Ordinazione: l'eredità di Sakyadhita dal Buddha

Introduzione

Era Maha Pajapati Gotami, il Buddala matrigna e la zia che hanno ricevuto questa eredità direttamente dalla Budda. È stata elogiata dal Budda per essere Rattannu (di lunga data) per iniziare il lignaggio bhikkhuni.

I Budda fondò quattro gruppi di buddisti: bhikkhu, bhikkhunis, laici e laiche. Con questa istituzione si aspettava che studiassero il suo insegnamento, lo mettessero in pratica e, ultimo ma non meno importante, in caso di incomprensioni da parte di estranei, questi quattro gruppi di buddisti devono essere in grado di difenderlo e fare la giusta affermazione.

Bhikkhu e bhikkhunis durarono fino all'11° d.C. entrambi scomparvero dopo l'invasione dei musulmani turchi che in quel periodo invasero l'India. Con le loro teste rasate e le luminose vesti color zafferano erano bersagli eccezionali, quindi nessuno di loro è sopravvissuto.

Negli ultimi anni ci sono ora tentativi di realizzare il bhikkhu sangha in India, ma questo è solo sporadico, pochissimi indiani nativi che si sono uniti al Sangha.

Nel 3° CBC abbiamo registrazioni del lignaggio bhikkhuni che andò in Sri Lanka sotto la guida della principessa Sanghamitta, figlia del re Asoka e del bhikkhuni sangha per stabilire, per la prima volta, il lignaggio bhikkhuni al di fuori dell'India.

Fu questa eredità che continuò e si diffuse in Cina nel 433 d.C¹ L'Ordine cinese Bhikkhuni iniziò con 300 suore impegnate e da quel momento in poi prosperarono fino ad oggi. Un'interessante biografia dei Bhikkhuni cinesi registrata dal Monaco Pao Sheng è evidente che hanno avuto molto successo. Leggendo le loro biografie non si può fare a meno di ammirare la forte fede che questi bhikkhuni cinesi hanno espresso nel loro impegno e nella loro sincerità.

Ordinazione per le donne buddiste nell'era presente

Con l'inizio del nuovo millennio i media riportano di più sull'ordinazione di donne buddiste in varie tradizioni. È vero anche con l'ordinazione cattolica romana per le donne che ha iniziato a crescere fortemente con l'ordinazione sul Danubio nel 2002.

In questo articolo l'autore cercherà di fare un'analisi dell'effettiva ordinazione e di esaminare alcuni degli ostacoli che le donne buddiste in diversi paesi hanno dovuto affrontare nel tentativo di mantenere l'eredità che hanno ricevuto dal Budda vivo. Geograficamente, il documento limiterà la discussione solo nei paesi buddisti dove l'ordinazione delle donne è ancora problematica. Paesi come Corea, Cina, Taiwan, Singapore ecc. I bhikkhuni sono già prosperi e svolgono il loro lavoro con responsabilità condivisa con i loro fratelli bhikkhu. Sarebbe anche necessario uno studio del lavoro come questi bhikkhunis stessi hanno condotto per una completa comprensione della questione, tuttavia, per la limitazione del tempo, non è incluso in questo articolo.

Tibet e stirpe tibetana

Con la sua limitazione geografica, i bhikkhuni completamente ordinati apparentemente non hanno mai raggiunto il Tibet. Nonostante sia molto popolare per le famiglie tibetane dare almeno un figlio per l'ordinazione, le figlie non hanno condiviso lo stesso onore. Invece devono rimanere indietro a prendersi cura della famiglia e delle faccende domestiche. Tuttavia, ci sono samaneris (Pali) o samanerika (Sanscrito).

Dal 1959 Quando HH il Dalai Lama fuggì dalla sua terra natale e alla fine si stabilì a Dharamsala, in India Il buddismo tibetano è diventato molto popolare in occidente. In parte per la personalità carismatica di HH the Dalai Lama, gli occidentali sono stati molto attratti dal buddismo tibetano.

Tra i nuovi buddisti ci sono state sacche notevoli di donne occidentali che hanno preso la veste e conducono la vita dei monaci. Ma poiché il buddismo tibetano poteva fornire solo un'ordinazione inferiore, alcune di queste donne si trovarono a cercare la piena ordinazione per diventare bhikkhuni nella tradizione cinese o coreana. La tradizione dell'ordinazione cinese è ottenuta sia da Hong Kong che da Taiwan. Ma con la loro più stretta connessione con i loro insegnanti radice che di solito sono tibetani Lamas, queste donne dopo aver ricevuto la piena ordinazione dalla tradizione cinese conservavano ancora la loro veste tibetana e seguivano il loro lignaggio tibetano sia spiritualmente che ritualmente.

Questa pratica non sarebbe accettata in Thailandia. Il sangha insisterebbe affinché tu indossi la veste della tua tradizione. Ma non vedo una tale reazione da parte del tibetano sangha. Questo è un atteggiamento piuttosto liberale per essere grati al tibetano Sangha.

Ho portato la questione dell'ordinazione delle donne a Sua Santità il Dalai Lama già nel 1981 quando lo incontrai per la prima volta a Dharamsala. A quel tempo mi suggerì di inviare la mia ricerca esistente sui bhikkhuni nel suo ufficio in modo che non dovessero ricominciare da zero. Questo l'ho fatto ma non ho avuto alcun seguito sul problema.

Ho incontrato personalmente HHthe Dalai Lama di nuovo a New York nel settembre 2005. Mi ha rassicurato che il problema è in fase di ricerca. Voleva che tutti i monaci fossero d'accordo. Ero rattristato e deluso. Il divario era di 25 anni e stiamo ancora ricercando! Aspettare che tutti i monaci siano d'accordo sulla questione, presuppone la rieducazione dei monaci testualmente e spiritualmente. Ciò non accadrà in questa vita.

Ho assoluta fiducia nel vero spirito del Buddismo nell'incarnazione di SS Dalai Lama il 14 e spero che il cambiamento avvenga per le donne a percorrere questa strada, la scorciatoia come la Budda disse. Confido che il cambiamento sia possibile con HH come quello che tiene la bandiera della non-paura.

Il tibetano Sangha ha subito molti cambiamenti, mentre sono ancora in un periodo di transizione, accettare un certo cambiamento e miglioramento per il miglioramento del buddismo sarebbe più facile da apprezzare e accettare. La mossa dovrà provenire da HHthe Dalai Lama che ha compassione comprensiva sia per gli uomini che per le donne, sia per il bhikkhu sangha e il bhikkhuni sangha.

Al momento ci sono donne occidentali nel lignaggio tibetano che hanno ricevuto la piena ordinazione dalla tradizione cinese, alcune di loro hanno già compiuto i loro dodici anni come bhikkhunis e dovrebbero essere pronte a formare il capitolo dei cinque bhikkhunis necessari per tramandare l'ordinazione . I bhikkhuni occidentali che seguono il lignaggio tibetano sono abbastanza capaci e hanno già una lunga posizione come insegnanti bhikkhuni. Per dirne alcuni, Venerabile Bhikkhuni Tenzin Palmo (Inglese) Venerabile Bhikkhuni Jampa Tsedron (Germania), Venerabile Bhikkhuni Karma Lekshe Tsomo (USA) c'è anche un altro insegnante bhikkhuni senior presso l'abbazia di Gampo in Canada, ecc.

Tuttavia, se il bhikkhu tibetano Sangha non vogliono seguire la tradizione cinese, possono comunque eseguire il singolo Sangha ordinazione per le donne come consentito dal Budda nel vinaia, "O, monaci, vi permetto di dare l'ordinazione ai bhikkhuni". (vinaia Pitaka, Cullavagga) Questo sarà convalidato in quanto non ci sono bhikkhuni sangha nella tradizione tibetana prima, e dare l'ordinazione ai bhikkhuni non sarebbe contrario all'indennità del Budda. Si ricorda anche poco prima del tempo del Budda's Grande scomparsa, la sua indennità era "regole minori possono essere sollevate se il Sangha così desideri. (Mahaparinibbana Sotto, Sotto borsa)

Queste sono le due possibili alternative per il tibetano Sangha se vogliono stabilire il bhikkhuni sangha come stabilito dal Budda. È loro responsabilità adempiere a ciò che manca come espressione di rispetto verso il Budda.

Cambogia e Laos

Questi due paesi seguono molto da vicino la Thailandia. In Cambogia, il presente Sangha è nata solo dopo il 1979. Ci sono due sette, il Dhammayut e il Mahanikaya. Somdech Buakree del Dhammayut ha ricevuto il lignaggio di ordinazione dalla Thailandia. Durante il periodo difficile, rimase in Francia e tornò solo quando la Cambogia tornò di nuovo alla pace. Altro Anziano monaco come Somdech Mahaghosananda è sopravvissuto al momento difficile vivendo in Thailandia, in seguito ha fondato la sua comunità a Providence negli Stati Uniti. Il Somdech esistente, Debvong, è stato ordinato sacerdote solo nel 1979 ed è in gran parte un burattino per il governo cambogiano.

La maggior parte dei monaci in Cambogia è una generazione più giovane ordinata dopo il 1979, quindi il asini (tunica bianca, 8-precetto monache) sembra avere una maggiore comprensione del buddismo. Sopravvissute alla guerra, molti hanno perso mariti e figli, portando con sé profonde cicatrici. Con queste difficoltà vissute nella vita, sono stati più audaci nell'esprimere il loro desiderio di ordinazione. Tuttavia, a causa della mancanza di istruzione e formazione, non ci sono leader adatti tra loro.

La Heinrich Boll Foundation dalla Germania sta facendo un ottimo lavoro per cercare di rafforzarli aiutando e sostenendo un'associazione per fornire formazione sia per il asini e laiche.

In Thailandia, la Buddhasavika Foundation conduce una formazione regolare di 3 mesi per laici e monaci. Sua Maestà la Regina Monique, la regina cambogiana ne ha sostenute cinque asini venire in Thailandia per la formazione. Negli ultimi tre anni 2002-2004, un gruppo di cinque asini sono stati invitati a venire per 3 mesi di formazione in Thailandia. Anche l'attuale re sembra essere favorevole e Somdech Buakree una volta disse all'autore che se le donne cambogiane sono pronte, è disposto a costruire un tempio per i bhikkhuni per loro. Considerando i cambiamenti positivi in ​​Cambogia, l'ordinazione delle donne è possibile in futuro.

Il Laos proveniva dallo stesso ceppo di persone della Thailandia. Culturalmente il Laos segue da vicino i thailandesi. In questo contesto, credo che i cambiamenti in Thailandia avranno un effetto automatico sul Laos. Questo va da sé che il movimento di ordinazione delle donne in Thailandia sarà alla fine accettato dalla comunità laotiana. Ma in Laos potrebbe volerci molto più tempo con la limitazione e l'accessibilità dell'istruzione sia dell'istruzione generale che dell'educazione buddista tra i laotiani.

Myanmar

Il Myanmar è un paese in cui l'ordinazione delle donne arriverà per ultima se avrà luogo. Ciò è dovuto al governo militare unito al sistema altamente patriarcale all'interno del Sangha si. Birmania Sangha si vantano di essere il vero paese Theravada, e alcuni monaci sono molto possessivi di essere Theravada al punto da dimenticare il buddismo.

Nella storia passata, il monaco che ha dato l'ordinazione al bhikkhuni è stato costretto a spogliarsi. E recentemente quest'anno (2005), Saccavadi, una giovane bhikkhuni ordinata in Sri Lanka nel 2003, è stata imprigionata al suo ritorno in Myanmar. Ha trascorso 76 giorni in prigione con cattive condizioni fisiche e alla fine è stata liberata a condizione che doveva firmare un documento in cui confermava di non essere una bhikkhuni. È stata accompagnata all'aeroporto ed è volata in Sri Lanka, dove ora continua i suoi studi di dottorato.

Nel 2004, quando mi sono rivolto a un vicecancelliere di un istituto buddista a Sagaing, sono stato salutato con la mano dicendo "non esiste Theravada bhikkhuni'". L'atteggiamento dei monaci birmani sembra concentrarsi più sul Theravada che sul buddismo.

Se uno si rende conto che bhikkhuni sangha è stato istituito dal Budda, e il Budda fidato del buddismo ugualmente sotto la nostra responsabilità, non solo sui monaci, non avranno questo atteggiamento. Ma le persone che sono al potere si lasciano trasportare facilmente senza l'autoesame e la pratica quotidiana. Come qualcuno dice "il potere assoluto corrompe assolutamente".

Devo dire anche tra questi forti e potenti sangha in Myanmar, altro vicerettore dello stesso istituto laureato all'estero, è stato anche capo di a meditazione al centro, ha espresso un atteggiamento completamente diverso nei confronti della questione bhikkhuni. Era molto più amichevole e offriva un caloroso benvenuto al visitatore straniero sebbene potesse essere una bhikkhuni.

Il fatto che i monaci del Myanmar siano forti nel loro carattere, quelli colti sono tra loro e sono la forza per portare avanti il ​​buddismo nel vero spirito del buddismo. C'è sempre speranza anche nella caverna oscura se si pratica il buddismo e se crediamo di condividere la stessa responsabilità e lo stesso obiettivo spirituale.

Sri Lanka

Lo Sri Lanka si distingue per il suo background storico unico. È il primo paese in cui si recò un missionario buddista durante il periodo di re Asoka il grande nel 3° CBC, le famiglie reali dei due paesi stabilirono un rapporto amichevole già prima dell'opera missionaria. Per questo fu Mahinda, il figlio del re, a guidare il missionario in Sri Lanka.

Fu su richiesta della principessa Anula, cognata di re Tissa, che espresse il suo interesse a guidare monastico stile di vita. Il principe Mahinda Thera suggerì a re Tissa di mandare un inviato reale in India per chiedere al re di inviare lì la principessa Sanghamitta con il capitolo necessario di bhikkhunis per dare l'ordinazione alla principessa Anula e al suo seguito.

Fatto ciò, il re Asoka non solo inviò la principessa Sanghamitta Theri insieme a 18 bhikkhuni (i dettagli furono forniti in Dipavams, la cronaca dello Sri Lanka nel 4° CAD) ma anche l'alberello di bodhi in dono allo Sri Lanka. L'evento dell'arrivo di Sanghamitta Theri era principalmente quello di dare l'ordinazione ai bhikkhuni, ma spesso trascurava e enfatizzava maggiormente l'arrivo dell'alberello bodhi. Nonostante il fatto che l'alberello del bodhi sia stato portato in Sri Lanka dai bhikkhuni, ora è sotto la custodia dei monaci. Le donne o anche i bhikkhuni non possono entrare nel santuario. Questo vale anche per le reliquie di denti portate in Sri Lanka dalla principessa Hemamala, e ora le donne non possono avvicinarsi ad esso.

L'istituzione del bhikkhuni sangha in Sri Lanka è il primo collegamento necessario con gli altri paesi e letteralmente con il mondo esterno.

Nel 433 d.C² un gruppo di bhikkhuni dello Sri Lanka andò in Cina, guidato dal capo bhikkhuni il cui nome era Devasara. Hanno dato l'ordinazione a 300 donne nella Foresta Meridionale di Nanchino. Questo formò il nucleo del seguente bhikkhuni sangha in Cina e poi in Corea.

Il record di eccezionali bhikkhuni cinesi³ può essere visto nella loro biografia scritta da un cinese monaco, Bhikshu Pao Chang uno studioso che ha registrato la biografia di 65 importanti bhikkhuni cinesi vissuti tra il 326 d.C. e il 457 d.C.

Mentre il lignaggio cinese dei bhikkhuni esiste fino ad oggi, la loro forte presa è ora a Taiwan, dove i bhikkhuni sono più numerosi dei bhikkhu. La rinascita del buddismo in questo paese è stata principalmente opera dei bhikkhuni.

Nel frattempo nel 1017 d.C. sia il bhikkhu che il bhikkhuni Sangha in Sri Lanka è arrivato un periodo buio con l'invasione e l'occupazione di un re indù Jola per circa 50 anni.

Il lignaggio bhikkhu è stato ripreso più e più volte dalla Birmania e dalla Thailandia, ma non il lignaggio bhikkhuni poiché non esisteva in detti paesi. Il più grande e il più forte sangha in Sri lanka ora c'è il Syamvamsa ripreso nel 1753 dalla Thailandia come suggerito dal nome. Gli altri sono Amarapura e Ramanna, entrambi birmani.

Era il 1905 quando Catherine de Alwis, figlia di un missionario, che abbracciò il buddismo e riportò con sé il silmata ordinazione dalla Birmania. A livello locale è stata sostenuta da Lady Blake, moglie dell'allora governatore britannico. Da allora silmata or Silmaniyo (il 10-precetto monache) nacque. Eppure non sono considerati ordinati, nemmeno samaneri, l'ordinazione inferiore. Anche se osservano precetti simile a samaneris solo senza formale pronuncia di pabbaja ordinazione, tecnicamente non sono considerati ordinati, e quindi non fanno parte dell'ordine sangha.

In tutta l'isola il silmata sarebbero circa 2500. Nel 1988 undici di loro, con il patrocinio degli organizzatori, andarono per l'ordinazione bhikkhuni a Los Angeles, USA. Tuttavia, all'arrivo, hanno esitato per la paura e solo cinque di loro hanno completato la piena ordinazione. Questo primo gruppo di bhikkhuni non era istruito, non era preparato e non aveva alcun supporto strutturale, si dispersero nell'onda dell'esistente silmata al loro ritorno in Sri Lanka. Alcuni di loro si sono fatti avanti per essere nuovamente ordinati quando l'ordinazione è stata offerta nello stesso Sri Lanka dal 1998.

Nel 1993 Sakyadhita, un'associazione internazionale di donne buddiste, convocò la conferenza internazionale⁴ con l'autore che ricopre la carica di presidente dell'Associazione. Anche se ai membri organizzatori è stato detto di non avere discussioni sui bhikkhuni nell'agenda della conferenza, più di un centinaio di bhikkhuni di 26 paesi hanno partecipato a quella conferenza. Alla cerimonia di apertura, il Presidente e almeno 3 ministri dei ministeri dell'Istruzione, Buddhasasana e Affari Esteri hanno presieduto e hanno pronunciato un discorso di benvenuto all'augusta udienza. Il messaggio è stato molto efficace. La piccola isola è venuta a conoscenza dell'esistenza di bhikkhuni altrove ma non nello Sri Lanka nonostante il fatto che lo Sri Lanka, storicamente, sia stato il primo paese ad aver ricevuto il lignaggio.

Il secondo lotto di ordinazione bhikkhuni è arrivato nel 1996 con il bhikkhu coreano sangha organizzandolo a Sarnath. C'erano 10 silmata che ha ricevuto la piena ordinazione. Tuttavia c'erano alcune scappatoie, come se uno dei candidati principali non avesse trascorso 2 anni come a sikkhamana prima di prendere l'ordinazione completa, e che l'ordinazione non è stata data con la corretta ordinazione a doppia piattaforma. Questo è il primo dal bhikkhuni sangha e poi dal bhikkhu sangha. L'evento è stato registrato VDO e sono stati forniti i nomi di bhikkhu e bhikkhuni. Era chiaro che dal lato bhikkhuni ce n'erano solo 3, non sufficienti come a sangha (ne sono richiesti almeno cinque). Tuttavia, l'ordinazione di bhikkhuni è diventata nota per la prima volta al grande pubblico dello Sri Lanka, accettandola o meno.

Il terzo lotto, e il più efficace, è avvenuto nel 1998, quando i monaci anziani istruiti e liberali dello Sri Lanka hanno aiutato a selezionare 20 persone più capaci silmata nell'isola che erano pronti e facevano domanda per la piena ordinazione. Sono stati inviati a Bodh Gaya per la piena ordinazione con almeno 10 monaci più anziani dello Sri Lanka come insegnanti e mentori. Tra questi Maha Theras⁵, i nomi di alcuni di loro saranno conosciuti a livello internazionale, ovvero il Venerabile G. Gunaratna Maha Thera (con sede in Virginia), il Venerabile Somalankara, il Venerabile Sumangalo Maha Thero (ora Maha Nayaka).

Fo Guang Shan è stato lo sponsor principale e l'organizzatore dell'evento. Ma hanno studiato con largo anticipo e hanno fatto del loro meglio per rendere il loro sforzo più accettabile. Avevano invitato tutti i principali monaci Theravada a partecipare come testimoni degli acharya.

Dobbiamo accettare che questi monaci Theravada che hanno assistito all'ordinazione non erano tutti per l'ordinazione. Hanno accettato di partecipare in parte perché erano curiosi di sapere cosa stava succedendo, in parte per il beneficio economico offerto, ecc. Ne ho incontrati pochi che hanno partecipato e anche con una parola di sostegno per l'ordinazione dei bhikkhuni pubblicata ma in realtà non sono stati di supporto. Questo è vero nel caso di un anziano cambogiano monaco e un anziano del Bangladesh monaco L'ho incontrato più tardi.

Ma i significativi monaci dello Sri Lanka che hanno partecipato all'ordinazione e si sono resi conto che, indipendentemente dal fatto che i monaci dello Sri Lanka vogliano sostenere o meno, le donne stanno portando avanti questa ordinazione. Dopo l'ordinazione a Bodh Gaya, portarono i bhikkhuni appena ordinati a Sarnath e diedero loro un'altra ordinazione, puramente Theravada. Questo per rafforzare la necessità di coloro che volevano assicurarsi di iniziare un lignaggio Theravada. E questo lo hanno fatto con la raccomandazione nel vinaia, Cullavagga, che il bhikkhu sangha possono farlo da soli.

Questo è il nucleo dell'esistente Theravada bhikkhuni sangha in Sri Lanka ora. Dal 1998 il Venerabile Sumangalo Maha Thera organizza annualmente l'ordinazione dei bhikkhuni nel suo capitolo Syamvamsa a Dambulla. Dei 20 bhikkhuni appena ordinati, 2 bhikkhuni più anziani e capaci che avevano almeno 42 anni in piedi come silmata prima del loro upasampada (ordinazione bhikkhuni) sono stati scelti e nominati dal sangha diventare il upajjhaya (precettore) dal lato bhikkhuni.

Questo bhikkhuni sangha è il più forte in Sri Lanka, ne hanno scelti e formati 10 kammacarini (docenti) ai fini dell'ordinazione. In questo momento ci sono circa 400 bhikkhuni in questo capitolo. C'è ancora un altro capitolo a Naugala che offre anche l'ordinazione bhikkhuni ma non organizzato come quello di Dambulla. Quindi il capitolo di Dambulla è ora la speranza per la continuazione della bhikkhuni sangha in tutti i paesi Theravada. Possono essere raggiunti a goldentemple (at) email (dot) com

Tailandia

Nel sud-est asiatico, la Thailandia ha sede geograficamente al centro, facilmente accessibile da varie parti del mondo. Il movimento sull'ordinazione bhikkhuni iniziò già negli anni '1920 ma il primo tentativo di Sara e Chongi, le due sorelle, fu fallito. E per assicurarsi che l'ordinazione bhikkhuni non avvenisse in questa terra buddista, il Sangharaja emise un ordine nel 1928 che proibiva ai monaci thailandesi di dare qualsiasi livello di ordinazione alle donne. Ancora nel 2003, il sangha ancora citato questo ordine per non considerare l'ordinazione delle donne in Thailandia.

A causa dei lunghi anni di agitazione nel periodo Ayudhya (1350-1767 dC), i monaci divennero molto deboli nella loro pratica e nel loro scopo spirituale. Dhama vinaia come previsto dal Budda dovrebbe essere sufficiente per l'amministrazione dei buoni monaci praticanti divenne insufficiente nel momento in cui il buddismo era in declino. Fu sotto il regno del re Rama I (1782) dell'attuale dinastia, per la prima volta i monaci devono sottostare Sangha Agire a parte il Dhamma vinaia della Budda.

Questo diventa uno strano matrimonio tra lo Stato e il Buddismo. L'esistente Sangha Legge⁶ definisce “Sangha da maschio sangha”, questo esclude automaticamente i bhikkhuni. La costituzione, tuttavia, presenta una visione più equilibrata della popolazione, che può praticare qualsiasi religione come preferisce e per legge è autorizzata a praticare qualsiasi forma di religione a sua scelta. Tuttavia, un bhikkhuni non può usare il suo titolo "bhikkhuni" nella sua carta d'identità semplicemente perché non c'è un codice del computer per questo.

L'ordinazione del bhikkhuni ha preso una svolta con l'apparizione del nuovo millennio. La professoressa associata Dr.Chatsumarn Kabilsingh, professoressa di buddismo con la sua tesi sul Studio del Bhikkhuni Patimokkha andò in pensione anticipata e divenne il primo samaneri e bhikkhuni rispettivamente nel 2001 e nel 2003. Prese il suo lignaggio dallo Sri Lanka e divenne la prima Theravadin bhikkhuni. Questa è stata una svolta e poche donne ora stanno percorrendo questa strada. Ce ne sono già almeno 8 samaneris in attesa della piena ordinazione in Thailandia. Naturalmente devono cercare l'ordinazione in Sri Lanka per formare il primo lotto sufficiente per formare a sangha in una fase successiva. Fino al 2 febbraio, ce n'erano 13 maejis che è andato in Sri Lanka per ricevere samaneri ordinazione e solo tornare per continuare a propagare il buddismo nella parte settentrionale della Thailandia. Questo è l'ennesimo gruppo promettente di suore capaci.

Il gruppo di bhikkhuni dalla punta di lancia deve indossare una tunica attillata per trovare la propria radice spirituale e conquistare lentamente il sostegno della popolazione.

Sembra che il Budda aveva ragione quando profetizzò che il declino del buddismo avverrà quando i quattro gruppi di buddisti non lo rispetteranno Budda, le Dhamma, le Sangha, e quando non si rispettano.

Il bhikkhuni tailandese sangha in questa fase iniziale dovrà dipendere dal sostegno del loro lignaggio di ordinazione dallo Sri Lanka. Ci vorrà un po' prima del bhikkhuni thailandese sangha possono trovare la propria radice in Thailandia.

La necessità di unire e di aiutarsi a rafforzarsi a vicenda

Vorrei soffermarmi sul possibile legame tra Thailandia e Tibet nel tentativo di far rivivere il bhikkhuni sangha per soddisfare i quattro gruppi del buddista come previsto dal Budda. Culturalmente c'è un vasto campo per appianare i miti contro le donne in generale e contro l'ordinazione delle donne in particolare.

La decostruzione dei miti può essere applicata in entrambi i paesi come strumento immediato per creare il terreno giusto per coltivare allo stesso modo l'idea del buddismo per uomini e donne. La tecnica per decostruire potrebbe prendere l'aiuto della teoria femminista e della teologia liberale come strumenti per tornare indietro e studiare i testi originali sia nella tradizione Theravada che tibetana e rileggerli con una nuova luce al fine di produrre un'energia più positiva per elevare il buddismo da l'inutile involucro patriarcale.

La condivisione della formazione nei due paesi, infatti, è già iniziata a livello di ONG ea livello privato. Ma se sarà sostenuto e organizzato a livello nazionale sarà ancora più efficace. tibetano samaneris dal Ladakh hanno frequentato in questi ultimi anni programmi di formazione di 3 mesi sponsorizzati in Thailandia. Altre volte, ONG buddiste dalla Thailandia sono venute in Ladakh per formare suore e laiche tibetane. Questa è una collaborazione molto positiva.

In passato sono state condotte conferenze, ma ciò che è immediatamente necessario è più della tecnologia del know-how e dell'estensione delle mani di assistenza in vari progetti condivisi interessati.

Un altro progetto che potrebbe iniziare immediatamente è un piccolo ma impegnato progetto di ricerca congiunto per vedere come ciascuno può aiutarsi a promuoversi a vicenda nel realizzare la versione più accettata del risveglio del bhikkhuni sangha.

Questi suggerimenti aiuterebbero ad aprire la porta chiusa a chiave per le donne buddiste in alcuni paesi da molto tempo. Naturalmente il beneficio immediato sarebbe per le donne, ma a lungo andare è un vero riflesso della giusta comprensione del buddismo, un rispetto reverenziale per il Budda che ha stabilito e dato questa eredità alle donne per continuare a preservare e coltivare il buddismo con uguale responsabilità. È con la speranza di portare all'attenzione di questo augusto incontro che la vera eredità del buddismo le donne come figlie del Budda presto sarebbe efficace.

1. Edoardo Conzé, Testi buddisti attraverso i secoli.  ↩

2. Edoardo Conze, Testi buddisti attraverso i secoli. La versione tailandese è stata pubblicata per la prima volta nel 1992 da questo autore.  ↩

3. Edoardo Conze, Testi buddisti attraverso i secoli. La versione tailandese è stata pubblicata per la prima volta nel 1992 da questo autore.  ↩

4. Con il suggerimento di HH il Dalai Lama nel 1991, quando si incontrarono per la prima volta a Bodh Gaya nel febbraio 1991. ↩

5. Uno deve avere almeno 20 anni in piedi come monaco. ↩

6. La definizione può essere trovata nella prima riga della legge.  ↩