Le afflizioni secondarie

• Insegnamento finale sulle afflizioni alla radice
• La prima delle 20 afflizioni secondarie
• Le definizioni dei fattori mentali possono essere trovato qui

Pride

Abbiamo parlato di attaccamento, e ne abbiamo parlato rabbia. Il prossimo si chiama orgoglio o arroganza, ma in realtà penso che presunzione potrebbe essere una buona traduzione perché ci sono diversi tipi di orgoglio. Puoi essere orgoglioso dei tuoi risultati in un buon modo. A volte quando sei orgoglioso di qualcuno significa che ti stai rallegrando della sua virtù, o ti stai rallegrando della sua realizzazione, ma non è questo il significato qui. Qui è più come presunzione o arroganza:

Un fattore mentale distinto che, basato sulla visione del composito transitorio che apprende o un io inerente o un mio, si aggrappa fortemente a un'immagine gonfiata o superiore di se stessi.

Quando dice “il composito transitorio”, si riferisce al fattore mentale che si traduce anche come visione di un'identità personale. È quello che sto usando adesso. Questa è la mente che, sulla base del stile di vita e le etichette mentali I or persona, il che è completamente a posto. Ma poi, guardando quell'io, apprendendo quell'io, questa mente afferra quell'io come intrinsecamente esistente.

In altre parole, si sta aggrappando ad essa come dotata di una propria essenza indipendente che non si basa su nulla. Questo fa parte del fondamentale attaccamento al sé che abbiamo che è la radice del samsara. Qui questo orgoglio o arroganza si basa su quella visione di un'identità personale che apprende l'io o il mio, e inoltre, "questa presunzione si aggrappa fortemente a un'immagine gonfiata o superiore di se stessi".

"Sono il migliore" o "Sono qualunque cosa sia" - è quel tipo di presunzione, arroganza. C'è un tipo di quella presunzione di cui parlano nella tradizione Pali, e il termine risuona davvero con me. Si chiama "presunzione di io sono". È solo la presunzione di "Sono un'entità indipendente qui responsabile di tutto"—è davvero esagerata.

Ignoranza

Allora la quarta delle sei afflizioni radice è l'ignoranza:

Uno stato afflittivo di inconsapevolezza causato dalla mente che non è chiara sulla natura delle cose, come le Quattro Nobili Verità, le azioni e i loro risultati, e il Tre gioielli.

Qui, l'ignoranza è chiamata "uno stato afflittivo di non conoscenza". In altre parole, l'ignoranza è vista come un'assenza di conoscenza, una sorta di nebulosità, un'oscurità mentale poco chiara che ci impedisce di conoscere la natura della realtà.

In termini di visione Prasangika - questo è il più alto sistema di principi buddisti - dell'ignoranza, l'ignoranza non è solo un'oscuramento che non vede correttamente la realtà, ma è un fattore mentale che fraintende attivamente la natura della realtà. Non è solo nebbioso; afferra attivamente le cose per esistere in modo opposto a come esistono. Mentre le cose sorgono dipendenti da cause e condizionie le cose esistono in dipendenza dalle loro parti, dai loro componenti, e mentre le cose esistono anche in dipendenza dalla mente che le concepisce e le etichetta, l'ignoranza apprende le cose che esistono in modo esattamente opposto, in modo molto indipendente.

Li apprende esistenti indipendenti dalle cause, indipendenti dalle parti, indipendenti dalla mente che li concepisce. L'ignoranza apprende le cose in un modo; la realtà è totalmente l'opposto. Questo è il motivo per cui vogliamo sviluppare la saggezza che apprende la realtà perché apprende le cose come sono realmente, che è esattamente l'opposto di come l'ignoranza apprende quelle cose. 

Si dice che l'ignoranza sia la radice del samsara perché sulla base di questa ignoranza fondamentale, specialmente per quanto riguarda il sé, l'io, sviluppiamo una vista distorta di come esistiamo. E abbiamo questa forte sensazione di Sono. Eppure l'io a cui si aggrappa il sentimento non esiste davvero in quel modo. È una visione esagerata di come esistono le cose, specialmente il sé, la persona.

E a causa di quella visione esagerata: ci affezioniamo a ciò che ci dà piacere. Abbiamo rabbia e vogliono distruggere ciò che interferisce con noi. Ci confrontiamo con gli altri e proviamo arroganza: quando stiamo meglio, ci sentiamo gelosi; quando siamo peggio, gareggiamo.

La sezione vista sbagliata di come le cose esistono è come la radice che produce tutti questi altri tipi di emozioni afflittive, e quando sono attive nella nostra mente, ci motivano ad agire, creano karma. E poi in base a quello karma rinasciamo e affrontiamo situazioni difficili. È per questo motivo che vogliamo generare la saggezza che vede le cose come sono, perché ha il potere di sradicare totalmente l'ignoranza. Quando l'ignoranza viene sradicata, allora tutti i suoi rami: il attaccamento, rabbiaanche l'arroganza, la gelosia e così via vengono sradicate. 

Dubbio illuso

Il prossimo si chiama illuso dubbio. Questo è:

Un fattore mentale che è indeciso e vacillante e tende verso la conclusione errata su punti importanti, come ad esempio karma e i suoi risultati, le Quattro Nobili Verità e il Tre gioielli.

Ne abbiamo parlato un po' dubbio questa mattina mentre descrivevo i vari stati mentali che attraversiamo. Iniziamo con vista sbagliata, quindi andiamo a dubbio, quindi supposizione o inferenza corretta e percezione diretta. Questa è una forma illusa di dubbio che è inclinato verso il vista sbagliata. Ci impedisce di realizzare la natura della realtà. Si arriva alla conclusione errata per quanto riguarda le cose, come karma e i suoi effetti.

Doubt potrebbe dire: “Non so nulla di tutto questo karma cosa. Non so se le nostre azioni abbiano davvero dei risultati o meno. Forse posso semplicemente fare quello che voglio e non avrò cattivi risultati. Finché non vengo catturato dalla polizia, va bene. Molti di noi hanno questa idea, no? Molte persone non ci credono davvero karma, nelle dimensioni etiche delle nostre azioni, ma pensa solo: "Va bene, farò quello che voglio ma non mi prenderanno". È una specie di vista sbagliata, e quando siamo inclini a quel tipo di visione che è una forma illusa di dubbio.

Mettiamola così: ci sono diversi tipi di dubbio che possiamo avere. C'è un tipo di dubbio questo è effettivamente positivo. Questo è un tipo di dubbio questo è curioso. Sentiamo qualcosa, ed è come: "Non lo capisco bene". Come karma: “Non capisco bene come karma lavori. Sono curioso. Come funziona? Non sono davvero sicuro di crederci, ma voglio saperne di più. Questo è un buon tipo di dubbio perché quel tipo di dubbio ci spronerà a imparare, a riflettere e a meditare- e in questo modo per raggiungere alcune buone conclusioni. Quel tipo di dubbio è più curiosità.

Questo tipo di illuso dubbio è quello che fa: “Mah, non lo so proprio. Non credo. Non c'è curiosità in esso che voglia imparare. È solo il tipo di mente "meh". A volte potremmo averlo. A volte potremmo esercitarci e iniziamo a farlo dubbio il sentiero. “È davvero possibile ottenere l'illuminazione? No, non lo so. Fa Budda esiste veramente? È davvero possibile vincere l'ignoranza? Forse tutti gli altri possono farlo, ma io... no. Quel tipo di dubbio è questo. È un tipo afflittivo di dubbio perché quando è attivo nella nostra mente, non possiamo andare avanti. Dicono che illuso dubbio è come cercare di cucire con un ago a due punte. Riesci a immaginare di provare a cucire con un ago a due punte? Non puoi andare da questa parte, non puoi andare da quella, sei bloccato. Questo è quello che è. Possiamo vedere gli effetti dannosi nella nostra vita.

Quando abbiamo dubbio, non si tratta di dire a noi stessi: “Oh, non dovrei avere un dubbio. Dovrei credere. Dovrei avere fede. Tutti questi "dovrei" non sono molto utili. Invece, è più utile dire: “Va bene, mi sto illudendo dubbio ora, ma invece di rimanere in quello stato mentale, trasformiamolo in curiosità, e poi usciamo e impariamo qualcosa in più. Imparando qualcosa in più, posso quindi capire in cosa credo e usare il ragionamento per farlo. Allora avrò fiducia in ciò in cui credo in un modo molto comodo, senza essere cinico dubbio o senza avere una fede cieca, ma uscirò e imparerò”.

Viste sbagliate

Il sesto è chiamato visualizzazioni sbagliate. Questo ha cinque tipi.

Viste sbagliate o è un'intelligenza afflittiva che considera gli aggregati come intrinsecamente io e mio, o in dipendenza diretta da tale visione, un'intelligenza illusa che sviluppa ulteriori concezioni errate.

Questo è visualizzazioni sbagliate. Qui parla di essere un'intelligenza afflittiva. Ricordi ieri quando parlavamo del fattore mentale prajna, che si traduce come saggezza o intelligenza? La vera prajna apprende le cose correttamente, ma è possibile avere un tipo di intelligenza afflitta che apprende le cose nel modo sbagliato, che arriva alla conclusione sbagliata. Tutti questi diversi tipi di visualizzazioni sbagliate sono quel tipo di intelligenza. Pensi a qualcosa ma arrivi alla conclusione sbagliata. Si basa sulla concettualità ma sul tipo sbagliato di concettualità. È intelligente nel senso che analizza qualcosa.

Ci sono cinque tipi. Il primo è la visione dell'identità personale. Questo è quello sopra che è stato tradotto come:

Un'intelligenza illusa che, riferendosi agli aggregati del stile di vita e la mente li concepisce come intrinsecamente io e miei.

Alcuni buddisti affermano che questa visione dell'identità personale guarda al stile di vita e mente. Altri buddisti, i Prasangika, i Madyamaka, lo dicono visualizzazioni l'io convenzionale che è semplicemente designato in dipendenza dall' stile di vita e mente. Ma, in entrambi i casi, questo composto transitorio si riferisce al stile di vita e mente perché cosa siamo noi esseri umani? C'è un stile di vita, c'è una mente, e poi in dipendenza da esse noi etichettiamo I or me. Etichettare va bene, ma quando non siamo soddisfatti del fatto che io sia solo un'etichetta e pensiamo che ci sia qualcosa di solido che esiste davvero, è davvero me- è allora che ci mettiamo nei guai.

Questo è ciò che è questa visione dell'identità personale. È apprendere l'io, o comprendere il mio, come qualcosa di indipendente da tutto ciò che esiste. Ed è una mente sbagliata perché in realtà tutto esiste in dipendenza da altre cose.

Tutto esiste in dipendenza da altre cose.

Nulla esiste di per sé, dalla sua parte. Ci guardiamo intorno: tutto viene da cause e condizioni, Giusto? Assolutamente tutto ciò che guardi ha delle parti. Le cose non sono indipendenti. Quello è l'io. Il mio si riferisce all'io quando è il proprietario. Io sono il proprietario: “Possiedo il mio stile di vita e mente”.

Il secondo sull'attaccamento all'estremo è:

Un'intelligenza afflittiva che, quando si riferisce all'io o al mio, concepiti dalla visione dell'identità personale, li considera in modo interioristico o realistico.

Quindi, abbiamo l'io convenzionalmente esistente che esiste essendo semplicemente etichettato in dipendenza dall' stile di vita e la mente, ma questo punto di vista che porta all'estremo poi dice: "O che io deve essere totalmente indipendente in modo tale che al momento della morte sia come un'anima permanente che passa alla vita successiva, o l'io, il sé, diventa completamente totalmente inesistente al momento della morte". Questi sono due estremi visualizzazioni.

C'è un io convenzionale, diciamo "io". Ma questo punto di vista sta dicendo che al momento della morte, questo io non è solo un io convenzionale, ma veramente esistente, come un'anima indipendente. È qualcosa che è davvero veramente me, e in un certo senso riprende dal suo stile di vita, passa a quest'altro stile di vita, e va kerplunk! Non è così. Non c'è un'anima permanente. Chi siamo è in costante mutamento per tutto il tempo. Quindi, questi due estremi visualizzazioni stanno dicendo che o c'è un sé permanente che continua, o al momento della morte non c'è niente. È solo il nulla totale al momento della morte. Entrambi lo sono visualizzazioni sbagliate perché non c'è il nulla totale al momento della morte. C'è un continuità del sé. C'è un continuità della coscienza, ma né il sé né la coscienza lo sono permanente, studente indipendente entità.

Tre sta tenendo visualizzazioni sbagliate come supremo. Di nuovo, questo è:

Un'intelligenza afflittiva che riguarda l'altro visualizzazioni sbagliate come migliore.

Guardando tutti gli altri visualizzazioni sbagliate, questo dice: "Sì, quelli visualizzazioni sono i migliori da avere. Hai un vista sbagliata e poi ti rallegri di avere a vista sbagliata. Questo è completamente incasinato, non è vero?

Il quarto è ritenere suprema l'etica e le modalità di condotta errate. Questo è

Un'intelligenza afflittiva che crede purificazione delle contaminazioni mentali sia possibile per mezzo di pratiche ascetiche e codici etici inferiori a cui si ispirano visualizzazioni sbagliate.

Questo è un tipo specifico di vista sbagliata. Nell'antica India c'erano molte tradizioni religiose diverse e molte di esse avevano strani, diciamo, visualizzazioni di cose. Ad esempio, diciamo che c'è qualcuno che ha poteri di chiaroveggenza e vede che qualcuno che è un essere umano in questa vita era un cane nella vita precedente. E poi traggono la conclusione sbagliata che comportarsi come un cane è la causa per essere un essere umano nella tua prossima vita. Questa è una conclusione piuttosto sbagliata, non è vero? Queste persone lo credevano. Quando leggi il canone pali, a volte queste persone vengono a visitare il Budda, e avrebbero strisciato a quattro zampe; mangiavano infilando il naso in una ciotola. E quando sono arrivati ​​al Budda, si rannicchiavano in cerchio come si raggomitola un cane quando si sdraia, ed era perché pensavano che agire come un cane fosse la causa della rinascita umana. Bello visualizzazioni sbagliate sull'etica, no?

Oppure c'era un altro tipo di scuola, un altro tipo di asceta errante, che pensava che se saltavi su un tridente e la punta centrale del tridente usciva dalla sommità della tua testa, avevi raggiunto la liberazione...vista sbagliata. Altri tipi di visualizzazioni sbagliate sarebbe pensare che bere l'acqua santa o fare il bagno nel Gange, di per sé, senza cambiare idea, purifichi il negativo karma. È un vista sbagliata. O pensare di dover compiacere un Dio esterno offerta un sacrificio animale, cioè a vista sbagliata. Questi sono esempi di questo: ritenere supremi un'etica scorretta e carichi di condotta.

L'ultimo è giusto visualizzazioni sbagliate. Questo è

Un'intelligenza afflittiva che nega l'esistenza di qualcosa che di fatto esiste.

Non si parla di politica visualizzazioni sbagliate o cose del genere. Si parla di visualizzazioni sbagliate su argomenti veramente importanti, ad esempio che il Budda, Dharma, Sangha esiste. Qualcuno dice che non esiste una cosa come Budda, Dharma, Sanghae sono molto fermi. Non è illuso dubbio; è ferma convinzione. Questo è davvero un vista sbagliata. Oppure è come qualcuno che dice che gli esseri umani sono intrinsecamente egoisti, quindi è inutile cercare di raggiungere il risveglio perché non c'è modo di essere liberi dal nostro egoismo. Anche questo è un vista sbagliata. Un altro vista sbagliata penserebbe che esiste un Dio creatore che ha creato l'universo e poi manda le persone in paradiso e all'inferno. Dal punto di vista buddista, questo è a vista sbagliata.

Afflizioni derivate dalla rabbia

Esamineremo rapidamente le afflizioni derivate da queste sei radici. Innanzitutto, da rabbia c'è l'ira:

Un fattore mentale che, a causa di un aumento di rabbia, è uno stato mentale completamente malizioso che desidera causare danni immediati.

L'hai mai sperimentato? È come essere così arrabbiati che vuoi prendere a pugni qualcuno, o vuoi sgridarlo: sbatterai quella porta, proprio qui e ora. Siamo stati così, vero? Oh, sembrate tutti così innocenti! “Chi io? No, è mio marito. È la mia vita che è così. Non io, io sono dolce e innocente. Giusto!

Il numero due è la vendetta, che è anche serbare rancore. Suo:

Un fattore mentale che, senza dimenticare, si aggrappa saldamente al fatto che in passato si è stati danneggiati da una determinata persona.

E vogliamo vendicarci. Quindi: “15 anni fa mio fratello o mia sorella hanno fatto blah, blah, blah” – qualunque cosa sia – “e voglio vendicarmi. Sto serbando rancore. Non voglio perdonare questa persona”. È uno stato mentale piuttosto doloroso quando nutriamo rancore e non vogliamo perdonare, non è vero? Vengo da una famiglia in cui c'è così tanto rancore che quando hanno una grande riunione di famiglia, come qualcuno che si sposa, è impossibile fare una mappa dei posti perché questo non parla con quello, che non parla con questo uno, che non parla con quello. È pazzesco.

Tre è dispetto:

Fattore mentale che, preceduto dall'ira o dalla vendetta, e come conseguenza della malizia, spinge a pronunciare parole dure ea rispondere a parole sgradevoli dette da altri.

Il dispetto è la mente che vuole sgridare qualcuno e ferire gravemente i suoi sentimenti. Qualcuno l'ha mai pensato?

Quattro è gelosia:

Un fattore mentale distinto che, fuori attaccamento per rispettare [la mia reputazione] o il guadagno materiale, non è in grado di sopportare le cose buone che hanno gli altri.

Vogliamo tutto ciò che è buono. Vogliamo rispetto, vogliamo guadagni materiali, vogliamo quel ragazzo o quella ragazza per noi stessi, non possiamo sopportare che qualcun altro li abbia. Non possiamo sopportare che abbiano successo quando noi no. Bruciamo d'invidia. È uno stato d'animo piuttosto doloroso, eh? Ed è per cosa... per cosa? Quella cosa a cui siamo così attaccati, che vogliamo per noi stessi, è davvero così meravigliosa?

Cinque è dannosità o crudeltà:

Un fattore mentale che, con un'intenzione maligna priva di qualsiasi compassione o gentilezza, desidera sminuire e ignorare gli altri.

Oppure desideriamo far loro del male, far loro del male. Abbiamo visto le notizie su cosa fa l'ISIS nel decapitare persone diverse? Questo è questo.

Afflizioni derivate dall'attaccamento

Da attaccamento c'è avarizia o avarizia:

Un fattore mentale che, fuori attaccamento al rispetto o al guadagno materiale, si aggrappa saldamente ai propri beni senza volerli regalare.

L'avarizia è una mente di paura. È una mente che dice: "Se do qualcosa allora non l'avrò, e se non l'ho ho il terrore che potrei volerlo o averne bisogno in futuro". L'avarizia è la ragione per cui a casa tua credenze, ripostigli e cassetti sono pieni di cose che non usi mai, che non riesci a darti il ​​coraggio di regalare, anche se gli altri ne hanno bisogno molto più disperatamente di quanto tu ne abbia bisogno. È avarizia, vero? Agire per avarizia è la causa per nascere nella povertà.

Il secondo è il compiacimento:

Un fattore mentale che, prestando attenzione ai segni di fortuna che si possiedono, porta la mente sotto il suo influsso e produce un falso senso di fiducia.

A volte si chiama compiacenza, a volte superbia. Questo fattore mentale è una specie di combinazione di entrambi. Quindi, abbiamo fortuna - guarda qui a Singapore: che fortuna! In che paese incredibile vivi! Ma poi abbiamo solo un falso senso di fiducia e diamo tutto per scontato. Non pensiamo: “Oh, perché mi trovo in una situazione così buona, perché ho creato del bene karma in una vita precedente”. Diamo per scontata la nostra buona situazione. Non ci preoccupiamo di sforzarci, di essere generosi, di mantenere una condotta etica, di svilupparci forza d'animo o qualsiasi altra cosa. Diamo le cose per scontate, anche se siamo un po' altezzosi per l'intera faccenda. Possiamo vedere che questo tipo di atteggiamento ci porterà molti problemi in futuro.

Il terzo è l'eccitazione o l'agitazione; Ne ho parlato prima. Suo:

Un fattore mentale che, attraverso la forza di attaccamento, non permette alla mente di riposare solo su un oggetto virtuoso ma la sparge qua e là su molti oggetti.

L'eccitazione è quella che prova quando ti siedi meditare, all'improvviso stai sognando ad occhi aperti: sei in spiaggia con il tuo ragazzo, stai mangiando questo cibo delizioso, hai appena ricevuto una promozione. Sei fuori nel tuo sogno ad occhi aperti da qualche parte - "la-la terra". Puoi spendere il tuo intero meditazione sessione così. 

Afflizioni derivate dall'ignoranza

La prima afflizione derivata dall'ignoranza è l'occultamento. Suo:

Un fattore mentale che desidera nascondere i propri pensieri ogni volta che un'altra persona con un'intenzione benevola, libera da non virtuosa aspirazione, chiusura mentale, odio o paura, parla di tali pensieri.

Abbiamo un buon amico che vede che stiamo percorrendo la strada sbagliata: stiamo facendo delle scelte sbagliate, siamo attaccati a una persona che non è molto etica o che non ricambierà davvero la nostra buona volontà e fiducia, o stiamo per essere coinvolti in un pessimo affare, o chissà cosa. Quindi, il nostro amico viene e ci parla con un'intenzione positiva, volendo davvero aiutarci e quindi ci fa notare questo difetto - che stiamo prendendo decisioni sbagliate o altro - e noi lo nascondiamo. “Chi io? No, non l'ho fatto. Non ho intenzione di farlo. No, no, no. Tu non capisci.

Questo è occultamento, ma è anche la mente che razionalizza, giustifica e si mette sulla difensiva. È come quando qualcuno ci fa notare qualcosa – “Pensavo che avresti preparato questo rapporto entro mercoledì” – e noi diciamo: “Oh, beh, in realtà volevo farlo. Il capo l'ha cambiato. Non era mercoledì; in realtà è giovedì "o" Oh, la mia macchina si è rotta e non sono riuscito a farlo "o" Non è stato fatto perché qualcun altro avrebbe dovuto aiutarmi e non l'ha fatto. Hai presente quella mente, la mente che trova scuse? Questo è questo.

Due è ottusità o mentalità nebbiosa:

Un fattore mentale, che ha fatto cadere la mente nell'oscurità e quindi è diventata insensibile, non comprende chiaramente il suo oggetto così com'è.

Questo è quando ti siedi meditare e la tua mente è solo piatta, opaca, priva di energia. Ti siedi a meditare sul lam rim o qualunque cosa sia, niente. Questa è ottusità.

Poi c'è la pigrizia:

Un fattore mentale che, avendo saldamente afferrato un oggetto offerta felicità temporanea, o non desidera fare nulla di costruttivo, o sebbene lo desideri, è debole di mente.

Abbiamo un oggetto che ci dà una felicità temporanea come una sedia comoda e poi non vogliamo fare niente di costruttivo o, anche se lo vogliamo, non riusciamo ad alzarci. La pigrizia è la mente che non può portarci al meditazione cuscino al mattino. È la mente che dice: “Lo farò meditare domattina; oggi sono stanco. Devo andare a lavorare. Il lavoro è importante e non voglio andare a lavorare stanco, perché il lavoro è molto più importante del Dharma.” Sta avendo priorità sbagliate. “Tornerò a dormire e dormirò bene la notte e poi farò la mia mattinata meditazione Domani." La pigrizia è la mente che appare quando ci sono alcuni insegnamenti di Dharma o ritiri in corso e pensiamo: "Oh, non voglio dover viaggiare mezz'ora attraverso la città per arrivarci". È come: “Chi vuole stare seduto nel traffico per mezz'ora? Starò a casa e leggerò il giornale, invece.

Il numero quattro qui è mancanza di fede o mancanza di convinzione. Suo:

Il fattore mentale che, poiché fa sì che non si abbia fede o rispetto per ciò che è degno di fiducia, come karma e i suoi risultati, è l'esatto opposto della fede.

Ieri abbiamo parlato di fede, fiducia, fiducia nel Tripla gemma. Questo è l'opposto di esso. È non credere, non avere rispetto per ciò che è effettivamente degno di rispetto e se ci credessimo, ci aiuterebbe.

Poi c'è l'oblio:

Il fattore mentale, che avendo fatto perdere l'apprensione di un oggetto costruttivo, induce memoria e distrazione verso un oggetto di afflizione.

Questa - l'oblio - è l'opposto della consapevolezza. Ricorda, la consapevolezza è stata in grado di concentrarsi su un oggetto buono in modo tale da non dimenticarlo. Questo non può concentrarsi su un oggetto costruttivo, e invece si spegne e si distrae per qualcosa. Abbiamo molto di questo nel nostro meditazione.

Quindi, sei è vigilanza non introspettiva:

Un fattore mentale, che essendo un'intelligenza illusoria che non ha fatto alcuna o solo un'analisi approssimativa, non è del tutto attento alla condotta della propria stile di vita, la parola e la mente, e quindi fa entrare in una distratta indifferenza.

Ti ricordi prima quando parlavamo di consapevolezza introspettiva? È questo fattore mentale che nella tua vita quotidiana, controlla e ti chiede: “Cosa sto facendo? Cosa sto pensando? Cosa sto dicendo? Sto vivendo secondo il mio precetti? Sto vivendo secondo i miei valori e principi? È quel tipo di consapevolezza introspettiva che è veramente utile e buona.

Quest'unica – la consapevolezza non introspettiva – non controlla né fa alcuna analisi o fa un lavoro davvero approssimativo, e quindi non è molto attenta o consapevole di ciò che stiamo dicendo, facendo o pensando. E quindi, semplicemente non ci importa cosa stiamo dicendo, facendo o pensando, e allora le afflizioni si manifestano nella nostra mente e noi andiamo a seguire le afflizioni.

Sto notando che mentre attraversiamo queste radici di afflizioni, l'energia nella stanza sta diventando sempre più pesante, sempre più pesante. [risate] Devi ricordare che sì, abbiamo questi, ma ci sono quelli virtuosi che li contrastano e che queste cose sono tutte basate sull'ignoranza. Non sono una parte innata, una parte intrinseca, della nostra mente. Queste cose non sono ciò che siamo. Sono fattori mentali che possono essere eliminati dalla nostra mente. È molto importante ricordarlo.

Le afflizioni derivavano sia dall'attaccamento che dall'ignoranza

Da attaccamento e l'ignoranza viene pretesa:

Un fattore mentale che, quando si è eccessivamente attaccati al rispetto o al guadagno materiale, fabbrica in sé una qualità particolarmente eccellente e poi vuole renderla evidente agli altri con il pensiero di ingannarli.

Fingiamo di avere buone qualità che non abbiamo. Questo è il fattore mentale attivo quando vai a un colloquio di lavoro. [risate] È come: “Oh, non ne so molto, ma imparo molto velocemente. Posso raccoglierlo "o" Oh sì, certo che posso farlo, cosa significa? Stiamo fingendo di avere buone qualità che non abbiamo. Oppure c'è una persona attraente e vuoi che le piaccia, quindi cerchi di capire che tipo di qualità gli piacciono, e poi fai finta di avere quelle qualità in modo che siano attratte da te. Questo è un vicolo cieco.

Il secondo qui è la disonestà. Suo:

Un fattore mentale che, quando si è troppo attaccati al rispetto o al guadagno materiale, desidera confondere gli altri tenendo loro ignoto ciò che è falso.

Questo è un altro che fai in un colloquio di lavoro o in una relazione romantica: “Oh, non ho questo problema. Ah no, no. Tu copri, copri. Queste due, pretesa e disonestà, funzionano insieme fabbricando buone qualità che non dobbiamo ingannare, coprendo le cattive qualità che abbiamo per ingannare. Ed è perché vogliamo un guadagno materiale, o vogliamo rispetto, o un lavoro, o qualcuno a cui piacciamo, o qualunque cosa sia.

I tre atteggiamenti velenosi

Poi ci sono afflizioni derivate da tutte tre atteggiamenti velenosi: ignoranza, rabbiae attaccamento.

Il primo è la mancanza di integrità. Ricorda ieri quando abbiamo parlato di integrità personale: questo è l'opposto di quello. Suo:

Un fattore mentale che non evita azioni negative per motivi di coscienza personale o per il bene delle proprie convinzioni di Dharma.

Quando questo è prominente nella nostra mente, facciamo semplicemente quello che vogliamo, non ci interessa.

È la stessa cosa con il prossimo, che è sconsideratezza per gli altri:

Un fattore mentale che, senza tener conto degli altri o delle loro tradizioni spirituali, desidera comportarsi in modo da non evitare comportamenti negativi.

Di nuovo, non ci interessa. Questo è come: “Non mi interessa l'effetto delle mie azioni sugli altri. Farò solo quello che voglio fare. Il primo è più simile a: “Non mi interessa il mio precetti. Farò solo quello che mi sento di fare". Entrambi sono fattori mentali che ci portano nella direzione sbagliata.

Tre è incoscienziosità:

Un fattore mentale che, quando si è affetti da pigrizia, desidera agire liberamente in modo sfrenato, senza coltivare virtù o custodire la mente da contaminazioni fenomeni.

Questa è una mente spericolata: “Non mi interessa la virtù. Non mi interessa. Farò solo quello che voglio.

Quattro è distrazione:

Un fattore mentale che, derivante da uno qualsiasi dei tre atteggiamenti velenosi e non essendo in grado di dirigere la mente verso un oggetto virtuoso, la disperde in una varietà di altri oggetti.

Quindi, ti stai sedendo a meditare e la tua mente è in tutto l'universo pensando a ogni sorta di altre cose, o anche quando non sei seduto a meditare, la tua mente rimbalza nell'universo.

Quattro fattori mentali variabili

Poi abbiamo i quattro fattori mentali variabili. Questi quattro, di per sé, non sono né virtuosi né non virtuosi. Diventano virtuosi o non virtuosi a seconda della nostra motivazione e di altri fattori mentali che sorgono con loro.

Il primo è il sonno:

Un fattore mentale che rende la mente poco chiara, raccoglie le coscienze sensoriali all'interno e rende la mente incapace di apprendere il stile di vita.

Dobbiamo dormire. Abbiamo questo tipo di corpi, quindi abbiamo bisogno di dormire. Ma è molto importante prima di andare a dormire generare una mente virtuosa perché se lo facciamo, allora il nostro sonno diventa virtù. Ad esempio, pensiamo a qualcosa del tipo: “Vado a dormire per riposare il mio stile di vita, in modo che con un rinvigorito stile di vita e bada domani, posso alzarmi e praticare la virtù e generare bodhicitta e pratica il sentiero”. Se pensi che prima di andare a letto trasformi il tuo sonno, stai dormendo per una buona ragione. Una ragione non virtuosa è: "Sono così esausto" - kerplunk!

Il prossimo è il rimpianto, e anche di questo abbiamo parlato prima. Suo:

Un fattore mentale che considera un'azione appropriata o inappropriata, compiuta di propria iniziativa o sotto pressione, come qualcosa che non si desidera ripetere.

Quando rimpiangiamo le nostre azioni non virtuose, quel rimpianto diventa virtù. Quando ci pentiamo di essere stati generosi, quel rimpianto diventa non virtuoso. Dobbiamo stare attenti a ciò di cui ci pentiamo.

Tre è un'indagine generale. Questo è:

Un fattore mentale distinto che, a seconda dell'intenzione o dell'intelligenza, cerca solo un'idea approssimativa di qualsiasi oggetto.

L'investigazione è molto utile nella pratica del Dharma. Ci aiuterà a ottenere una comprensione generale, diciamo, di uno degli insegnamenti che il Budda ha dato. Questo tipo di indagine è virtuoso. Indagare su quale cavallo scommettere, [risate] non è virtuoso.

L'ultimo dei 51 fattori mentali, un'analisi precisa è:

Un fattore mentale distintivo che, in dipendenza dall'intenzione o dall'intelligenza, analizza l'oggetto in dettaglio.

Quando mediti sulla vacuità, hai davvero bisogno di analizzare in dettaglio come esistono le cose. Questo fattore di analisi è fondamentale per capire esattamente cosa sia il vuoto. Analizzare invece i libri contabili di un'azienda per “ridisegnare” i libri contabili è un'analisi non virtuosa. Questi sono i 51 fattori mentali.

Li abbiamo esaminati piuttosto rapidamente, ma può essere davvero utile pensarci. Puoi andare su thubtenchodron.org, trovarlo e scaricarlo. È davvero utile da usare come meditazione strumento: pensare davvero a questi diversi fattori mentali e a come incoraggiare quelli virtuosi, come scoraggiare quelli non virtuosi. Inoltre, su thubtenchodron.org—poiché ho insegnato i fattori mentali in modo molto più dettagliato, più a lungo di un fine settimana veloce—abbiamo nastri di quegli insegnamenti sul sito web. Puoi anche andare ad ascoltarli.

domande e risposte

Pubblico: Vorrei una guida e un consiglio su come gestire la mia mente frenetica e in preda al panico, per tenerla controllata in generale? Nella nostra vita quotidiana, come possiamo trovare un buon equilibrio tra lasciar andare ed essere proattivi? Puoi condividere come bilanciare tra tranquillità e motivazione?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Ci sono state molte domande su come trovare l'equilibrio nella tua vita quotidiana e su come mantenere una mente calma. La prima cosa che ti consiglio è quando ti alzi la mattina, rifugiarsi nel Tre gioielli e genera la tua motivazione. Quindi, anche prima di alzarti dal letto, formula la forte intenzione: “Oggi non farò del male a nessuno il più possibile. Oggi voglio aiutare gli altri il più possibile. Oggi nutrirò davvero il aspirazione diventare completamente risvegliati per il beneficio di tutti gli esseri”. Si chiama bodhichitta. Pensa: "Lo alimenterò il più possibile". Coltivi quella motivazione al mattino e poi ci ritorni periodicamente durante il giorno.

Forse potresti impostare il salvaschermo o lo sfondo del computer in modo che dica "bodhichitta" o "gentilezza amorevole". Forse sul tuo telefono potrebbe essere il tuo suono di notifica Om Mani Padme Hum invece di una canzone popolare. Puoi stabilire alcune cose nella tua vita che ti ricordano le tue buone intenzioni. Stabilire quell'intenzione è molto importante per poter effettivamente essere calmi e rilassati durante il giorno.

Quindi assicurati di avere abbastanza tempo ogni giorno da trascorrere da solo, leggendo un libro di Dharma o facendo qualcosa di simile meditazione, o andare a lezione di Dharma o qualcosa del genere. In questo modo hai il tempo di pensare davvero a ciò che vale la pena. Ti disciplini in modo da non essere così preso dal lavoro; non diventi così ansioso per il lavoro da diventare tutto ciò a cui riesci a pensare. Rendi davvero il Dharma una parte molto importante della tua vita. Proprio come nutri il tuo stile di vita ogni giorno mangiando, devi nutrire la tua mente leggendo il Dharma, meditando, cantando, qualunque cosa sia. Questo ti aiuterà molto a mantenere una sorta di mente equilibrata e rilassata durante il giorno.

Pubblico: Puoi spiegare meglio la richiesta di preghiera?

VTC: L'Abbazia lo fa ogni anno perché alla gente piace chiedere ai monaci di fare preghiere e dedicazioni per scopi diversi. Quest'anno lo faremo nel capodanno cinese, il 19 febbraio^th, Io penso che sia. IL puja faremo è Cittamani Tara puja. Tara è una manifestazione femminile del Budda; in un certo senso è imparentata con Quan Yin. La specialità di Tara è rimuovere gli ostacoli e ha anche una sorta di rapida saggezza. Se le persone hanno cose specifiche per le quali vorrebbero che ci dedicassimo, elencano quali sono quelle cose, e poi al puja leggiamo i nomi e facciamo le dediche. Facendo il puja accumuliamo molti meriti e poi li dedichiamo, o li guidiamo, nei modi in cui le persone ci hanno chiesto di fare. Alcuni di voi potrebbero aver visto le foto di Tara; ci sono molti tipi di Tara. Una è una Tara verde: hai visto la Tara verde? Un altro è la Tara bianca.

Pubblico: Come lavoriamo con la paura? Nel mio caso, la mia paura sembra sorgere di più con l'età.

VTC: Penso che forse il nostro gruppo di discussione ha coperto parte di questo, puoi riflettere su questo. Come ho detto, con la paura, c'è questo elemento di esagerazione. È importante solo rendersi conto che la nostra mente sta esagerando e che anche se accade qualcosa che non ci piace, abbiamo ancora risorse su cui fare affidamento esternamente, abbiamo ancora le nostre risorse interne e che la maggior parte della paura è fondamentalmente esagerata.

Pubblico: Qual è la visione buddista della sessualità? Come sosteniamo un membro della famiglia che è gay o lesbica?

VTC: Il sesso fa parte dell'avere questo tipo di stile di vita. Se sei un laico, è importante evitare comportamenti sessuali imprudenti o scortesi. Ciò significa, ad esempio, adulterio: sei nella relazione e esci dalla tua relazione, o anche se sei single e vai a letto con qualcuno che è coinvolto in una relazione. Significa anche avere rapporti sessuali non protetti se c'è il pericolo di una malattia a trasmissione sessuale. Significa anche usare qualcuno solo per il nostro godimento sessuale senza preoccuparci degli effetti emotivi su di lui. Potresti pensare: "Oh, questa è solo un'avventura", ma l'altra persona potrebbe essere molto affezionata a te. Non è davvero molto giusto nei confronti dell'altra persona e porta molti sentimenti feriti.

In termini di essere gay o lesbica e sostenere qualcuno, è solo accettare che sia una persona normale, che possa scegliere di chi innamorarsi. E sai, è così. Non credo che debba essere un grosso problema. Negli Stati Uniti, molti anni fa, essere gay o lesbiche era una cosa importante. Ora, solo negli ultimi due anni, uno stato dopo l'altro sta permettendo il matrimonio gay e i sistemi giudiziari stanno dicendo che non permettere a gay e lesbiche di sposarsi è contro i diritti umani ed è contro la Costituzione. Quindi, le cose sono davvero cambiate molto negli ultimi anni. 

I quattro incommensurabili gattini

Penso ancora una domanda e poi ci fermeremo. Oh, so qual è la domanda: "Chi porterà a casa il gattino?" Qualcuno vuole portare a casa il gattino? Lo riportiamo a Pureland? SÌ? Ok, lo riportiamo a Pureland. [Parlando con il gattino]: Sei pronto?

Abbiamo già dato un nome al gattino: è Upeksha. Upeksha significa equanimità. Il motivo per cui ha preso questo nome è che all'Abbazia avevamo due gattini: Maitri che significa amore e Kuruna che significa compassione. Poi un paio di settimane fa, un nuovo gattino si è presentato alla nostra porta e ha detto: "Voglio vivere qui!" [risate] Quel gattino si chiama Mudita o gioia. Ci sono Quattro Incommensurabili, quindi stiamo dicendo che il prossimo gattino si chiamerà Upeksha o equanimità. Questo è Upeksha! SÌ. Hai degli occhi bellissimi e ora hai un nome. 

Grazie mille a tutti per essere venuti. Mi rallegro del merito che hai creato. Mi rallegro del merito che tutti insieme abbiamo creato. Quello che hai guadagnato e quello che hai sentito in questo fine settimana, per favore portalo a casa con te e pensaci, meditare su di esso, rifletti su di esso, applicalo alla tua vita: fai degli esempi di tutti questi diversi fattori mentali nella tua vita. Continua a studiare gli insegnamenti buddisti in modo da imparare come aumentare i fattori mentali virtuosi e diminuire quelli non virtuosi, e continua con la tua pratica del Dharma.