Riassunto della cerimonia di ordinazione di sramanera e sramanerika

La cerimonia di ordinazione come sramanera o sramanerika (novizio) si svolge sulla base dell'assunzione del laico precetti di upasaka/upasikae rabjung (rinuncia, lasciando la vita del capofamiglia). Poi si prende il novizio voto di una sramanera/sramanerika. La cerimonia consiste nella preparazione, nella pratica effettiva e nella conclusione.

1. Preparazione

Essere liberi da ostacoli

Per ricevere l'ordinazione, una persona deve essere libera da ostacoli che impediscono l'ordinazione. Se uno è libero dagli ostacoli, può ricevere il voto. In caso contrario, il voto non sarà generato nella sua mente, o se generato, non dimorerà nella mente. Le domande sull'idoneità di una persona all'ordinazione vengono poste alla presenza del bhikshu ordinante. Si ascolta e si risponde con mente non distratta. Le domande riguardano:

1. Non si è eretici o scismatici.
2. Uno non ha meno di 15 anni.
3. Se uno ha meno di 15 anni, è in grado di spaventare i corvi (cioè uno è abbastanza grande da spaventare un raduno di grandi uccelli).
4. Se in grado di spaventare i corvi, uno non ha meno di sette anni.
5. Uno non è uno schiavo.
6. Uno non è in debito finanziario.
7. Si ha il permesso dei propri genitori.
8. Se uno non ha il permesso dei propri genitori, ci si trova in un paese lontano (cioè ci vogliono più di sette giorni per contattarli).
9. Uno non è malato (con una disabilità fisica o mentale che interferirebbe con monastico vita, studio e meditazione).
10. Non si è violato un bhikshuni.
11. Non si vive come un ladro o una spia.
12. Uno non è di diverso visualizzazioni (dubitando se seguire il Dharma o non seguirlo).
13. Uno non sta dimorando visualizzazioni sbagliate (non buddista visualizzazioni).
14. Uno non è un ermafrodita.
15. Uno non è un eunuco.
16. Uno non è uno spirito.
17. Uno non è un animale.
18. Non si è coinvolti con un eretico o uno scismatico.
19. Non si ha ucciso la propria madre.
20. Non si è ucciso il padre.
21. Non si è ucciso un arhat.
22. Uno non ha causato uno scisma nel sangha.
23. Non si è maliziosamente prelevato sangue dal stile di vita di uno Budda.
24. Non si è commesso una delle quattro sconfitte (parajika).
25. Uno non è qualcuno che non accetta la legge di causa ed effetto.
26. Uno non è paralizzato.
27. Uno non è un albino.
28. Non mancano gli arti.
29. Uno non è un servitore reale o un favorito del re.
30. Si ha il permesso del re.
31. Se uno non ha il permesso del re, si è in un paese lontano.
32. Non si è rinomati come rapinatori violenti.
33. Uno non è un trasgressore degradato.
34. Uno non è della casta dei calzolai.
35. Uno non è della casta più bassa (fabbro, pescatore).
36. Uno non è della casta più bassa di lavoratori.
37. Uno non è un essere diverso da un essere umano.
38. Uno non è una persona del Continente del Nord.
39. Uno non è qualcuno che ha cambiato sesso tre volte.
40. Uno non è una donna che si atteggia a uomo o un uomo che si atteggia a donna.
41. Uno non è un tiranno.
42. Non si assomiglia a una persona nata da un altro continente o mondo.

Se una persona è in grado di rispondere a ciascuna delle domande “non lo sono”, è adatta per essere ordinata.

Prendere il voto upasaka/upasika

Questo viene fatto insieme a prendendo rifugio. Dopo essersi prostrato a una rappresentazione del Budda, considerandolo come l'effettivo Budda, e poi al precettore, ci si inginocchia con le mani in prostrazione mudra al cuore. Il precettore spiega il corretto atteggiamento mentale per prendendo rifugio (vale a dire cautela riguardo ai pericoli dell'esistenza ciclica e fede/fiducia nel Tripla gemma). Si recita il rifugio dopo il precettore, dicendo che ci si rifugia nei Buddha, nel Dharma e nel Sangha finché si vive. In quel momento, si riceve anche il cinque precetti laici di upasaka/upasika. La cosa più importante è il proprio atteggiamento mentale, pensando con gioia: “Ora ho ricevuto il laico precetti, e questo è il mio precettore.

Rabjung (lasciando la vita laica di capofamiglia)

Questo è un prerequisito per l'ordinazione dei novizi. Il primo richiede l'ordinazione e un bhikshu (che è stato ordinato da almeno dieci anni) di essere suo abate. Un bhikshu diverso dal abate chiede di prostrarsi davanti a tutti sangha presente e di togliere le vesti bianche di un laico. Richiede il abate per conto proprio di essere propri abate e di ordinarne uno. Da quel momento in poi, ci si riferisce a quella persona come se fosse propria abate. (Si toglie l'abito bianco di un laico cambiandosi da abiti bianchi in monastico vesti, o simbolicamente indossando e poi rimuovendo un kata bianco.). Si riprende il nome, l'abito, i segni e il modo di pensare di un ordinato. Ora si dovrebbe avere uno zen (abito superiore; il chogu non è ancora necessario), shamtab (abito inferiore), dingwa (panno per sedersi), ciotola (con alcuni semi o altro cibo in modo che non sia vuoto) e acqua filtro (La ciotola e il filtro dell'acqua possono essere presi in prestito. Le vesti devono essere proprie). Questi sono tutti determinati dal abate e se stessi. Entrambi tengono la mano sinistra sotto ogni articolo e la mano destra sopra di esso, e recitano per determinare l'articolo come oggetto d'uso. Si spiega che le vesti servono per distinguere dai laici e dai membri di altre sette e per proteggersi dagli insetti e dagli elementi. Si dovrebbero considerare solo per questi scopi (non per abbellirsi). Viene spiegato lo scopo degli altri articoli, ovvero la ciotola per mangiare, il dingwa per distinguersi come buddisti monastico e per proteggere i beni della comunità quando si è seduti, il filtro dell'acqua per evitare di uccidere gli insetti quando si usa l'acqua. Si è consapevoli che ora ci si rade la testa e si lascia la vita del capofamiglia. Si tagliano i capelli (prima di venire alla cerimonia si rade la testa, lasciando un piccolo ciuffo sulla corona, che ora viene tagliato), dopodiché si gettano fiori o riso per gioire dell'abbandono della vita del padrone di casa.

Uno si prostra al Budda e la abate, e poi si inginocchia. Il abate consiglia: “È eccellente essere ordinato. C'è una grande differenza tra laici e ordinati. Tutti i Buddha dei tre tempi si illuminano solo sulla base dell'ordinazione. Non c'è nessuno che lo faccia da laico. Si accumula un potenziale (merito) infinitamente più positivo facendo un passo verso il monastero con il pensiero di ordinare di quanto non facciano gli esseri senzienti dei tre mondi facendo offerte, anche dei loro coniugi e figli, per eoni. A causa delle distrazioni della vita laica, i laici non sono in grado di realizzare cose molto significative o utili per il futuro. Da ciò può nascere solo sofferenza futura. Abbandonando queste attività e avendo pochi beni, le persone ordinate possono coltivare l'udito, il pensiero e la meditazione. Da ciò si possono raggiungere sia la felicità temporanea che il nirvana definitivo. Uno sta seguendo le orme del Budda lui stesso." Mentre ascolti questo consiglio, abbi una mente di fede e fede nel abate, vedendolo come un genitore saggio e se stessi come un figlio o una figlia.

Al momento dell'assunzione rabjung, si abbandonano i segni (abito, capelli, ecc.) e il nome della vita laicale. Si prende il nome dato dal abate.

2. Effettivo

La recitazione vera e propria coinvolge prima prendendo rifugio. Poi si recita: "Seguendo l'ineguagliabile leone degli Shakya, da ora fino alla morte, prendo i segni e gli abiti di un ordinato e abbandono quelli di un laico". La cosa più importante è sentire fortemente nella propria mente di aver ricevuto il rabjung ordinazione.

D'ora in poi, si dovrebbe mantenere la disciplina, indossare solo il monastico vesti, abbandonare i panni sdraiati, rispettare il abate, non indossare abiti bianchi o neri, frange, maniche, ornamenti o gioielli e non avere i capelli lunghi. Si dovrebbe mangiare a orari corretti e vedere il abate come genitore (e il abate dovrebbe considerare uno come se fosse suo figlio, cioè il abate aiuta ad elevare il discepolo a diventare forte e sano nel Dharma e come membro del sangha.)

Prendendo il voto sramanera/sramanerika

A. Preparazione

Qui uno richiede un chogu (abito rattoppato giallo). Uno dovrebbe essere libero dai quattro ostacoli:

1. Posto errato, ad es Tre gioielli dovrebbe essere lì.
2. Lignaggio scorretto, cioè non si dovrebbe avere visualizzazioni sbagliate come non crederci karma, ecc.
3. Segni errati, cioè si dovrebbero indossare abiti ordinati.
4. Pensiero errato, cioè abbandonare il pensiero:
   1. prenderò il voto solo per pochi mesi o anni, ma non per la mia vita;
   2. Terrò il precetti solo in un luogo, ma non in un altro;
   3. Terrò il precetti in circostanze favorevoli, ma non in cattive circostanze;
   4. Ne terrò alcuni precetti, ma non tutti;
   5. Li terrò quando sono con certe persone, ma non con altre.

I abate spiega la giusta motivazione, che è la determinazione a liberarsi dall'esistenza ciclica: “L'esistenza ciclica è del tutto insoddisfacente. Qualsiasi regno in cui si è nati, tutti i compagni che si hanno, tutti i beni che si ottengono sono insoddisfacenti e non portano felicità duratura. Sviluppate dunque la determinazione a liberarvi dall'esistenza ciclica ea raggiungere la liberazione. Il metodo per farlo è rifugiarsi nel Tripla gemma e prendere e conservare il precetti.” È molto importante avere questo atteggiamento; altrimenti, è difficile per il voto sorgere.

B. Effettivo

I voto viene poi ripreso ripetendo i versetti dopo il abate. Alla fine, si pensa fortemente di aver ricevuto il voto nella mente e gioisce.

3. CONCLUSIONE

Un bhikshu, che funge da lopon (acharya), controlla e annuncia l'ora esatta dell'ordinazione. Da questo, si saprà dove sedersi in gruppi di sangha. Ci si dovrebbe prostrare e mostrare rispetto per coloro che sono più anziani nell'ordinazione. Non ci si prostra ai più giovani o ai laici. C'è molto vantaggio nel mantenere questa pratica di ordine e rispetto.

Dopo aver ricevuto il voto, ora si dovrebbe provare a vivere secondo esso. Come la Budda disse:

Per qualche disciplina etica è gioia,
Per alcuni la disciplina etica è miseria.
Possedere la disciplina etica è gioia,
Trasgredire la disciplina etica è miseria.

Quindi ripeti alcune parole dopo il abate promettendo di mantenere la disciplina dei dieci precetti (le quattro principali e le sei secondarie precetti) proprio come hanno fatto gli arhat del passato. Il sangha presenti poi recita preghiere di buon auspicio e lancia fiori o riso. Termina prostrandosi al abate e tutti i bhikhu presenti.

Bhikshu Tenzin Josh

Dall'Inghilterra, Tenzin Josh è stato ordinato sacerdote diversi anni fa nella tradizione tibetana. Ha trascorso un po' di tempo nei monasteri Theravada in Thailandia. Attualmente studia presso l'Istituto di Dialettica Buddista a Dharamsala, in India.

Bhikshu Tenzin Josh
Scuola di Dialettica Buddista
McLeod Ganj, Dharamsala superiore
Dist. Kangra, HP 176219, India
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