appena ordinati che attualmente vivono da soli mentre sono collegati a un centro di Dharma locale.

È seguito un brainstorming per l'argomento e il luogo del prossimo anno, con il gruppo che si è concentrato su un tema ispirato dalla preghiera di dedicazione di chiusura dei tre rifugi guidata dai Venerabili Jian Hu e Jian Hong Shi:

I rifugiarsi nel Sangha. Possa ogni essere senziente formare insieme una grande assemblea, uno e tutti in armonia.

Ognuno se ne andò sollevato e ispirato nella propria pratica, nella propria monastico pratica, e nei loro sforzi per condividere il Buddagli insegnamenti con gli altri.

Maggiori informazioni sul luogo, l'ora e l'argomento del prossimo buddista occidentale monastico Il raduno sarà disponibile entro la fine dell'anno. Puoi visitare https://www.monasticgathering.com/ per tali informazioni e per visualizzare altre foto del raduno di quest'anno.