Rinascite sfortunate

• Come possiamo filtrare alcuni insegnamenti attraverso la lente del nostro background religioso precedente
• In che modo l'insegnamento buddista sui regni inferiori differisce dalle religioni teistiche
• Scegliendo le nostre azioni in base ai risultati che vogliamo ottenere

Ieri abbiamo parlato di come la comprensione della morte e dell'impermanenza porti alla comprensione del rifugio. Abbiamo anche parlato di pensare alla possibilità di avere una sfortunata rinascita dopo questa vita, e anche questo ci porta a farlo rifugiarsi nel Budda, Dharma e il Sangha.

Anche se questo non è un argomento particolarmente popolare nel Dharma - la maggior parte degli occidentali preferisce saltarci sopra - penso che sia uno di cui dobbiamo occuparci, perché il Budda l'ha insegnato.

Penso che uno dei problemi che gli occidentali hanno con questo insegnamento è che se sei cresciuto in una cultura cristiana, dove ti viene insegnato da bambino se rutti a tavola allora hai fatto qualcosa di negativo e rinascerai all'inferno… Il cristianesimo è molto spesso insegnato alle persone in questo modo molto infantile della Scuola Domenicale. Quindi le persone, ovviamente, rifiutano quel genere di cose quando diventano adulti. (Beh, non tutti, ma le persone che pensano a questo genere di cose spesso lo rifiutano.) Ma poi l'impronta è lì da quando eri un bambino. Quindi, quando ascolti gli insegnamenti buddisti che parlano dei regni infernali, all'improvviso tutto il tuo vecchio condizionamento cristiano arriva e viene messo proprio sopra Budda's insegnamenti, e tu pensi che il Budda sta dicendo la stessa cosa che hai sentito alla Scuola Domenicale e che hai rifiutato in seguito.

Infatti, la Budda sta insegnando qualcosa di completamente diverso. Ciò che è simile è che si parla di altri regni. Il Buddismo parla di regni di intensa sofferenza (i regni infernali), di intensa felicità (i regni celesti, i regni degli dei). Ma a differenza del cristianesimo queste cose sono tutte impermanenti. Sono tutti temporanei. Nel cristianesimo sono eterni. Nel buddismo sono temporanei.

Nel buddismo sono creati karmicamente. Non sono stati creati da qualcun altro che ha creato quei posti e poi ti manda lì. Queste cose sono create dalle nostre stesse azioni.

Inoltre, a differenza delle religioni teistiche, non c'è nessuno che ci manda in paradiso o ci manda all'inferno. E nessuna di queste è una ricompensa o una punizione. Piuttosto, nel buddismo, le nostre azioni creano la nostra esperienza, anche nel regno umano, quindi quando sperimentiamo dolore le cause erano chiamate negative (o distruttive). karma; quando sperimentiamo la felicità le cause erano chiamate positive (o costruttive) karma. Qualunque cosa sperimentiamo è il risultato delle nostre stesse azioni. Nessun altro ci sta causando sofferenza o felicità. Nessun altro ci giudica dopo la nostra vita e dirige la nostra coscienza in un posto o nell'altro. Nessuno dei sei regni della rinascita, nessuno di essi è una ricompensa e nessuno di essi è una punizione.

Tutto questo modo di pensare a una figura paterna esterna che ti dà ricompense e punizioni in base a regole che non ti sono del tutto chiare, non è questo il Buddasta insegnando. Dobbiamo essere molto chiari su questo. E non solo intellettualmente chiaro, ma dobbiamo guardare nelle nostre menti e vedere questi vecchi schemi abituali e radicati da quando eravamo bambini, e come emergono e come li proiettiamo erroneamente sul Buddhadharma. Dobbiamo davvero vederlo nelle nostre menti e, quando succede, fermarlo, perché è un... vista sbagliata. Ed è un vista sbagliata questo causerà molta sofferenza.

Piuttosto, è molto meglio guardare davvero, Budda ha appena insegnato che le cose sorgono a causa di cause. Chi crea le cause? Noi facciamo! Se vogliamo la felicità, crea le cause della felicità. Se non vogliamo la sofferenza, non creiamo le cause della sofferenza. Sta a noi.

Naturalmente, uno dei nostri problemi è che vogliamo creare le cause della sofferenza ma avere come risultato la felicità. Perché a volte le cause della sofferenza portano una sorta di fretta o una buona sensazione, oppure ne ottieni una sorta di beneficio mondano che ti fa sentire bene. Vogliamo essere in grado di fare tutte queste cose ma avere comunque la felicità alla fine. È come voler mangiare cibi grassi per tutta la vita e avere il colesterolo basso. Non funziona così. Oppure è come mangiare veleno e aspettarsi di ricevere nutrimento. Non funziona così. Quando le nostre voglie contraddicono la legge naturale di causa e condizione, allora dobbiamo fare i conti con le nostre voglie. Perché le nostre voglie ci stanno causando problemi.

E invece, quando vediamo che stiamo facendo qualcosa che non va bene per noi, che sia in questa vita o nelle vite future, perché ci prendiamo cura di noi stessi in modo positivo, ci rispettiamo e vogliamo essere felici, allora non creiamo le cause per future sofferenze, anche se ciò implica non fare qualcosa che in questo momento sembra molto divertente. Perché il divertimento che hai in questo momento finisce molto velocemente, ma la sofferenza che certe attività comportano in seguito possono durare a lungo. E noi non lo vogliamo.

Se abbiamo questo tipo di visione, allora ha senso, perché scegliamo volontariamente le nostre azioni in base al tipo di risultati che vogliamo ottenere. Ci assumiamo le nostre responsabilità e siamo competenti nelle nostre vite. Questo è totalmente diverso dal correre in giro con la paura di fare qualcosa di sbagliato e qualcuno verrà a prenderti.

Ci sono un certo numero di aree in cui la nostra formazione precedente viene proiettata sul Buddismo. Questo è uno di loro. Quindi dobbiamo stare molto attenti e notarlo e ricordare a noi stessi che è un vista sbagliata.