Ordinazione delle monache da parte dei monaci

Ecco il passaggio del bhikkhunikkhandhaka che permette l'ordinazione dei bhikkhuni da parte dei bhikkhu:¹

Atha kho mahapajapati gotamī yena bhagavā tenupasaṅkami. Upasaṅkamitvā bhagavantaṁabhivādetvā ekamantaṁaṭṭhāsi. Ekamantaṁṭhitā kho mahāpajāpatī gotamī bhagavantaṁ etadavoca: 'kathâham-bhante imāsu sākiyānīsu paṭipajjāmī'ti. Atha kho bhagavā mahāpajāpatiṁ gotamiṁ dhammiya kathāya sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṁsesi. Atha kho mahāpajāpati gotamī bhagavatā dhammiyā kathāya sandassitā samādapitā samuttejitā sampahaṁsitā bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā pakkāmi. Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe dhammiṁ katham katvā bhikkhū āmantesi: 'anujānāmi bhikkhave bhikkhūhi bhikkhūniyo upasampādetunti.²

Quindi Mahāpajāpati Gotamī si avvicinò al Beato. Dopo essersi avvicinata e essersi inchinata al Beato, si fece da parte. Stando in disparte, disse al Beato: “Come devo praticare, bhante, riguardo a queste donne Sakya?' Allora il Beato ispirò, risvegliò, elevò ed esortò Mahāpajāpati Gotamī con discorsi su Dhamma, e dopo essersi inchinata se ne andò tenendo il fianco destro verso di lui. Poi il Beato avendo dato a Dhamma discorso rivolto ai bhikkhu riguardo a quella ragione, riguardo a quella causa dicendo: 'Io permetto, bhikkhu, bhikkhuī di essere accettati dai bhikkhu'.

Questo è abbastanza semplice. Dopo una sostanziale sezione intermedia, ci sono ulteriori dettagli sull'ordinazione bhikkhuni. Qui troviamo quanto segue:

Tena kho pana samayena bhikkhū bhikkhunīnaṁ antarāyike dhamme pucchanti. Upasampadāpekkhayo vitthāyanti, maṅkū honti, na sakkonti vissajjetum. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, ekato-upasampannāya bhikkhunisaṅghe visuddhāya bhikkhusaṅghe upasampādetun”ti.³

Ora in quell'occasione i bhikkhu chiedono ai bhikkhuni riguardo ai dhamma ostruttivi. Le donne in cerca di ordinazione erano imbarazzate e vergognose e non hanno saputo rispondere. Il Beato dichiarò riguardo a questa questione: 'Permetto, monaci, da [una donna] che è stata accettata da una parte nel bhikkhuni Sangha ed è purificato [riguardo ai dhamma ostruttivi] per essere accettato nel bhikkhu Sangha. '

Di seguito sono riportati i dettagli per l'ordinazione bhikkhuni, le varie procedure e dichiarazioni. Da qui in poi, si presume che l'ordinazione bhikkhuni sia normalmente eseguita su entrambi i lati. Si parla di un bhikkhuni 'accettato da [solo] un lato', per esempio:

Ekato-upasampannābhikkhunisaṅghe, visuddha…⁴
Uno accettato da una parte nel bhikkhuni Sangha, e puro... '

Nella definizione dettagliata di 'bhikkhuni' nel bhikkhuni vinaia non si fa menzione di uno accettato "da una parte":

Bhikkhunīti bhikkhikāti bhikkhunī; bhikkhacariyam ajjhupagatāti bhikkhunī; bhinnapaṭadharati bhikkhunī; samaññaya bhikkhunī; paṭiññāya bhikkhunī; ehi bhikkhunīti bhikkhunī; tīhi saraṇagamanehi upasampannati bhikkhunī; bhadra bhikkhunī; sara bhikkhunī; sekha bhikkhunī; asekha bhikkhunī; samaggena ubhatosaṅghena ñatticatutthena kammena akuppena ṭhānārahena upasampannāti bhikkhunī. Tatra yāyam bhikkhunī samaggena ubhatosaṅghena ñatticatutthena kammena akuppena ṭhānārahena upasampannā, ayam imasmiṁ atthe adhippetā bhikkhunīti.⁵)

'Bhikkhuni' significa: 'lei mangia l'elemosina', quindi è una bhikkhuni; 'è entrata nella vita del cibo per l'elemosina' – quindi è una bhikkhuni; 'indossa le vesti rappezzate' – quindi è una bhikkhuni; 'per designazione': quindi è una bhikkhuni; 'per suo riconoscimento': così è una bhikkhuni; '[dicendo:] vieni bhikkhuni!' – così ella è una bhikkhuni; 'è accettata andando per i tre rifugi' – quindi è una bhikkhuni; 'lei è di buon auspicio' – quindi è una bhikkhuni; 'lei è l'essenza' – quindi è una bhikkhuni; 'lei è un'apprendista' – quindi è una bhikkhuni; 'lei è un'adepta' – quindi è una bhikkhuni; 'è accettata in armonia da entrambi i Sangha con un Atto formale con una mozione e tre annunci che è irremovibile e in grado di resistere' – quindi è una bhikkhuni. In questo contesto, qualunque bhikkhuni sia accettato in armonia da entrambi i Sangha con un Atto formale con una mozione e tre annunci che sia irremovibile e idoneo a resistere, questo è ciò che si intende con 'bhikkhuni' in questo contesto.'

Né uno è accettato da 'un lato' che si trova nella definizione più breve nel bhikkhu vinaia:

Bhikkhuniyo nama ubhatosaṅghe upasampanna.⁶
'Bhikkhuni' significa uno pienamente accettato in entrambi i Sangha.

Tuttavia, nella riga successiva, nel discutere i reati che ricadono per aver esortato i bhikkhuni senza il permesso del Sangha, si parla di bhikkhuni accettati da 'un lato':

Ekato-upasampannaṁovadati, apatti dukkaṭassa
Si esorta a essere accettati da una parte, un'offesa di iniquità.

Quindi il bhikkhuni accettato da una parte è occasionalmente riconosciuto, ma non era certamente mainstream. In tutti i contesti in cui appare, implica chiaramente che sia accettata nel bhikkhuni Sangha (ekato-upasampannābhikkhunisaṅghe, visuddha…). Non credo ci sia alcun contesto, dopo l'indennità per l'ordinazione da entrambe le parti, che riconosca uno ordinato solo dai bhikkhu. Sembra che il processo normale fosse quello di ordinare nel bhikkhuni Sangha, poi nel bhikkhu Sangha. A volte questo processo potrebbe essere interrotto, ad esempio se ci fossero dei pericoli che le impedivano di recarsi dal bhikkhu Sangha per l'ordinazione⁷ Durante questo intervallo sarebbe stata accettata "da una parte".

Tuttavia, rimane il fatto indiscutibile che l'indennità per l'ordinazione da parte dei soli bhikkhu esiste e non viene mai revocata. Ciò contrasta con la situazione nella procedura di ordinazione del bhikkhu. La prima indennità è per l'uscita e l'ordinazione da parte di tre rifugi:

Anujānāmi, bhikkhave, imehi tīhi saraṇagamanehi pabbajjaṁupasampadaṁ.⁸
Permetto, monaci, l'uscita e l'accettazione da parte di queste tre andate-per-rifugio

Successivamente questo viene annullato:

Yā sā, bhikkhave, mayā tīhi saraṇagamanehi upasampadā anuññātā, taṁajjatagge paṭikkhipāmi. Anujānāmi, bhikkhave, ñatticatutthena kammena upasampādetṁ.⁹
Monaci, quell'accoglienza da parte dei tre andate-per-rifugio che ho concesso, da oggi revoco. Permetto, monaci, l'accettazione con atto formale con mozione e tre annunci.

Questo è abbastanza semplice. Ma la situazione con i bhikkhuni è meno definitiva. L'indennità per l'accettazione solo da parte dei bhikkhu è chiaramente dichiarata e mai revocata, ma il testo procede come se non fosse più applicabile. Capirei questo come molto probabilmente solo una leggera sciatteria editoriale nel trattare la procedura del bhikkhuni. Non si può sostenere che una tale ordinazione da parte dei soli bhikkhu sarebbe la "migliore pratica" secondo il Pali vinaia. Ma non si poteva nemmeno sostenere che fosse vietato.

1. Grazie a Bhikkhu Santidhammo per i suoi consigli e assistenza. ↩

2. 2.257. Tutti i riferimenti sono al volume e al numero di pagina dell'edizione PTS Pali del Theravada vinaia. ↩

3. 2.271 ↩

4. 2.277 ↩

5. 4.214 (parjika 1 ↩

6. 4.52 ↩

7. Vedi 2.277 ↩

8. 1.21 ↩

9. 1.56 ↩