Capire la nostra situazione

Le quattro nobili verità

• L'importanza di comprendere queste verità
• La verità di dukkha
• La verità delle cause di dukkha
• l'alternativa

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Domande e risposte

• Culturale visualizzazioni della nostra sofferenza
• Lavorare con il senso di colpa
• Creazione karma per chi ce l'ha precetti
• Lavorare con lo scoraggiamento
• Collective karma

Le quattro nobili verità e ottuplice nobile sentiero 01: Domande e risposte (scaricare)

Coltiviamo la nostra motivazione e ricordiamo che siamo qui perché cerchiamo la felicità e cerchiamo di essere liberi dalla sofferenza. Nella nostra vita abbiamo provato così tanti modi diversi per ottenere ciò, ma nessuno di loro ha funzionato finora. Ora stiamo guardando il Budda's insegnamenti, vedere cosa hanno da offrire a questo riguardo e provarli in modo che saremo in grado di dire dalla nostra esperienza se funzionano. Ma in questo processo di esplorazione, cerchiamo non solo la nostra felicità, ma abbiamo il quadro generale e ricordiamo che ci sono innumerevoli esseri viventi in tutto l'universo, i quali sono stati tutti gentili con noi, tutti con i quali siamo interdipendenti. Facciamo questa esplorazione e pratica spirituale a beneficio di tutti noi e, in particolare, per l'illuminazione di tutti noi. Genera quella motivazione.

L'argomento di questa mattina era "I quattro pensieri che trasformano la mente" e sono arrivato al numero "quattro" e ho pensato che invece di parlare dei "Quattro pensieri che trasformano la mente verso il Dharma", potrebbe essere meglio darti una visione ampia della prospettiva del Dharma attraverso le quattro nobili verità. Sono ancora quattro, più o meno sull'argomento, ma sono le quattro nobili verità.

Avere la visione del mondo buddista

Lo faccio perché ho sempre sentito che è importante avere questa visione del mondo buddista, questa prospettiva sulla vita, e se ce l'hai, allora gli altri argomenti hanno un senso. Quando Sua Santità insegnava ad Amburgo, ha menzionato in modo specifico questo, l'importanza di avere una visione ampia di ciò che è l'intero sentiero e di ciò che è l'intera visione del mondo.

Lo vedo, in realtà, nei termini della mia pratica. Guarda i quattro pensieri che accendono la mente: una vita umana preziosa, l'impermanenza e la morte, la legge di karma ei suoi effetti, e le miserie dell'esistenza ciclica. Guarda il primo, la preziosa vita umana. Quando ho iniziato a imparare il Dharma nel 1975, prima che ci fossero tutti questi libri in giro che spiegavano le cose, avevamo questo libro ciclostilato intitolato The Wish Fulfilling Golden Sun, scritto in una specie di tibetano-inglese. Lama Zopa Rinpoche, quando stava traducendo per la prima volta, non conosceva molte parole quindi le cercava nel dizionario. Abbiamo grandi parole come "eresia" e questo genere di cose, perché non conosceva l'inglese e le connotazioni, quindi le ha semplicemente cercate.

Quando abbiamo iniziato a meditare per la prima volta, ad esempio, sulla preziosa vita umana, che è il primo dei quattro pensieri che portano la mente al Dharma, ero seduto lì e dicevo: “Beh, che significato ha questo? Ok, non sono nato nei regni inferiori e ho una bella vita, ma cos'altro c'è di nuovo? È così meditazione non significava niente per me". Ora mi rendo conto che era perché non capivo la situazione in cui stavo vivendo. Stavo solo guardando la mia situazione con la mia mente ordinaria: ecco il piccolo me, un ragazzino americano viziato, e c'è solo questa vita, e voglio il mio stesso piacere. Da quel punto di vista, la preziosa vita umana non ha molto senso, o almeno non per me.

Ma poi, quando ho iniziato a conoscere la visione buddista e ho appreso le quattro nobili verità e ho iniziato a guardare la situazione in cui ci troviamo, cos'è esattamente il samsara e qual è la situazione in cui mi trovo, e come sono arrivato qui, e chi sono io, e cosa succede dopo la mia morte? Dopo che ho iniziato a esaminare questo tipo di aree e a capire qual era la situazione in cui mi trovavo e poi quale fosse il percorso del Dharma per uscirne, allora avere una vita umana preziosa ha più senso.

Ecco perché oggi scelgo di tornare alle quattro nobili verità in modo che tu abbia questo background. Altrimenti, potresti avere la stessa reazione a "I quattro pensieri" che ho fatto io, pensando: "Beh, preziosa vita umana, e allora? Morte e impermanenza? Questo è per le altre persone. Karma? Questo è ciò in cui credono gli asiatici. E la sofferenza, succede ad altre persone”. A meno che non abbiamo questa visione del mondo, tutto diventa un po' distante dalla nostra esperienza. Considerando che le quattro nobili verità, penso che sia abbastanza semplice vedere come descrivono la nostra vita in modo davvero accurato.

Le quattro nobili verità

In termini di quattro, il primo è chiamato dukkha. A volte dukkha è tradotto come miseria, a volte come sofferenza; entrambe non sono buone traduzioni. Significa più simile, insoddisfacente, ma insoddisfacente è una parola terribilmente lunga: "la verità dell'insoddisfazione": il mio controllo ortografico diventa pazzo ogni volta che lo faccio! Dukkha - è una parola pali/sanscrita - penso che potrebbe essere utile usare "dukkha". Ha questa connotazione semplicemente non lo taglia: qualcosa non va, qualcosa non è soddisfacente nella nostra esistenza. Questo è il primo.

Il secondo sono le origini o le cause di dukkha, tutte le cause. Dove fanno tutti questi insoddisfacenti condizioni vieni da? Qual è la loro origine? Il terzo è la cessazione di dukkha e delle sue cause; in altre parole, esiste qualcosa che sia la rimozione dei primi due? Allora la quarta nobile verità è il sentiero per raggiungere la cessazione di dukkha e delle sue cause.

Di queste quattro nobili verità, le prime due, dukkha e le sue cause, descrivono la situazione in cui ci troviamo; gli ultimi due, vere cessazioni e veri percorsi, parla di ciò che vogliamo sviluppare. La maggior parte delle persone, o almeno gli occidentali, quando incontriamo il Dharma, non vogliamo pensare a dukkha e alle sue cause perché pensare a dukkha implica pensare all'impermanenza e alla morte. Implica pensare alla depressione, alla sofferenza e al dolore. Implica pensare all'ignoranza, attaccamento, rabbia—tutto questo genere di cose che sono la nostra esperienza quotidiana ma a cui preferiamo di gran lunga non pensare, ed è proprio per questo che il Budda ne ho parlato prima. Preferiremmo di gran lunga entrare nel buddismo e avere luce, amore e beatitudine, no? Dammi solo un grande successo, un grande - Whammo! - Voglio una sorta di esperienza straordinaria che mi porti da qualche parte nello spazio!

È un po' come se vogliamo uno sballo di droga. È come se, a un certo punto, le droghe diventassero un po' troppo costose e forse il Dharma costasse meno? "Sto cercando uno sballo, voglio essere fulminato." Ma il Budda non ha iniziato il percorso facendoci zapping. Ha iniziato tutto parlando di qual è la nostra situazione e aiutandoci a imparare a essere in grado di guardare in modo molto diretto alla nostra situazione senza averne paura. Non abbiamo paura perché ci rendiamo conto che stiamo guardando la situazione per rimediare.

È un po' come quando non stai bene. Sai come a volte, quando non stai bene, una parte della tua mente dice: “Non mi sento bene. Voglio sentirmi meglio". Un'altra parte dice: "Vai dal dottore", e poi un'altra parte dice: "Nuh-uh, perché il dottore potrebbe trovare qualcosa che non va!" Conosci quella mente? “Non mi sento bene, ma se vado dal dottore, il dottore potrebbe dirmi che c'è qualcosa che non va nel mio stile di vita— che ho qualche malattia o qualcosa di questo o quello che è incurabile, e non voglio saperlo. (Se non sei così, posso presentarti alcune persone che lo sono!)

È un genere di cose simile, anche in termini di vita spirituale e mentale/emotiva. In un certo senso vogliamo uscire da sinistra prima di dare un'occhiata alla nostra situazione. Ma il Budda detto, in realtà, dobbiamo essere in grado di affrontare la nostra situazione e quando lo faremo, ci darà lo slancio per cercare di uscirne. Considerando che, se non vediamo esattamente quale sia il problema con la nostra situazione attuale, allora non c'è slancio per uscirne e rimaniamo semplicemente bloccati. È come la persona che non va dal dottore perché ha paura di scoprire che qualcosa non va in loro, quindi si ammalano.

La verità di dukkha

Diamo un'occhiata alla prima nobile verità, la verità di dukkha. Come ho detto, questo significa "insoddisfazione". Quando viene tradotto come sofferenza, le persone si fanno facilmente un'idea sbagliata perché poi si sente, in alcuni di questi libri scritti da persone che non sono buddisti, “Oh, il Budda ha detto 'la vita è sofferenza'”. Ecco perché il Papa dice che il buddismo è una religione molto pessimista. Bene, il Budda non ha detto che la vita era sofferenza. Il Budda detto che la nostra situazione attuale è insoddisfacente, quelle sono diverse. Ma quando non stai attento alla traduzione, può davvero risultare completamente sbagliato.

Cosa non soddisfa la nostra vita? Bene, se non fossimo in silenzio e tutti parlassero tra loro, sono sicuro che vi direste tutti cosa c'è di insoddisfacente nelle vostre vite! “Dovevo laurearmi quest'anno, ma non ho ottenuto abbastanza crediti. Avrei dovuto ottenere una promozione ma il mio capo non l'ha accettata. Voglio avere un figlio ma non posso averne uno. Ho un figlio e lui mi sta facendo impazzire". Questo è ciò di cui parliamo principalmente con altre persone, tutto ciò che non sta andando per il verso giusto nella nostra vita. Se la guardiamo in questo modo, ci sono molte cose che sono davvero insoddisfacenti, vero?

Uno dei più grandi è che non possiamo ottenere ciò che vogliamo. Il "sogno americano" ci ha promesso che dovremmo ottenere ciò che vogliamo e siamo cresciuti aspettandoci questo, sentendoci in diritto, e ancora non riusciamo a ottenere ciò che vogliamo: è sofferenza, non è vero? È miseria. È insoddisfacente. Oppure otteniamo ciò che vogliamo e non è buono come doveva essere. È come quando vai in uno di quegli hotel a cinque stelle. Quando ero in Germania, per partecipare a una conferenza, mi pagavano i biglietti e l'alloggio. Ci hanno ospitato in un hotel a cinque stelle e sai una cosa? Non c'era nemmeno uno scaldabagno per fare il tè, te lo immagini? Alla fine, alloggerò in un hotel a cinque stelle e non c'è scaldabagno per il mio tè! Voglio dire, questa è sofferenza. Possa questa essere la più grande delle sofferenze che tutti noi sperimentiamo!

A volte otteniamo ciò che vogliamo, ma non è così buono come doveva essere, succede spesso, vero? Allora non possiamo ottenere ciò che vogliamo. E poi, tutto ciò che non ci piace ci arriva automaticamente, senza sforzo. Cerchiamo sempre di prevenire il male condizioni ma continuano ad arrivare, quindi non è soddisfacente.

Se guardi allo stato di base di avere a stile di vita, nonostante quanto ci raccontano i media “stile di vita bello e "stile di vita beato", e nonostante tutta la posta indesiderata che ricevi - i cui titoli non ripeterò nemmeno - qual è il stile di vita? Quali sono le principali attività del stile di vita? Prima di tutto nasce. La nascita è divertente? Perché lo chiamano lavoro? Lo chiamano lavoro per un motivo! Non lo chiamavano "divertimento e giochi", lo chiamavano lavoro. Se sei mai stato con qualcuno che partorisce, è il travaglio.

E l'esperienza del bambino, credo, deve essere abbastanza traumatica. Forse è per questo che al giorno d'oggi tutti abbiamo il disturbo da stress post-traumatico, perché siamo nati! (La gente deve sopportare le mie battute!) Ma sai, la gente dice che la nascita è molto traumatica e se ci pensi, eccoti qui, questo bambino, non hai capacità concettuali, non hai idea di cosa ti sta succedendo , e all'improvviso, questo posto in cui eri ti sta spingendo fuori, e stai attraversando un posto che è stretto e ha questi muscoli, ma non sai che sono muscoli e non sai cosa succederà fuori dall'altra parte sarà come. Tutto quello che sai è che vieni spinto e dimenato e poi un dottore ti raggiunge con il forcipe e poi sei fuori in un ambiente completamente diverso con aria e coperte che sembrano graffianti e pruriginose. Non è divertente nascere. Ma questa è la prima cosa che ci accade.

Dopodiché, iniziamo a invecchiare. L'istante dopo la nascita invecchiamo, vero? Stiamo tutti invecchiando. Da quando hai un anno, sei in procinto di invecchiare. Nessuno è in realtà giovane, stiamo tutti invecchiando, nonostante idolatriamo la giovinezza. E non possiamo evitare di invecchiare. Oggi è il 60° anniversario di matrimonio dei miei genitori e qualche giorno fa stavo parlando con mio padre e lui ha detto: "Non so dove sia andato tutto questo tempo". Ricordo che diceva che quando ero giovane e pensavo, è solo la generazione dei miei genitori a dirlo. Hmmm, ora tendo a pensare che sappia di cosa sta parlando. Sì? L'invecchiamento avviene dal momento in cui nasciamo.

Poi, mentre invecchiamo, un'altra cosa che il stile di vita fa è che si ammala. Tutti i nostri corpi si sono ammalati, tutti noi. È una cosa o l'altra. Il stile di vita è molto fragile: piccoli virus e piccoli batteri possono scatenare una malattia, ci feriamo. Il stile di vita può essere molto problematico. E poi, in fin dei conti, cosa succede? Moriamo!

Quindi ecco lo schema della nostra vita: nascita, invecchiamento, malattia, non ottenere ciò che vuoi, ottenere ciò che vuoi e non essere abbastanza buono, ottenere ciò che non vuoi e morire. Vero o non vero? Vero, non è vero? Nel mezzo diciamo: "Beh, ho avuto un po' di felicità". Ma se inizi a esaminare quale fosse quella felicità, "Ero sdraiato sulla spiaggia con il 'Principe Azzurro'". E poi vai nella tua fantasia. Ti sei anche scottata al sole sulla spiaggia! E dopo che eri sdraiato sulla spiaggia con il Principe Azzurro avevi sete ma lui non voleva alzarsi e portarti qualcosa da bere, voleva che ti alzassi e andassi a prenderti qualcosa da bere!

Se osserviamo tutte queste cose che diciamo essere felicità nella nostra vita, c'è sempre qualcosa che avrebbe potuto essere migliore. E anche queste esperienze felici che abbiamo, alla fine cessano, non durano per sempre, vero? Qualsiasi esperienza felice che abbiamo avuto: usciamo a cena, pensando che sarà felicità, e la cena finisce. Abbiamo un po' di felicità, ma non è una felicità duratura. E anche mentre ce l'abbiamo, c'è sempre un po' di ansia che se ne andrà prima che lo desideriamo. Hai ansia nella tua vita? Anche quando hai qualcosa di buono, non puoi godertelo completamente perché, nella parte posteriore della tua mente, andrà via e sei un po' ansioso per questo?

Questa è la nostra situazione. È utile guardarlo perché quando vediamo le nostre difficoltà e le sperimentiamo, ci rendiamo conto che è normale. Perché molti di noi sono cresciuti pensando che avere problemi sia anormale. Ma è normale: tutti hanno problemi e difficoltà. Vederlo per quello che è ci aiuta a darci una certa prospettiva su di esso, in cui non prendiamo tutto troppo sul serio nelle nostre vite. Ci apre anche a vedere che altre persone stanno vivendo le stesse esperienze. Forse varietà leggermente diverse, ma fondamentalmente le stesse esperienze: non voler avere miseria e tuttavia non ottenere la felicità che desideriamo ma ottenere la miseria che non vogliamo, in una varietà o nell'altra. Questa è la prima nobile verità.

L'origine di dukkha

La seconda nobile verità è l'origine: da dove viene tutto questo dukka? Da dove viene la nostra vita, con le sue circostanze insoddisfacenti? Come siamo arrivati ​​qui? Ci ha portato la cicogna? Dio ci ha creati? Il BuddaLa risposta è che la nostra mente è il creatore e, in particolare, la mente ignorante e le afflizioni mentali come attaccamento, risentimento, belligeranza, odio, attaccamento, paura: questo tipo di afflizioni mentali. Le azioni mentali, fisiche o verbali che compiamo - motivate o sotto l'influenza di questa mente ignorante e delle afflizioni - diciamo che è l'origine effettiva della nostra situazione, del dukkha.

Qui, penso, è dove la visione del mondo buddista è molto diversa dalle altre religioni. Penso che, se guardi al cristianesimo, al giudaismo, all'Islam, la maggior parte delle religioni, quando parliamo di dukkha, la maggior parte delle persone sarebbe d'accordo con questo: nascita, invecchiamento, malattia, morte. Non è niente di religioso, vero? È solo che guardiamo alle nostre vite ed è quello che è. Ma quando analizziamo qual è l'origine del dukkha, allora religioni diverse avranno risposte diverse. La scienza dice: "Sono i tuoi geni". Penso che sia abbastanza insoddisfacente perché i geni sono materiali e tuttavia, la nostra esperienza di sofferenza e felicità non è materiale, è esperienza, è coscienza.

I cristiani possono dire che “Dio” ha creato le difficoltà: è “la volontà di Dio”, è Dio che cerca di insegnarci qualcosa. Personalmente parlando, da bambino quella risposta non mi ha mai soddisfatto: ha sollevato più domande. Ad esempio, se Dio è perfetto, perché non ha creato le cose in modo diverso?

I Budda descrisse questo e disse che l'origine della nostra sofferenza viene da qui dentro. La nostra solita visione mondana è che la nostra miseria viene dall'esterno, non è vero? Se iniziamo tutti a parlarci dei nostri problemi, a cosa attribuiamo i nostri problemi? Nostra madre, nostro padre, nostro marito, nostra moglie, i nostri figli, i nostri animali domestici, il nostro capo, i nostri dipendenti, l'IRS, il presidente. Il tizio che si è schiantato contro la mia macchina, il tizio che mi ha interrotto in autostrada, un collega di lavoro.

Ogni volta che siamo infelici, ne attribuiamo sempre la fonte a qualche elemento esterno. Questa visione del mondo è un vicolo cieco totale perché se tutto è venuto dall'esterno, se la nostra felicità e sofferenza sono venute dall'esterno, allora il modo per avere la felicità ed evitare la miseria è cambiare il mondo esterno. Poiché abbiamo sempre avuto questa visione del mondo, per tutta la vita abbiamo cercato di cambiare il mondo esterno. Per tutto il tempo, proviamo a cambiare il mondo, proviamo a cambiare le persone in esso, in modo che tutto diventi come vogliamo che sia. Ci siamo riusciti? No. Se ci fossimo riusciti, oggi non saremmo qui.

Conosci qualcuno che è riuscito a rendere tutto nella sua vita come lo desidera? Conosci qualcuno che è riuscito a fare in modo che non si ammali, invecchi e muoia? O qualcuno che è riuscito a non avere problemi? Questa visione del mondo, che dice: "Se modifico il mondo esterno e cambio le persone e gli oggetti in esso contenuti, allora avrò la felicità": questa visione non ci porta da nessuna parte perché non possiamo controllare il mondo esterno e le persone dentro. Non possiamo controllarli. Viviamo sempre in questo stato di frustrazione perché niente è mai come vorremmo che fosse. Quando Mick Jagger ha detto: "Non riesco a ottenere alcuna soddisfazione", sapeva di cosa stava parlando. Aveva solo bisogno di allargare un po' il campo di applicazione! Questo è il punto.

Ora, se guardiamo nella nostra mente, molti dei nostri problemi provengono dalla nostra stessa mente, non dall'esterno. Quando diciamo "Beh, sono infelice perché il mio capo non mi ha dato un aumento" e poi rimaniamo bloccati nella nostra delusione, nel nostro rabbia, nel nostro questo e quello. Cosa sta effettivamente causando la sofferenza? Ottenere l'aumento non sta causando la sofferenza o rimuginare in una mente arrabbiata e insoddisfatta sta causando la sofferenza? Pensaci. Se non otteniamo l'aumento che volevamo, è un dato di fatto che dobbiamo soffrirne? No, non è scontato. Quando generiamo, in risposta a quella situazione, rabbia, risentimento e belligeranza, allora siamo infelici. Viene proprio dalla nostra mente, proprio dalla nostra mente.

Quando rimaniamo bloccati brama ed attaccamento, "Voglio questo, voglio quello". Sai come vogliamo sempre che qualcuno ci ami? "Voglio che qualcuno mi ami!" Lama Zopa lo commenta sempre. Immagino che così tanti occidentali vadano a vederlo e dicano: "Rinpoche, voglio solo che qualcuno mi ami!" Dice che non entrano mai e dicono: "Voglio che qualcuno mi odi!" in realtà, se qualcuno ti odia, è un'opportunità migliore per praticare il Dharma. Non capisce perché tutti dicono: "Voglio che qualcuno mi ami". Proviamo così tanta insoddisfazione perché le persone non ci amano quanto vorremmo e poi ci sentiamo soli, non ci sentiamo amati, ci sentiamo disperati, ci sentiamo non apprezzati, ci deprimiamo.

Qual è la causa della miseria? È che non siamo riusciti a ottenere questa relazione fantasticata da "Wowie Kazowie" che sognavamo? È questo il problema? O è il brama e la attaccamento il problema? Se la tua mente non l'avesse fatto brama ed attaccamento per qualcosa che era impossibile, saresti infelice? No. Non è il fatto che “nessuno mi ama” che è la sofferenza, è il brama che abbiamo per quello. Il brama viene da dentro, non è la situazione esterna. È la nostra mente che sviluppa questa fantasia e poi la trattiene per la cara vita, ecco cosa sta causando la miseria.

Poi, naturalmente, motivati ​​da queste afflizioni mentali, compiamo azioni verbali, fisiche, mentali, che si chiamano karma, che lascia impronte, o tracce di energia, nel nostro flusso mentale. Quindi, questi semi karmici maturano in termini di ciò che sperimentiamo. Ecco come Budda ha descritto la fonte del nostro dukkha: non viene dall'esterno, viene dall'interno, le afflizioni e le karma.

Sai come all'inizio dicevo quanto sia importante avere una visione del mondo buddista? Penso che questa sia una delle cose principali di una visione del mondo buddista che è importante avere. È anche difficile, perché siamo così abituati a pensare che ciò che percepiamo come una realtà oggettiva, la felicità e la sofferenza provengono dall'esterno.

Possiamo praticare il Dharma per anni e anni e conoscere tutti i tipi di insegnamenti e recitare testi, ma quando siamo infelici, "È colpa sua!" Solo a causa della vecchia abitudine mentale di "Sono infelice a causa di (qualcosa al di fuori di me)". Capire davvero nella nostra mente che sono questi atteggiamenti mentali e le nostre azioni che sono la vera origine del problema, che richiede tempo e comprensione ripetuta. Ci vuole una riflessione ripetuta, guardare davvero le nostre vite e indagare e analizzare la nostra vita in modo da vedere che questo è davvero vero attraverso la nostra esperienza.

Fino a quando non lo facciamo, siamo sempre in questa cosa abituale di "Ho problemi a causa di qualcun altro". Quella visione, che i miei problemi provengano da qualcun altro, rende impossibile praticare effettivamente il Dharma, perché praticare il Dharma significa trasformare la nostra mente. Se pensiamo davvero che i nostri problemi provengano dall'esterno, allora non stiamo pensando di trasformare la nostra mente, vero? Stiamo ancora pensando di trasformare tutti gli altri e le loro menti. Queste sono le prime due Nobili Verità, la nostra esperienza attuale.

Vere cessazioni e veri cammini

Nelle ultime due nobili verità, vere cessazioni e veri percorsi, le Budda presenta un'alternativa Quando osserviamo le cause del dukkha e vediamo come tutte possono essere ricondotte a un'ignoranza che fraintende fenomeni, allora possiamo porre la domanda, se questa è la causa originaria della miseria, questa causa può essere eliminata? Può questa ignoranza fondamentale che fraintende la natura delle persone e fenomeni essere eliminato? La buona notizia è che sì, può. Il motivo è perché l'ignoranza fraintende la natura di fenomeni; è una concezione sbagliata, è erronea.

Se il punto di vista dell'ignoranza fosse corretto, qualcosa che è un punto di vista corretto non può essere eliminato. Ma qualcosa che è un'apprensione errata può essere eliminato. Come? Vedendo le cose come sono. È come quando hai una concezione sbagliata, come quando cammini per la nostra strada e passi oltre il giardino del vicino e guardi e c'è questa persona dall'aspetto molto strano nel giardino che è sempre lì. Beh, questo è un malinteso perché è uno spaventapasseri. La mente che percepisce una persona può essere eliminata dalla mente che la vede è uno spaventapasseri. Allo stesso modo, l'ignoranza che ritiene le cose come intrinsecamente esistenti può essere eliminata dalla saggezza, o mente, che vede che le cose non sono intrinsecamente esistenti.

L'ignoranza può essere eliminata quando smettiamo di fraintendere il natura ultima of fenomeni e poi le altre afflizioni: il attaccamento, brama, rabbia, l'odio, questo genere di cose - non hanno nulla su cui basarsi perché sono nate tutte a causa di questa ignoranza fondamentale. Quando l'ignoranza viene strappata via, quando strappi l'albero dalle radici, il tronco cade - il tronco è fuori ei rami sono fuori, il frutto è fuori e i fiori sono fuori - tutto è sparito. Allo stesso modo, quando siamo in grado di sradicare questa ignoranza, allora le afflizioni mentali vengono tagliate e le azioni contaminate, le azioni del nostro stile di vita, parola e mente create sotto l'influenza dell'ignoranza e delle afflizioni: queste non possono più verificarsi. Anche quello è stato tirato fuori.

Quindi, l'origine del dukkha non c'è più, e poiché l'origine del dukkha è la causa del dukkha, senza la causa non puoi ottenere il risultato, quindi tutto ciò è insoddisfacente condizioni fermati anche tu. Questi livelli graduali di cessazione dell'origine di dukkha e dukkha, sono chiamati le vere cessazioni. È la cessazione della miseria e delle sue cause.

Poi viene la domanda: "Come si realizza questo? Come ci si arriva? Qual è il metodo? Suona molto bene, ma eccomi qui, bloccato nel mio vecchio viaggio. Come posso arrivare da dove sono ora a sradicare questa ignoranza e le inflizioni e il karma?" Questo è il Nobile Sentiero, ed è per questo che pratichiamo il Nobile Sentiero, che è tutto un altro argomento.

Quando parliamo del Sentiero, lo schema di base è chiamato il tre corsi di formazione superiori: il più alto addestramento della condotta etica, il più alto addestramento della concentrazione, il più alto addestramento della saggezza. Questo è lo schema di base. Se vuoi suddividere questi tre, ottieni quello che viene chiamato il nobile ottuplice sentiero: retta visione, retto pensiero, retta azione, retta parola, retto sostentamento, retta consapevolezza e retta concentrazione.

Domande e risposte

Hai domande o commenti su ciò di cui abbiamo parlato finora?

Pubblico: L'idea di incolpare le circostanze esterne per i nostri problemi sembra essere molto coerente con i condizionamenti e le credenze giudaico-cristiane, e mi chiedo se, nella cultura orientale, non abbiano la stessa cosa. Ovviamente, lo hanno fatto almeno quando il Budda sono arrivati ​​​​ma tendono ancora a incolpare fattori esterni per la loro sofferenza o semplicemente se la prendono di più su se stessi?

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Ti stai chiedendo delle culture orientali e se tendono a vedere la sofferenza come il prodotto del “fuori” tanto quanto noi, o se forse la vedono come un “dentro” di più. Direi che l'ignoranza che pensa che la felicità e la sofferenza vengano dall'esterno non è solo una cosa culturalmente condizionata; questo è molto innato. Ce l'hanno anche i gattini, ce l'hanno anche i cervi, ce l'hanno anche gli insetti. Puoi vedere, quando guardi i gattini, "Mi sento infelice, miao, miao!" "Voglio cibo!" "Non accarezzarmi!" (O "Pet me!", A seconda del gatto a cui sei vicino.) Questo è solo un prodotto automatico di questa ignoranza fondamentale che vede tutto come intrinsecamente esistente. Ora, quanto culture diverse acquistano in quella visione? Penso che sia un po' universale. Certo, se guardi alla retorica del governo dei paesi asiatici e dei paesi occidentali, è lo stesso, no? I nostri problemi sono colpa di qualcun altro!

Pubblico: C'è quindi il pericolo di trasformare tutto ciò dall'incolpare le circostanze esterne all'incolpare te stesso?

VTC: C'è un pericolo nel passare dall'incolpare le circostanze esterne all'incolpare se stessi? Se non lo fai meditare correttamente, c'è quel pericolo. Sai com'è? È come la persona che va dal dottore, il dottore dice: "Hai una malattia ai reni" e la persona dice: "Oh, ho causato io stessa la malattia. L'ho portato su me stesso. Sono così terribile!” Poi non gli piace nemmeno il dottore: è "sparare al messaggero". Puoi vedere che quella vista non è corretta e quella vista non è affatto vantaggiosa. Perché no? Tutta questa faccenda di incolpare noi stessi, quel "sé" che stiamo incolpando quando siamo bloccati nel nostro odio per noi stessi, quel sé è l'oggetto stesso a cui l'ignoranza si aggrappa come esistente. Quel sé che pensiamo di essere, che è così miserabile e marcio ed è la causa di tutta la mia sofferenza e perché mi odio, questo è il sé che è l'oggetto da negare nel vuoto meditazione, perché non esiste in questo modo.

Ogni volta che cadiamo nell'odio per noi stessi e nel senso di colpa, penso che sia semplicemente perché siamo molto abituati a incolpare, e c'è una differenza tra incolpare e vedere le cause di qualcosa. Quando esci in giardino e vedi questi fiori rossi che stanno spuntando ora, dai la colpa al seme dell'esistenza dei fiori? Qualcuno incolpa il seme? No, certo non incolpiamo il seme! Il seme è lì e quando il seme ha tutte le cause cooperative, cresce nel fiore: non incolpa il seme. Allo stesso modo, quando vediamo che dukkha proviene dal nostro atteggiamento disturbante, non abbiamo bisogno di incolpare noi stessi.

Questa auto-colpa arriva perché non abbiamo differenziato il sé convenzionale da tutte le afflizioni, e invece pensiamo di essere le nostre afflizioni. Sentiamo: "Oh, negativo karma è creato da rabbia e questo crea un'orribile rinascita: sono una persona così malvagia perché mi arrabbio sempre! Quello stato mentale, che è lo stato mentale dell'odio per se stessi, confonde "io" e "rabbia” e pensa che “Io sono rabbia. io uguale rabbia.” È vero? È nostro rabbia noi? Se il nostro rabbia fossimo noi, dovremmo essere arrabbiati 25/8. Non lo siamo. Il rabbia è una cosa; il sé convenzionale non è la stessa cosa del rabbia. È la mente illusa che li confonde.

Quindi per favore non usare il Buddagli insegnamenti per generare più sofferenza, perché non si tratta di incolpare. Ecco perché ho fatto l'esempio: non "incolpate" il seme. Non si tratta di incolpare e puntare il dito, si tratta di vedere qual è la causa di qualcosa e poi fare qualcosa per quella causa.

Pubblico: Tutti gli esseri umani hanno questa sensazione di "C'è qualcosa che non va", ma gli occidentali dicono "c'è qualcosa che non va in me".

VTC: Con Me. Si Molto buono.

Pubblico: Ci stavo pensando karma—Mi chiedo, se ci sono due persone che commettono la stessa azione negativa e una di loro lo fa conoscendo le leggi di karma, hanno esperienze più negative karma di uno che lo fa totalmente per ignoranza?

VTC: Se ci sono due persone che fanno un'azione negativa e una di loro sa qualcosa della legge di karma, almeno intellettualmente, e l'altra persona no, la prima persona crea più negativo karma rispetto al secondo? In realtà, ci sono alcuni aspetti da considerare qui. Quando stiamo creando negativo karma, c'è automaticamente nella mente l'ignoranza che non comprende causa ed effetto, perché in quel momento, se capissimo davvero causa ed effetto, non lo faremmo! Quella persona, in quel momento, sa qualcosa intellettualmente karma ma nella loro mente, anche in quel preciso momento, quella comprensione intellettuale è svanita, non è vero? O a volte si insinua lì dentro, a volte abbiamo questa vocina nella parte posteriore della nostra mente che dice: "Non dovresti farlo!" Conosci quella voce? "Non dovresti farlo!" Questa è la vocina della saggezza. Poi, la grande tromba dell'ignoranza disse: "Stai zitto!" e la nostra saggezza a quel punto non è così forte. Abbiamo bisogno di rafforzare davvero quella saggezza e riportarla su in modo da averla davvero nella nostra mente, perché così non faremo l'azione.

Ora, se potessi riformulare la domanda in un modo leggermente diverso. Se hai un precetto, se hai preso un precetto abbandonare un'azione e poi lo fai, crei più negativo karma rispetto alla persona che l'ha fatto ma senza averlo precetto? È una domanda simile ma non esattamente la stessa, e c'è una risposta molto interessante a questa: è sì e no. La parte del "sì" è che sì, la persona crea più negatività karma perché ce l'hanno precetto e dovevano generare un'intenzione più forte per fare l'azione per superare la resistenza che il precetto fornisce. UN precetto è paragonato a una diga; quando costruisci una diga, impedisce alla forza dell'acqua di scendere a valle. Naturalmente, l'acqua deve essere molto forte per sfondare la diga. In un certo senso, la mente che viola a precetto crea più negativo karma perché l'intenzione deve essere più forte per farlo. D'altra parte, perché quella persona tiene precetti, è molto più probabile che si rendano conto di aver fatto qualcosa di negativo e applichino il quattro potenze avversarie e purificare. Applicando il quattro potenze avversarie e purificante, loro karma sarà inferiore a karma della persona che non ha il precetto, che non sa nulla di causa ed effetto, e che quindi non ha nemmeno il pensiero di farlo purificazione. Ecco perché è sì e no.

Ma c'è una certa cosa nell'udito Budda's insegnamenti—quella vocina, è un po' lì dentro, e la nostra ignoranza potrebbe dirle di tacere, ma non può farla sparire del tutto. A volte quella vocina è lì dentro e non ci prestiamo attenzione o la ignoriamo o la stiamo soffocando, ma ritorna sempre, vero? Penso che abbiamo una sorta di saggezza che riconosce quando, in qualche modo, la nostra mente è sotto il potere delle afflizioni o che stiamo facendo qualcosa di dannoso. Lo schiacciamo davvero e lo ignoriamo, ma penso che venga fuori dopo, molto spesso.

Pubblico: Quando hai quella saggezza che vede cosa stai facendo di sbagliato, quando stai sbagliando, ma il potere dell'afflizione è così forte, quindi la saggezza è lì ma anche il potere dell'afflizione è così forte che possono contrastare l'un l'altro?

VTC: Questo è tutto, sì. La saggezza c'è ma la saggezza è molto debole. La saggezza è un fattore mentale che abbiamo ma se non l'abbiamo coltivata è molto debole. Le afflizioni, siamo così abituati da tempo senza inizio e vengono così rapidamente nella nostra mente e le seguiamo così facilmente, semplicemente le schiacciano. Ecco perché dobbiamo davvero aumentare la nostra saggezza, perché la nostra saggezza non è completamente sviluppata. È come un bambino; abbiamo "saggezza da bambino". [risate] La "saggezza da bambino" può essere facilmente ignorata, vero? Anche un cane piccolino può spingere un bambino, ma un cane piccolo non può spingere un adulto. Quando la nostra saggezza cresce, diventa più stabile e quindi la forza delle negatività non può rovesciarla o soffocarla così facilmente, finché non arriviamo al punto in cui la saggezza elimina del tutto le afflizioni.

Pubblico: Stavo pensando, mentre stavi parlando delle quattro nobili verità, che c'è un senso di qualunque mia esperienza, guardi lo stato delle cose, c'è un certo scoraggiamento o sembra un po' opprimente e forse, in qualche modo, questo è il slancio per passare ai secondi due. Ma nello stesso senso, a volte potrei provare lo stesso tipo di scoraggiamento di sentirmi in grado di attuare o di essere in grado di comprendere la cessazione o mettermi in cammino. Quindi, lo scoraggiamento è ciò che stava attraversando e mi chiedo se potresti...

VTC: Quando ci siamo meditare sulle prime due nobili verità abbiamo un certo senso di sconforto ea volte questo può ispirarci meditare e attualizzare le ultime due nobili verità. Ma a volte possiamo semplicemente sederci lì ed essere scoraggiati. È divertente, ogni volta che ho sollevato o indicato qualsiasi tipo di scoraggiamento a Sua Santità, lui dice semplicemente: "Questo dovrebbe farti lavorare di più!" [risate] “A cosa stai pensando? Questo è stupido! Questo dovrebbe farti lavorare di più!” [risate] E ha ragione! Ha ragione! Perché conosci quello scoraggiamento, come hai detto, quando siamo bloccati nello scoraggiamento, cosa si nasconde dietro quello scoraggiamento?

Pubblico: Pigrizia? Pensiero egocentrico.

VTC: Pensiero egocentrico! Cosa sta succedendo? Voi meditare sulle prime due nobili verità e invece di sentirci rinvigoriti ed energici per praticare perché ora abbiamo scoperto qual è il problema e possiamo fare qualcosa al riguardo, cosa facciamo? Ci scoraggiamo e ci sediamo lì e piangiamo e diciamo: "Voglio che Gesù mi liberi!" [risate] Torniamo ad essere cristiani! Perché c'è qualcosa di molto più consolante quando qualcun altro può liberarti, vero? C'è qualcosa di molto più di: “Sono senza speranza. Qualcun altro mi libererà. Qualcun altro mi salverà. Qualcun altro mi tirerà fuori da questo pasticcio perché sono incapace!” Sì?

Ora capisci un po' perché a volte essere buddista implica una forza interiore speciale. Il Budda è lì per aiutarci, ma dobbiamo fare il lavoro. Se esaminiamo davvero quel tipo di scoraggiamento che ci impedisce di praticare, quello è il nostro vecchissimo amico, la mente egocentrica: “Povero me! [tira su col naso] Non riesco a praticare il Dharma in modo appropriato [emette un suono piagnucoloso]. So di avere una vita umana preziosa, ma non è buona come quella di qualcun altro! Piangiamo e piangiamo. Ecco perché abbiamo bisogno di insegnanti di Dharma, perché sono loro che ci danno un calcio nelle mutande, ed è per questo che a volte ci irritiamo con i nostri insegnanti di Dharma perché preferiremmo rimanere lì ed essere scoraggiati e dispiacerci per noi stessi piuttosto che fare qualcosa a proposito. Ecco perché diciamo: “Ooooooh, il mio insegnante mi sta spingendo! Buddami sta spingendo! Budda ha dato il Ottuplice Nobile Sentiero-questo è troppo! Perché non ha dato solo uno o due? Perché devo fare tutti e otto?"

Pubblico: In realtà avevo una domanda anche sulla creazione collettiva karma. Mi stavo chiedendo, quando ti unisci a un gruppo per scelta in cui non sei d'accordo con le azioni che finiscono per accadere in seguito. Ad esempio, qualcuno si arruola nell'esercito non perché voglia uccidere il nemico ma perché vuole poter andare a scuola e cose del genere, e forse ha una motivazione diversa di andare in altri paesi e prendere cibo o altro, e poi c'è una guerra che accade e loro vengono arruolati e sono costretti a parteciparvi oppure no, ma altre persone lo sono. Come funziona in quella situazione?

VTC: Stai chiedendo del collettivo karma, quando ti unisci a un gruppo e poi i problemi si verificano in seguito, o cosa succede se ti unisci a un gruppo ma non per la stessa motivazione per cui il gruppo è stato creato. Poi hai fatto l'esempio, diciamo, di arruolarsi nell'esercito.

Ricordo che una volta tenni un discorso all'Accademia dell'aeronautica in Colorado ed era affascinante ascoltare i cadetti, perché il venerabile Tenzin Kacho, uno dei miei amici, era il cappellano buddista lì, e i cadetti, molti di loro, erano dicendo che volevano arruolarsi nell'esercito perché pensavano davvero che fosse il modo per rendere il mondo un posto migliore e per avere libertà e democrazia nel mondo, e arruolandosi nell'esercito non dovevano preoccuparsi così tanto di sostenere se stessi e guadagnandosi da vivere, potevano semplicemente fare ciò che pensavano fosse meglio. È stato molto interessante perché era abbastanza simile ad alcuni dei motivi per cui sei diventato un monastico— vuoi essere in grado di avvantaggiare le persone e rendere il mondo un posto migliore, e non vuoi doverti preoccupare di guadagnare molto, ma solo di fare il lavoro che ritieni sia buono. Quando ci ho pensato più tardi, il fatto di entrare nell'esercito è che c'è un pregiudizio verso "la mia parte" e contro gli altri, mentre nella pratica del Dharma stai cercando di aiutare tutti senza pregiudizi. Penso che questo sia il punto principale.

Penso, diciamo, se ti arruola nell'esercito e il tuo pensiero è che lo faccio per andare a scuola (cosa che penso sia il caso di molti dei giovani che si arruolano oggigiorno, l'hanno fatto perché era il modo in cui potevano uscire dalla povertà andando a scuola e arruolandosi nell'esercito), direi che poiché la loro motivazione era diversa, il karma accumulato non sarebbe esattamente lo stesso di qualcuno che si è arruolato perché voleva uscire e "falciare" quei nemici "beep-beep-beep". Penso che la karma sarà diverso perché la motivazione è diversa. Allo stesso tempo, mi sembra che quella persona si sia arruolata volontariamente e sappia che i militari sono coinvolti in guerre e uccidono persone. Quindi c'era una certa consapevolezza di ciò, e la mente era d'accordo con esso in una certa misura, abbastanza da essere disposti a unirsi per cominciare.

Sarebbe molto diverso da, diciamo, se ci fosse una leva e qualcuno ti sta arruolando e tu devi andare, perché quando qualcuno ti costringe a fare un'azione negativa, quello è un esempio di un'azione fatta ma non accumulata, perché l'intenzione non era la tua. Penso che sarà diverso nelle diverse situazioni, e anche in base ai diversi stati mentali. Ma a volte, possiamo unirci a un gruppo che ha uno scopo all'inizio, ma poi lo scopo si trasforma e quindi dobbiamo rivalutare.

La seconda parte di questo insegnamento può essere trovata qui.