I buddisti dovrebbero votare?

Quando il Budda stabilito il Sangha, le monastico comunità, ogni persona ordinata per dieci anni o più era considerata sufficientemente informata monastico stile di vita e precetti e fu così accordata voce quando l'assemblea si riunì per decidere questioni importanti. Estendendo questo per analogia alle circostanze attuali, i buddisti che sono cittadini informati dovrebbero votare. Condividendo le nostre conoscenze, votare è un modo per contribuire al benessere della società.

Esiste un malinteso comune sul fatto che il Budda voleva che i suoi seguaci lasciassero la società. Questo non è corretto. Dove potremo mai vivere dove siamo completamente disconnessi dagli altri esseri viventi? In un monastero, in un centro di Dharma, in una famiglia, siamo sempre in relazione con coloro che ci circondano, così come con la società più ampia e con tutti gli esseri senzienti. Anche in un remoto eremo, viviamo ancora in relazione con ogni singolo essere vivente. La nostra sfida è rendere questa relazione sana, fisicamente, verbalmente e mentalmente. Con una pura motivazione, votare ed essere politicamente attivi possono essere modi per condividere la nostra visione e i nostri valori con gli altri, nel tentativo di fermare il danno e creare felicità nella società.

Le sfide di essere un elettore informato e un cittadino saggio sono molte. Ad esempio, come possiamo tenerci aggiornati sulle questioni attuali senza essere travolti dal blitz mediatico? Come possiamo imparare abbastanza per fare scelte sagge senza essere coinvolti in affari banali o permettere attaccamento ed rabbia sorgere nei confronti dei candidati e dei loro visualizzazioni? Ciò implica disciplina da parte nostra. Dobbiamo avere una relazione saggia con i media, sapere quanto possiamo gestire, discernere gli eccessi dei media e fermare la nostra infatuazione, distrazione e dipendenza da TV, radio, giornali e Internet. Sviluppiamo questo equilibrio solo esaminando le nostre menti e provando ed errori nella nostra vita quotidiana.

Un'altra sfida è formare saggi visualizzazioni senza attaccamento a loro come parte della nostra identità egoica. "Sono un democratico", "Appoggio l'azione affermativa". Possiamo fin troppo facilmente solidificare queste etichette in identità che poi ci sentiamo obbligati a difendere. Come possiamo avere visualizzazioni e tuttavia assicurarsi che le nostre menti siano tolleranti nei confronti di altri che sostengono quelli opposti? A volte mi sembra che alcuni buddisti occidentali si aspettino che tutti gli altri buddisti occidentali abbiano politiche simili visualizzazioni. Una donna del nostro centro ha dovuto ricordarci, durante una discussione sulla compassione e la politica, che era buddista e repubblicana.

Dobbiamo anche essere consapevoli di non trasformare il partito di opposizione ei suoi candidati in figure solide che poi disapproviamo, deridiamo, temiamo e persino odiamo. Una persona una volta mi ha detto: "Ho compassione per quasi tutti, ma non so come avere compassione per i repubblicani". Se, in nome della cura del benessere di tutti gli esseri senzienti, condanniamo coloro che la pensano diversamente visualizzazioni, abbiamo adottato il loro stato mentale: aiutiamo i nostri amici (coloro che sono d'accordo con le nostre opinioni) e siamo ostili ai nostri nemici (coloro che hanno visualizzazioni). Tanto meditazione è necessario separare le persone dalle loro visualizzazioni, sapendo che anche se di qualcuno visualizzazioni può sembrare dannoso, quelle persone hanno ancora il Budda potenziale. È necessario riformare ripetutamente i nostri atteggiamenti per sviluppare equanimità verso tutti.

Come utilizziamo i valori buddisti per informare le nostre decisioni politiche? Oppure decidiamo prima in cosa crediamo e poi selezioniamo una citazione dal Budda per convalidare la nostra opinione? Ad esempio, una persona potrebbe dire: "Il Budda credeva che le persone dovessero prendere le proprie decisioni ed esserne responsabili. Pertanto, come buddista, sono favorevole alla scelta”. Un'altra persona potrebbe dire: “Il Budda detto uccidere è un'azione distruttiva. Pertanto, come buddista, mi oppongo all'aborto". In altre questioni sociali e politiche scottanti, accadono cose simili.

Ancora un'altra sfida sta nella scelta di metodi compassionevoli per raggiungere i nostri obiettivi politici e sociali. Ad esempio, boicottiamo le merci cinesi e ci opponiamo alla Cina che ha lo status di MFN perché vogliamo la libertà per il Tibet? Molte persone lo fanno, eppure Sua Santità il Dalai Lama si oppone a tale azione perché danneggerà il cinese medio che non è responsabile della politica del governo sul Tibet. Come sostenitore della libertà per il Tibet, bandiamo insieme a Jesse Helms che si oppone anche alla Cina, sebbene alcuni dei suoi altri politici visualizzazioni può ripugnarci?

Ormai, ci siamo trovati nel profondo delle domande. Ognuno di noi deve trascorrere del tempo tranquillo riflettendo, guardando la propria mente e giungendo alle proprie conclusioni. Mentre il cuscino ci conduce all'azione compassionevole nel mondo, queste azioni ci riportano al cuscino. Sono interdipendenti.