vergogna

Non essendo né articolato né particolarmente abile, inizio questo articolo chiedendo la tua indulgenza. Non sono un buddista formalmente formato; Io non sono un insegnante. In effetti, l'unica “saggezza” che posso condividere è quella che ho acquisito vivendo questa vita. Pertanto, se la mia storia di apertura, che è grafica e scatologica, non è quella che ti aspetti di trovare in un'autentica pubblicazione buddista, abbi pazienza perché questa è una storia su Shame, un mio intimo amico.

Vergogna e io ci siamo conosciuti quando avevo quasi cinque anni. Il nostro incontro non è stato un incontro casuale mentre ci mescolavamo con amici comuni. Tipico dell'inizio di così tante relazioni, Shame ed io eravamo destinati a un'introduzione molto più grande e epocale.

Vivevo con mio padre e la matrigna allora. Il dottor H..., come mio padre venne conosciuto da quasi tutti, mi rivendicò come il suo orgoglio e la sua gioia. La matrigna Chris aveva un'opinione completamente diversa di me, però. Non sorprende quindi sapere che Chris mi ha presentato il mio nuovo migliore amico.

Ricordo bene la giornata. È stato il giorno in cui ho commesso il terribile errore di lasciare che Chris mi trovasse da solo in bagno. Ora ci sono molte cose che i bambini di cinque anni non sanno. Ma anche a cinque anni, l'unica cosa che sapevo con assoluta certezza era: non lasciare mai che Chris ti becchi da solo! In questa occasione, però, non ci sarebbero state bruciature, né frustate. Questa volta c'eravamo solo io e Chris, e gli escrementi galleggiavano ancora nel gabinetto su cui ero seduto.

Non ricordo il “sbagliato” per cui fui punito quel giorno. Come gran parte della mia infanzia, è persa nell'oscurità oscura di ricordi misericordiosamente dimenticati. Ricordo il tappeto che mi ha morso le ginocchia mentre mi accovacciavo su di esso, però. Ricordo i brutti motivi floreali che mi prendevano in giro dalla carta da parati. Ricordo il minuscolo box doccia che non poteva mai iniziare a lavare via la sensazione di sporco presto lo saprei. Ricordo di aver guardato attraverso le lacrime che mi velavano gli occhi mentre seguivo gli orribili ordini che mi gridava.

La mia vergogna, però, non era ancora completa. Trenta minuti dopo, la mia famiglia stava guidando lungo l'autostrada nella lussuosa Cadillac di mio padre. Mia sorella iniziò a cercare "quell'odore". Mi sono rannicchiato mentre lei ha chiesto "Chi è entrato nella cacca di cane?" Ho pianto quando ha scoperto che i resti di materia fecale erano ancora intrappolati tra i miei denti. Fu allora che Shame e io ci sposammo. Fu allora che Shame e io diventammo marito e moglie.

La vergogna è rimasta al mio fianco nel bene e nel male. Pensavo che sarebbe stata con me fino a quando la morte non ci avesse separati. Durante gli anni di alcol e furti, Shame era sempre lì con me. Durante l'estate delle aggressioni sessuali, Shame era sempre lì con me. L'uso di droghe non ci ha separato. Né riabilitazione a 12. Né spaccio a 15. Né prigione a 16. Niente di ciò che ho fatto per liberarmi della vergogna, niente di ciò che ho provato ci avrebbe separato. Niente, cioè, finché non ho scoperto il Dharma.

La vergogna era la fonte della mia più grande sofferenza; la vergogna ha distrutto la mia vita.

Paradossalmente, la vergogna è anche elencata come uno degli undici “fattori mentali virtuosi”. Come può quella stessa cosa che mi ha causato così tanta sofferenza, quella stessa cosa di cui sono stato così felice di essere liberato dalla mia pratica del buddismo, essere una cosa di virtù? Ed essendo una cosa di virtù, come può portarmi la felicità?

È a questo punto che ricordo l'introduzione del Maestro Ji Ru al primo numero di Rightview trimestrale. Il maestro Ji Ru ha sottolineato che cercare di creare un autentico buddismo americano è un processo fondamentalmente imperfetto. Mentre cerchiamo di estrarre il seme dell'autentico Dharma dal guscio offuscato della tradizione e del costume; corriamo per sempre il rischio di radicarlo nelle nostre stesse oscurazioni. Rischiamo il mancato compimento di soppiantare un velo con un altro.

Identificare la connotazione abituale della parola "vergogna" in inglese con virtù e moralità è proprio un tale velo. È l'errore di credere che i sentimenti di inutilità siano una conferma personale di natura virtuosa. Questi sentimenti sono negativi, sono dolorosi, il che conferma che sono associati ad azioni negative, alla non virtù. Non è la definizione di negativo karma “un'azione di stile di vita, parola o mente che portano a un risultato non salutare?"

Cosa si intende, allora, con "La vergogna è un fattore mentale virtuoso?" Quale parola potrebbe meglio esprimere il significato di questo se non la parola "vergogna"?

Un'analogia potrebbe svelare alcune risposte. Nel Uttaratantra Shastra c'è una storia: un giorno, mentre un mercante in viaggio lungo una strada dissestata rimbalzava nella sua carrozza, un pezzo d'oro gli cadde di tasca. L'oro scivolò lungo la strada, fermandosi alla fine quando si mescolò ai rifiuti sul ciglio della strada e fu perso di vista.

Anni dopo, un povero venne a costruire la sua baracca proprio nel punto in cui l'oro era stato lasciato cadere. Non conoscendo la presenza dell'oro, il povero viveva in povertà.

Col tempo, un dio con vista divina venne a guardare il luogo stesso in cui dimorava il povero. Il dio vide le condizioni del povero, così come la presenza dell'oro depositato sotto la dimora del povero. Il dio ordinò al povero: "Scava sotto la tua dimora, povero, dissotterra l'oro che vi giace e non essere più povero".

Il povero ascoltò il dio. Scavò la terra sotto la casa dove trovò l'oro che vi era stato sepolto per tutto il tempo. Non era più un povero.

Questa analogia indica la presenza del ns Budda La natura, quella nostra qualità che rende possibile la Buddità. La povertà è la nostra stessa vita nel samsara. I rifiuti sono le nostre afflizioni. Il “dio” è il Budda.

Esaminando questa analogia, cosa sarebbe successo se invece il povero avesse risposto al dio dicendo “So cosa c'è sotto la mia baracca, lì non c'è altro che spazzatura”? Giusto. Sarebbe rimasto un povero, sarebbe rimasto nel ciclo della sofferenza.

Quando abitiamo nella nostra vergogna, sentendoci inutili, siamo poveri che non vedono altro che spazzatura. Non importa la vista divina del dio nell'analogia. Non importa l'onniscienza del Budda che vede il bene che non vediamo. Preferiamo essere dei poveri che vivono in cima... non un pezzo, ma una montagna d'oro.

Ma questo non risponde alla domanda: "Cosa si intende per vergogna?" Pertanto, considera questo scenario: il povero crede al dio, scava l'oro e inizia a ripulirlo. A metà della pulizia, il pezzo d'oro scivola e cade di nuovo nei rifiuti.

Siamo tutti d'accordo sul fatto che l'uomo sarebbe sciocco a proclamare a questo punto "Oh, non c'è oro sotto di me, c'è solo spazzatura". Sarebbe ugualmente uno sciocco se dicesse: "Oh, penso che ci sia dell'oro lì, ma la spazzatura è così brutta che preferirei rimanere povero". L'unica azione saggia è scavare ancora una volta nella spazzatura, raccogliere il pezzo d'oro, afferrarlo più saldamente di prima e pulirlo di nuovo.

Questa è fede nell'autentico Buddismo. Avendo un sentore della vista dell'oro (ns Budda La natura e il percorso verso la Buddità) che possono porre fine alla nostra povertà emotiva (samsara), saremmo sciocchi a proclamare: "Non c'è oro qui".

Questo equivale a commettere una non virtù e poi dire: "Oh, quanto sono orribile, ho distrutto la mia Buddità". Sciocchezze! Come ho imparato, la spazzatura non cambia mai l'oro; lo nasconde solo. Allo stesso modo, è sciocco starsene seduti a pensare: "Oh, sono così terribile, non merito la libertà della Buddità".

La nostra spazzatura è proprio così, orso. Possiamo farcela a nostro piacimento. Se vogliamo rotolarci dentro, lamentandoci per tutto il tempo di quanto siamo sporchi, allora siamo davvero degli sciocchi. Non possiamo incolpare l'oro per essere rimasto nella spazzatura, né possiamo incolpare il dio (il Budda, i nostri insegnanti, i nostri genitori, i nostri amici, ecc.). Siamo noi a proclamare che la nostra spazzatura è troppo orribile da affrontare, non quegli esseri gentili che ci stanno spingendo avanti lungo il sentiero per portare alla luce il nostro oro, per trovare il nostro loto interiore, per diventare Buddha.

Questo lascia una scelta saggia. Se stai percorrendo la tua strada e lascia cadere il tuo oro, prendilo! Quindi rifletti sulla tua povertà emotiva, considerando come stai cercando di porvi fine, come stai cercando di purificarti. Allo stesso modo, considera come stai cercando di porre fine alla povertà emotiva di tutti gli esseri.

Rifletti su quanto saranno difficili questi compiti se non riesci a trattenere meglio il tuo oro, se non riesci a mantenere pulite le parti che sei già riuscito a pulire. Forse anche considerare quanto sia sciocco costringerti a dover ricominciare da capo. Usa questo esame per decidere di essere più attento la prossima volta.

In ogni caso, devi arrivare a capire che non si tratta di spazzatura, ma di oro. Non si tratta di vergogna con la S maiuscola o di vergogna con la s minuscola; si tratta di rispetto di sé. Non il rispetto egocentrico di sé, ma il sano rispetto di sé che è il rispetto che abbiamo per il nostro Budda Natura.¹

Ho risposto alla domanda? Ho chiarito che, nel buddismo, anche la vergogna può portarci avanti sulla strada? Ma solo se lo vediamo chiaramente. Ed è proprio di questo che si occupa il buddismo, non è vero? Vedere le cose più chiaramente. Diventando un po' più puro ogni giorno; non smettere mai di crogiolarsi nel nostro senso del nostro "sé".

Sapendo queste cose,
possiamo sforzarci di proteggere il lavoro che abbiamo compiuto.
Che ci sforziamo di portare a termine il lavoro che abbiamo iniziato
a beneficio di tutti gli esseri.

1. Venerabile Thubten Chodron: In inglese, "vergogna" può avere due connotazioni. Uno è la vergogna con cui J. era sposato: la sensazione di essere inutili e intrinsecamente rovinati. Questo tipo di vergogna deve essere abbandonato lungo il sentiero, come ha sottolineato J.. La seconda connotazione è il rimpianto, come in "Mi vergogno di come ho agito, e poiché credo in me stesso, farò di meglio". È questa connotazione che è più vicina alla parola sanscrita hri (tibetano: ngo tsha shes pa). Tuttavia, anch'esso non si adatta molto bene al significato della parola sanscrita. Il termine sanscrito si riferisce a un fattore mentale che ci aiuta ad astenerci da azioni dannose a causa del senso che siamo persone degne. Poiché rispettiamo noi stessi, ci asteniamo dall'agire in modo distruttivo. Quindi penso che la parola sia meglio tradotta in inglese come "senso di integrità". Grazie al nostro senso di integrità e rispetto per noi stessi, non violeremo i nostri valori etici. Quando tradotto in questo modo, non c'è pericolo che le persone si confondano o pensino che il doloroso senso di vergogna che J. ha provato sia un fattore mentale virtuoso. ↩