Praktek berlindung

Lebih banyak manfaat dari berlindung

• Memasuki jalan Budha telah dijelaskan
• Pengambilan sumpah
• Mengumpulkan positif karma

LR 028: Manfaat perlindungan (Download)

Pedoman khusus untuk praktik perlindungan

• Tidak berbalik untuk berlindung dewa duniawi
• Menghormati gambar dari Budha
• Menghindari menyakiti makhluk hidup apa pun

LR 028: Pedoman perlindungan (Download)

Pedoman yang lebih spesifik untuk praktik perlindungan

• Hindari memupuk persahabatan dengan mereka yang mengkritik Tiga Permata
• Menghormati biksu dan biksuni

LR 028: Pedoman praktik perlindungan (Download)

Manfaat berlindung

Kami menjadi Buddhis

Terakhir kali kita berbicara tentang keuntungan dari berlindung. Kami berbicara tentang manfaat pertama—menjadi seorang Buddhis. Dengan kata lain, seseorang memasuki jalan yang Budha telah dijelaskan dan mulai berlatih.

Kami membangun fondasi untuk mengambil sumpah lebih lanjut

Keuntungan kedua adalah bahwa setelah berlindung kita menjadi kandidat, atau basis untuk semua yang lain sumpah bahwa Budha memberi. Ketika kita memiliki keyakinan di jalan yang Budha ditetapkan, kami akan ingin mengikutinya. Salah satu hal pertama yang Budha memerintahkan kita lakukan adalah untuk mengamati sebab dan akibat, dengan kata lain untuk meninggalkan kebiasaan buruk kita dan membuat beberapa upaya untuk menciptakan yang baik. Untuk membantu kami, Budha sangat ramah berangkat sila. Kita bisa memilih level sila yang ingin kita ambil dan kemudian melakukan latihan itu. Ini sangat bermanfaat, tetapi itu harus dilakukan atas dasar perlindungan. Jika kita tidak memiliki perlindungan dan kepercayaan pada Budha, Dharma dan Sangha maka tidak ada alasan untuk melakukan apa pun yang ditentukan. Ini seperti jika Anda tidak percaya pada dokter, Anda tidak akan mau minum obat yang mereka resepkan.

Kita dapat menghilangkan hasil dari akumulasi karma negatif sebelumnya

Manfaat ketiga dari berlindung adalah kita mampu menghilangkan negativitas dengan sangat cepat. Salah satu alasannya adalah bahwa pikiran untuk mengarahkan pikiran kita ke tindakan bermoral saja sudah memurnikan. Alasan lain adalah bahwa begitu kita mempercayakan diri kita pada bimbingan Budha, Dharma dan Sangha, mereka mengajari kami praktik lebih lanjut untuk pemurnian.

Kita dapat dengan cepat mengumpulkan karma positif yang besar

Manfaat keempat adalah kami dengan cepat menciptakan banyak hal positif karma. Sekali lagi, ini karena berlindung sendiri, mengingat Tiga Permata itu sendiri, menempatkan jejak yang baik di pikiran kita. Juga, dengan mengikuti sang jalan, kita dituntun untuk melakukan segala macam tindakan bajik lainnya yang lagi-lagi meninggalkan jejak karma baik di pikiran kita. Hal tentang jejak ini, Anda dapat melihatnya sampai batas tertentu. Misalnya, kita mengatakan bahwa berlindung itu sendiri memurnikan dan menciptakan kebaikan karma. Kapan kamu berlindung, lihat sendiri apa pengaruhnya terhadap pikiran Anda.

Bahkan, Anda dapat melihat efek tindakan apa pun terhadap pikiran Anda. Ketika Anda duduk pada hari Minggu sore menonton pertandingan sepak bola dan semua orang berteriak dan menjerit, dapatkah Anda merasakan energi dalam pikiran Anda? Dapatkah Anda merasakan energi dalam diri Anda? tubuh? Atau ketika Anda menonton film yang penuh dengan kekerasan, itu mempengaruhi mimpi Anda di malam hari meskipun itu hanya sebuah film. Anda dapat melihat bagaimana hal itu memengaruhi energi mental Anda, dan bagaimana hal itu pada gilirannya memengaruhi energi fisik Anda. Dan itu hanya duduk dan menonton sesuatu.

Jika Anda membayangkan Budha, Dharma, Sangha sebagai gantinya—kamu memikirkan kualitas baik mereka, kamu berlindung dan bayangkan cahaya masuk ke dalam diri Anda—yang pasti meninggalkan jejak juga. Itu mengubah seluruh perasaan, nada mental, dan juga melakukan sesuatu pada energi fisik Anda. Kita bisa melihatnya ketika kita melihat pengalaman kita sendiri. Ini menunjukkan kepada kita mengapa suatu tindakan itu sendiri dapat memurnikan atau menciptakan kesan negatif. Perhatikan pengalaman Anda sendiri, perhatikan apa yang terjadi ketika Anda memikirkan hal-hal yang berbeda.

Kita tidak bisa disakiti oleh manusia dan non-manusia

Manfaat kelima dari berlindung adalah bahwa kita tidak dapat dilukai oleh manusia dan non-manusia. Hal ini terjadi karena setelah berlindung, kami terlibat dalam praktik pemurnian, dan itu menghentikan yang negatif karma yang akan menyebabkan kita mengalami kerugian eksternal. Selain itu, jika Anda berlindung, pikiran Anda dalam keadaan positif. Bahkan jika orang lain mencoba menyakiti Anda secara eksternal, pikiran Anda tidak menafsirkannya sebagai bahaya. Anda menafsirkannya sebagai manfaat. Perlindungan menjadi perlindungan yang kuat.

Ketika saya berada di Asia Tenggara, saya menemukan bahwa orang-orang di sana sangat takut pada roh. Ada banyak cerita semangat. Orang-orang semua menginginkan metode yang cepat, murah dan mudah untuk menghentikan semangat. Ini lucu karena jika Anda memberi mereka tali merah untuk diikatkan di leher mereka, mereka merasa, "Oke sekarang saya dilindungi," tetapi jika Anda menyuruh mereka berlindung, mereka sangat tidak menyukainya. Tapi sebenarnya dalam kitab suci dikatakan bahwa berlindung itu sendiri adalah satu-satunya hal yang melindungi Anda dari bahaya dari roh.

Kisah tentang roh yang mencoba menyakiti orang lain diceritakan. Suatu ketika, arwah pergi ke gua seorang meditator agung untuk mencelakainya. Melihat bahwa meditator sedang bermeditasi pada cinta dan kasih sayang, roh-roh itu berubah pikiran. Mereka tidak bisa menyakiti orang itu. Mengapa meditator itu bermeditasi pada cinta dan kasih sayang? Karena dia berlindung dan dia mengikuti jalan.

Ide keseluruhannya adalah bahwa setiap kali kita menjaga pikiran kita dalam keadaan bajik, kita melakukan lebih sedikit untuk menarik energi negatif ke arah kita, baik itu energi negatif manusia atau roh. Sedangkan ketika pikiran kita dalam keadaan negatif, ketika pikiran kita kritis dan menghakimi, kita menafsirkan segala sesuatu sebagai berbahaya. Selain itu, melalui tindakan kita, kita menarik energi negatif ke arah kita. Misalnya, ketika kita bertindak menjengkelkan, orang lain membalas 'nikmat'. Kita dapat dengan mudah melihat itu.

Kami tidak akan jatuh ke kelahiran kembali yang malang

Manfaat keenam adalah kita tidak akan jatuh ke dalam kelahiran kembali yang tidak menguntungkan. Ini, sekali lagi, karena kita memurnikan yang negatif karma dan ciptakan kebaikan karma. Lebih penting lagi, jika kita dapat mengingat Budha, Dharma dan Sangha pada saat kematian, maka pikiran menjadi sangat berbudi luhur. Ketika pikiran kita dalam keadaan bajik, tidak ada kemungkinan negatif karma yang telah kita buat di masa lalu untuk matang. Sedangkan jika kita menghabiskan hidup kita untuk menciptakan kebaikan karma tapi masih ada beberapa yang negatif karma dalam aliran pikiran kita, dan pada saat kematian kita benar-benar meledakkannya dan menjadi sangat marah atau terikat, maka itu membuat lingkungan menjadi negatif karma untuk matang.

Idenya adalah untuk melatih pikiran kita dalam mengingat Budha, Dharma dan Sangha sebanyak mungkin ketika kita masih hidup. Kemudian pada saat kita meninggal, mengingat mereka akan datang dengan sangat mudah. Pada dasarnya, kecenderungannya adalah bahwa kita mati seperti kita hidup. Jika kita tinggal di lampiran, marah dan ketidaktahuan, kita cenderung mati seperti itu. Jika kita melatih pikiran kita untuk berpikir tentang Budha, Dharma dan Sangha, berlindung di dalamnya, dan jika kita melatih pikiran kita untuk berpikir tentang cinta kasih, mereka menjadi sifat kedua kita dan muncul dengan mudah dalam pikiran pada saat kita mati. Jika mereka ada di pikiran, maka pada saat itu tidak ada hal negatif karma bisa matang. Mati menjadi mudah dengan cara ini. Anda mengenali bahwa Tiga Permata Apakah kamu objek pengungsian yang akan membimbing Anda dalam kehidupan ini, dalam keadaan peralihan dan dalam kehidupan yang akan datang. Anda tidak perlu takut apa pun. Pikiran Anda rileks, Anda dapat berpikir dengan baik dan pada saat kematian Anda hanya lepas landas seperti seekor burung lepas landas. Burung itu tidak melihat ke belakang. Itu hanya berjalan ke depan. Inilah manfaat melatih pikiran kita dalam perlindungan dan mampu mengingatnya pada saat kematian.

Saat kita sehat, kita cenderung melupakannya berlindung. Kami terlibat dalam kegiatan kami sehari-hari, sibuk berlarian. Kami benar-benar yakin bahwa kami akan selalu sehat karena kami sehat saat ini. Tapi semua orang yang dioperasi hari ini, semua orang yang meninggal hari ini, mereka pada satu waktu sehat seperti kita. Karena ketidakkekalan, karena kefanaan, penyakit, usia tua dan kematian akhirnya datang. Saya pikir pasti menakutkan untuk menghadapi operasi atau kematian tanpa perlindungan apa pun, tanpa rasa percaya apa pun pada sesuatu di luar ego sendiri. Ketika kita berada dalam situasi stres seperti sakit, menjadi sangat jelas bahwa kita hanya memiliki sedikit kendali atas diri kita tubuh atau lebih dari pengalaman kami.

Sedangkan jika pikiran terlatih dalam perlindungan maka meskipun tubuh tidak terkendali, pikiran bisa damai dan tenang. Meskipun mungkin ada rasa sakit fisik, tidak ada rasa sakit mental. Saya pikir banyak kesulitan yang kita alami ketika kita sakit atau sekarat bukan karena rasa sakit fisik. Sebaliknya, itu adalah karena rasa sakit mental yang datang sebagai reaksi terhadap rasa sakit fisik. Jika kita dapat memiliki perlindungan, maka semua itu akan terpecahkan.

Secara umum tujuan bajik dan tujuan duniawi kita akan terpenuhi

Manfaat ketujuh dari berlindung adalah bahwa secara umum semua tujuan bajik kita akan terpenuhi. Itu termasuk juga tujuan duniawi kita. Tapi ini bukan jaminan uang kembali. Ini tidak berarti bahwa hanya karena Anda telah berlindung, Anda akan mendapatkan mobil baru. [tertawa] Maksudnya adalah jika kita berlindung dan menghasilkan motivasi yang baik, kami menciptakan karma agar tujuan sementara dan tujuan akhir kita terpenuhi.

Juga jika kita berlindung sebelum kita terlibat dalam suatu kegiatan, itu menempatkan pikiran kita dalam kerangka yang sangat positif dan kita dipenuhi dengan kepercayaan diri. Kita tidak merasa sendirian dalam pekerjaan apa pun yang kita lakukan, dan perubahan sikap mental itu secara otomatis membuat apa yang kita lakukan lebih berhasil. Itu sebabnya mereka mengatakan sebelum kita terlibat dalam tindakan apa pun, misalnya, jika Anda bepergian atau melakukan proyek, sangat baik jika Anda meluangkan beberapa menit dan berlindung. Ini menempatkan pikiran dalam kerangka positif dan membantu kita karma. Ini membantu dengan sikap kita. Ini membantu dengan kepercayaan diri kita dan sebagainya. Itulah mengapa berlindung setiap pagi sangat dianjurkan. Kami memulai hari kami dengan kerangka berpikir positif itu. Hal ini memungkinkan kita untuk mencapai hal-hal yang ingin kita capai dalam kehidupan ini maupun di kehidupan mendatang.

Juga, jika kita berlatih, bahkan jika kita tidak mencapai tujuan yang kita inginkan atau hal-hal tidak berjalan seperti yang kita rencanakan, pikiran tidak panik. Misalnya, Anda sedang mengerjakan sebuah proyek dan itu tidak berjalan sesuai keinginan Anda karena Anda tidak memiliki kendali atas semua hal yang berbeda. Kondisi mengarah ke dalamnya. Namun, jika pikiran memiliki perlindungan, Anda tidak panik. Ketika kita memiliki perlindungan, pikiran kita diarahkan ke tujuan yang lebih tahan lama dan lebih luas. Jika hal-hal tidak berjalan seperti yang kita inginkan, pikiran secara otomatis berpikir tentang ajaran yang berbeda Budha memberi dan jauh lebih menerima situasi. Kami menghentikan semua masalah lain yang muncul karena frustrasi, marah atau kebencian.

Kita akan segera mencapai Kebuddhaan

Yang ini sebenarnya merangkum tujuh sebelumnya. Oleh berlindung dan mengikuti karma, maka kita dapat memiliki kehidupan manusia yang berharga, bertemu guru yang berkualitas, mendengar ajaran, dan memiliki keadaan yang diperlukan untuk berlatih. Dengan melakukan ini selama banyak, banyak kehidupan, maka kita akhirnya menjadi Buddha. Ini semua dilakukan atas dasar berlindung.

Untuk melihat betapa berharganya dan betapa pentingnya perlindungan, Anda dapat melihat teman-teman Anda atau orang lain, baik orang yang tidak memiliki latihan spiritual sama sekali atau orang yang terlibat dalam jenis ajaran dan guru yang aneh. Anda dapat melihat efeknya pada mereka seumur hidup ini, dan dengan kesimpulan Anda dapat melihat apa yang akan terjadi pada mereka di kehidupan berikutnya berdasarkan apa yang mereka lakukan seumur hidup ini. Anda datang untuk menghargai memiliki perlindungan di Budha, Dharma dan Sangha. Mereka tampak seperti rakit kehidupan di lautan kebingungan. Adalah baik untuk memikirkan situasi yang berbeda. Pikirkan tentang pengalaman teman dan kerabat Anda, dan apa yang terjadi dalam kehidupan orang-orang ketika mereka tidak memiliki perlindungan, dan kemudian Anda dapat menghargai kesempatan Anda dengan lebih baik.

Ketika saya mengajar di Montana ada seorang wanita yang datang untuk mengajar. Kakaknya baru saja meninggal. Dia telah terlibat dalam pemujaan setan. Orang-orang di sana ingin mengorbankan dia dan saya pikir dia bunuh diri sebelum mereka bisa melakukan itu. Itu terjadi di negara ini. Hal ini terjadi sebagai akibat dari berlindung pada objek yang salah. Berkali-kali kita dapat melihat apa yang terjadi ketika orang tidak memilikinya karma untuk bertemu dengan baik objek perlindungan. Kehidupan mereka menjadi sangat kacau sekarang dan, tentu saja, kehidupan masa depan adalah kelanjutan dari kebingungan itu. Setelah bertemu dengan Budha, Dharma dan Sangha dan ketika pemahaman kita tumbuh, kita melihat betapa berharga dan berharganya itu. Perlindungan menjadi pilar beton hidup Anda. Itu menjadi hal yang memungkinkan Anda untuk memahami segalanya dan memberi Anda arah yang baik untuk pergi dalam hidup Anda.

Dengarkan saja cerita orang lain atau baca koran dengan pikiran Dharma. Kemudian hal-hal semacam ini menjadi sangat jelas. Seorang wanita baru saja memberi tahu saya beberapa hari yang lalu bahwa pernikahannya bubar karena suaminya masuk ke dalam semacam kelompok. Saya tidak tahu persis apa itu, tetapi mereka adalah salah satu dari kelompok-kelompok ini yang akan menyelamatkan dunia dan dia baru saja sepenuhnya melakukan perjalanan menyelamatkan dunia ini. Akibatnya seluruh keluarganya menjadi tidak selamat. Kita perlu merenungkan keberuntungan kita dan memanfaatkannya ketika kita melihat betapa pentingnya perlindungan kita.

Pedoman khusus untuk praktik perlindungan

Sekarang kita sampai pada bagian bagaimana melatih pikiran, pedoman apa yang harus diikuti setelah berlindung. Alasan bahwa Budha petunjuk yang dijelaskan adalah bahwa perlindungan adalah jalan masuk ke dalam sang jalan. Ini adalah pintu gerbang ke jalan. Setelah berlindung, maka untuk menjaga perlindungan kita tetap hidup, untuk menumbuhkannya, agar latihan spiritual kita benar-benar maju, Budha memberikan pedoman tertentu untuk latihan perlindungan. Ngomong-ngomong, berlindung adalah sesuatu yang sepenuhnya sukarela. Anda bisa melakukannya jika Anda mau. Anda tidak harus melakukannya jika Anda tidak mau. Ini sepenuhnya terserah Anda.

Ada beberapa pedoman khusus serta beberapa pedoman umum atau umum. Pedoman khusus: untuk masing-masing objek perlindungan, ada satu pedoman untuk berlatih dan satu tindakan untuk ditinggalkan. Mereka datang berpasangan tentang apa yang harus dipraktikkan dan apa yang harus ditinggalkan.

Setelah berlindung pada Buddha:

Jangan berpaling untuk berlindung pada dewa-dewa duniawi

[Bagian awal dari bagian ini hilang karena penggantian pita.]

Ada sebuah cerita yang menunjukkan caranya dewa duniawi tidak dapat diandalkan objek perlindungan. Seorang pria dengan gondok sedang tidur di celah gunung. Beberapa roh datang dan ingin menyakitinya. Tetapi karena dia mendapat semacam berkah dari lama, mereka tidak bisa menyakitinya. Mereka memutuskan untuk mengambil gondoknya sebagai gantinya. Mereka tidak bisa memakannya sehingga mereka mengambil gondoknya. Ketika dia bangun di pagi hari dia sangat senang karena dia tidak memiliki gondok lagi. Itu hanya apa yang dia inginkan, untuk menyingkirkan gondok. Dia pikir roh-roh ini hebat. Dia memberi tahu temannya yang juga menderita gondok. Temannya kemudian datang dan tidur di celah gunung berpikir bahwa gondoknya akan hilang juga. Nah, kesulitannya adalah roh-roh itu tidak menyukai rasa gondok yang pertama. Ketika orang kedua datang, mereka mengembalikan sisa gondok pertama kepadanya sehingga luka gondoknya menjadi dua kali lipat.

Inti dari cerita [tertawa] adalah bahwa roh tidak dapat diandalkan. Pertama mereka mengambilnya dan kemudian mereka mengembalikannya. Seluruh ide ketika kita berlindung, adalah bahwa kita menginginkan seseorang yang dapat diandalkan, yang konstan dalam bantuan yang mereka berikan, dan semangat tidak. Banyak orang yang terlibat dengan channeling dan sebagainya akhir-akhir ini. Banyak dari roh-roh yang dihubungi adalah makhluk duniawi yang sama seperti manusia—beberapa dari mereka memiliki kebijaksanaan dan beberapa dari mereka tidak. Beberapa dari mereka mengatakan yang sebenarnya dan beberapa dari mereka tidak. Mereka tidak dapat diandalkan objek perlindungan. Inilah sebabnya kami berlindung in Budha, Dharma, Sangha dan tidak dalam roh. Tetapi jika Anda ingin membuat semacam menawarkan untuk tujuan duniawi, tidak apa-apa.

Hormati semua gambar Buddha

Hal yang harus dipraktikkan dalam hal berlindung dalam Budha adalah untuk memperlakukan representasi yang berbeda dari Budha dengan hormat. Ini bukan karena Budha akan marah kepada kita jika kita tidak memperlakukan patung-patung itu dengan baik, atau patung-patung itu akan marah kepada kita atau semacamnya. Sebaliknya, secara psikologis Anda dapat melihat apakah kami menghargai Budha, maka kami ingin memperlakukan representasi yang berbeda dengan hormat karena memiliki makna simbolis bagi kami. Ini seperti jika Anda menghargai nenek Anda, maka hal-hal yang dia berikan kepada Anda, bahkan hal-hal kecil, Anda simpan dan Anda perlakukan dengan sangat baik. Anda menghargai kartu yang diberikan nenek Anda ketika Anda berusia lima tahun, bukan karena kartu itu sangat berharga, tetapi karena Anda menghargainya dan kartu itu entah bagaimana mewakilinya. Foto seseorang yang sangat Anda sayangi hanyalah kertas dan bahan kimia yang berbeda, tetapi Anda menyimpannya dengan baik karena itu adalah sesuatu yang berharga bagi Anda. Idenya adalah ketika kita menghargai sesuatu, kita juga menghargai representasinya.

Oleh karena itu disarankan agar kita menjaga Budhapatung di tempat yang tinggi. Kami menjaga mereka tetap bersih. Kami membersihkan kuil kami setiap hari dan menjaga segala sesuatu di atasnya tetap bersih. Mereka juga mengatakan jangan gunakan Budha patung sebagai jaminan pinjaman. Di sini, saya tidak berpikir bank mana pun akan mengambilnya. Mungkin di Tibet, orang tergoda untuk melakukan itu. Idenya adalah untuk tidak menggunakan benda-benda keagamaan dengan cara yang sama seperti kita menggunakan bahan biasa. Untuk alasan itu juga, kapanpun buku Dharma dijual atau kapanpun Budha patung dijual, keuntungan yang diperoleh dari itu harus digunakan untuk kegiatan Dharma lainnya. Seharusnya tidak digunakan untuk mendukung diri kita sendiri. Idenya adalah untuk tidak menjual Budha patung dengan cara yang sama Anda akan menjual mobil bekas, tetapi untuk menghormati mereka dengan sikap hormat, dan tidak hanya mencari keuntungan sehingga diri sendiri dapat memiliki rumah yang lebih besar dan lebih baik dan makanan yang lebih baik untuk dimakan. Jika Anda mendapat untung, Anda menginvestasikannya dalam kegiatan Dharma lainnya.

Hadirin: Apa manifestasi karma jika kita menjadi pembeli dan bukan penjual?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Setiap kali ini ditanyakan kepada guru saya, mereka mengatakan bahwa Anda sebagai pembeli tidak membuat negatif karma jika Anda memiliki sikap hormat terhadapnya dan Anda tidak melihatnya sebagai materi biasa. Itu tergantung pada pikiran pembeli, apa yang ada di pikiran mereka sendiri.

Saya ingat guru saya sangat, sangat ketat dalam hal ini [menggunakan keuntungan untuk kegiatan Dharma lainnya]. Ada satu toko di Singapura tempat mereka menjual semua ini Budha patung dan ketika orang-orang ini datang untuk menawarkan uang kepada lama Zopa, dia tidak bisa menolak uang itu, tetapi dia menyimpannya. Dia memberikannya atau dia menggunakannya untuk tujuan Dharma, tetapi tidak pernah untuk penggunaan pribadi. Bahkan uang yang diberikan kepadanya dari orang-orang yang menjual patung demi keuntungan, dia menggunakannya dengan sikap itu. Dalam tradisi Tibet mereka cukup ketat dalam hal ini. Mungkin tradisi-tradisi lain tidak begitu ketat, tetapi saya pikir itu membantu karena dengan demikian pikiran tidak menjadi bersikap materialistis sehubungan dengan objek-objek Dharma.

Mereka juga mengatakan tentang Budha patung-patung itu bagus ketika kita melihatnya, bukan untuk mengatakan, "Oh, yang ini indah dan yang itu jelek" hanya karena seni itu bagus untuk satu lukisan atau patung tetapi tidak begitu bagus untuk yang lain. Bagaimana bisa? Budha'S tubuh pernah jelek? Tidak apa-apa untuk mengomentari kemampuan artis, tetapi tidak pada apakah Budha cantik atau tidak cantik.

Demikian pula, adalah baik untuk mencoba dan memperlakukan semua lukisan dan patung yang berbeda secara setara. Dengan kata lain, jangan letakkan yang indah di depan altar dan yang pecah pecah ke tempat sampah; tidak memiliki pikiran yang melihat yang mahal Budha gambar sebagai indah dan yang terkelupas sebagai jelek. Tapi cobalah untuk memiliki sikap yang melihat representasi dari Budha dalam bentuk apapun itu sebagai sesuatu yang menarik dan indah. Juga, jangan meletakkan patung di tanah atau di tempat yang kotor, tetapi hargai mereka.

Tentu semua itu sangat relatif dan apakah kita memperlakukan patung dengan hormat atau tidak sangat tergantung pada pikiran. Ada cerita lain yang menggambarkan hal ini. Seseorang sedang berjalan di jalan dan melihat Budha patung duduk di tanah. Saat itu hujan. Orang itu sangat menghormati Budha patung dan tidak ingin basah. Satu-satunya hal yang tergeletak di sekitar adalah sepatu tua. Jadi dia meletakkan sepatu tua di atas Budha patung untuk melindunginya. Orang ini menciptakan banyak kebaikan karma karena ingin melindungi patung tersebut.

Setelah beberapa saat, hujan berhenti. Matahari keluar. Orang lain berjalan di jalan, melihat patung itu, dan berkata, “Yuck, yang meletakkan sepatu tua bau di atas Budha? Ini mengerikan!” Dan orang itu melepas sepatunya. [tertawa] Orang itu juga menciptakan kebaikan karma karena sikapnya yang positif.

Setelah berlindung dalam Dharma:

Hindari menyakiti makhluk hidup apa pun

Kemudian dalam hal Dharma, setelah berlindung dalam Dharma, hal yang harus ditinggalkan adalah merugikan semua makhluk. Secara khusus, ini mengacu pada pembunuhan tetapi dalam arti yang lebih umum, itu berarti meninggalkan pelecehan verbal terhadap mereka dan juga memiliki pikiran jahat terhadap mereka. Seluruh alasan mengapa ini menjadi pedoman untuk berlindung dalam Dharma adalah karena tujuan Dharma, intisari dari Dharma. BudhaAjarannya adalah membantu orang lain sebanyak yang Anda bisa, dan jika Anda tidak dapat membantu mereka, maka setidaknya jangan menyakiti mereka. Inti dari Dharma adalah tidak merugikan. Itulah mengapa menyakiti harus ditinggalkan begitu kita berlindung di dalam Dharma. Ini adalah tujuan keseluruhan dari latihan kita.

Hormati kata-kata tertulis yang menggambarkan jalan

Untuk menghormati representasi fisik Dharma, dengan kata lain kitab suci. Ini termasuk buku-buku dan sekarang di zaman kita, kaset Dharma, video, dll. Sekali lagi, ini berarti tidak menjualnya hanya untuk mencari nafkah, tetapi menggunakan keuntungannya untuk kegiatan Dharma lainnya. Ini berarti menyimpan buku-buku Dharma Anda di tempat yang tinggi dan bersih. Secara teknis ketika Anda mendirikan altar Anda, buku Dharma Anda harus berada di atas Budha patung. Mereka karena buku-buku Dharma mewakili Budhapidatonya. Dari semua cara yang Budha menguntungkan kita, ucapan adalah yang paling tegas karena kita menerima manfaat paling banyak darinya. Oleh karena itu kami sangat menghormatinya dan menempatkannya setinggi-tingginya. Sekarang sering di Barat, kami memiliki rak buku tempat kami meletakkan Budha patung di atas dan buku-buku di rak (bawah). Aku tidak tahu. Secara teknis, hal terbaik adalah memiliki buku yang lebih tinggi.

Sekarang kadang-kadang di Tibet mereka meletakkan buku-buku begitu tinggi sehingga tidak ada yang pernah membacanya. Mereka memiliki semua Kangyur¹ dan Tengyur² dibungkus dengan indah, karena di sini dikatakan bahwa Anda seharusnya membungkus buku-buku Anda dan menjaganya tetap bersih. Anda menaruhnya di lemari kaca ini dan tidak ada yang pernah membacanya. Anda hanya menyentuh mereka dengan kepala Anda saat Anda lewat. Itu cara untuk menunjukkan rasa hormat dan itu bagus. Mungkin setahun sekali seseorang membuat menawarkan dan meminta agar sutra dibaca dan semuanya diturunkan untuk dibaca. Ini bagus, tapi terbatas.

Dari sudut pandang saya, saya lebih suka melihat buku-buku Dharma diatur sedemikian rupa sehingga orang melihatnya dan ingin membacanya, daripada menyimpannya terlalu tinggi sehingga orang merasa kesulitan untuk mendapatkannya. mengakses ke buku, "Oh, saya harus mendapatkan tangga."

Ketika Anda membaca buku Dharma, jangan meletakkan buku Anda dan meletakkan cangkir kopi Anda, gelas Anda atau tagihan telepon Anda di atasnya. Bukan karena Budha, Dharma, atau Sangha tersinggung dengan ini. Ini adalah praktik dalam perhatian dalam cara kita memperlakukan hal-hal materi. Jika kita menghargai jalan menuju pencerahan, kita akan menghargai representasinya. Kami sangat menghargai buku karena kami belajar banyak tentang jalan melalui buku-buku yang ingin kami perlakukan dengan benar. Ini seperti ketika Anda menikah, Anda mungkin memiliki foto pernikahan Anda tetapi Anda tidak meletakkan piring kotor Anda di atasnya. Anda tidak meletakkan sepatu lama Anda di atas foto anak Anda yang Anda sayangi karena itu merusaknya. Sama halnya dengan buku-buku Dharma. Ini adalah cara untuk menyadari bagaimana kita berinteraksi dengan hal-hal di lingkungan kita.

Yang paling penting di sini adalah materi Dharma, seperti catatan lama Anda atau bahkan selebaran dari kursus Dharma atau hal-hal dengan kata-kata Dharma di atasnya. Cara membuangnya adalah dengan membakar atau mendaur ulangnya. Dengan kata lain, jangan gunakan catatan Dharma Anda untuk melapisi tong sampah Anda, atau semacamnya.

Sebenarnya secara teknis, mereka mengatakan untuk tidak menginjak kata-kata tertulis, atau membuang sampah Anda di atasnya. Namun di Barat, kami telah menulis kata-kata di jalanan, di trotoar, di sepatu kami, dan hal-hal seperti itu. Bagi Barat kita perlu menafsirkannya dalam kerangka materi Dharma. Alih-alih hanya membuangnya ke tempat sampah, kita harus menyisihkannya untuk dibakar. Ada doa yang sangat singkat yang bisa Anda ucapkan. Bahkan jika Anda tidak tahu doanya, apa yang dapat Anda lakukan adalah berpikir bahwa Anda sedang mengirimkan materi-materi itu tetapi juga meminta lebih banyak untuk datang kepada Anda dan meminta agar Dharma muncul kembali dalam hidup Anda.

Jika Anda memiliki rak buku, simpan buku Dharma Anda di rak yang tinggi. Jangan letakkan majalah playboy dan buku panduan konsumen Anda di rak paling atas dan buku Dharma Anda di rak paling bawah diselingi berbagai novel dan panduan belanja. Cobalah untuk menyimpan semua buku Dharma Anda di satu tempat yang terhormat. Sekali lagi ini melatih kita untuk menyadari bagaimana kita menangani hal-hal di lingkungan kita. Ini sangat membantu. Seringkali kita hanya diberi jarak dalam apa yang kita lakukan dengan berbagai hal. Kami tidak memperhatikan di mana kami meletakkan barang-barang. Memiliki pedoman semacam ini membuat kita lebih berhati-hati.

Setelah berlindung di dalam Sangha:

Jangan memupuk persahabatan dengan orang-orang yang mengkritik Buddha, Dharma, dan Sangha, yang mengajarkan pandangan salah atau yang bertindak tidak terkendali

Setelah berlindung di Sangha, hal yang harus ditinggalkan adalah memupuk persahabatan dengan orang yang mengkritik Budha, Dharma dan Sangha, orang yang mengkritik gurumu, orang yang memiliki pandangan yang salah atau orang yang sangat nakal atau melakukan banyak tindakan negatif. Alasan untuk ini adalah bahwa kita dapat dipengaruhi oleh mereka. Ini tidak berarti bahwa Anda menyingkirkan orang-orang ini dari bidang kasih sayang Anda. Itu tidak berarti bahwa Anda memutuskan semua pertemanan Anda dengan semua teman lama Anda dan bahwa siapa pun yang sedikit pun tidak bermoral, Anda mencondongkan hidung ke arah mereka, berpaling dan berkata, “Saya tidak akan bergaul dengan Anda. .” Bukan itu maksud dari ini.

Artinya, kita sangat mudah terpengaruh oleh hal-hal yang ada di lingkungan kita, terutama oleh orang-orang yang menjalin persahabatan dengan kita. Oleh karena itu, sangat penting bagi kita untuk memupuk persahabatan dengan orang-orang yang tertarik untuk menciptakan tindakan yang bajik dan meninggalkan yang berbahaya. Kita bisa melihat ini dengan jelas. Katakanlah, jika Anda memiliki aturan untuk tidak minum, jika Anda bergaul dengan orang-orang yang minum setiap kali makan, akan sangat sulit bagi Anda untuk menjaganya aturan. Jika Anda bergaul dengan orang-orang yang bertindak sangat, sangat negatif, Anda menjadi seperti itu. Jika kita bergaul dengan orang-orang yang selalu mengkritik Budha, Dharma dan Sangha, itu akan membuat meragukan dan kebingungan dalam pikiran kita sendiri. Ini mungkin membuat kita mengembangkan pikiran skeptis dan sinis yang dimiliki beberapa orang ini.

Alasan di sini untuk meninggalkan pengembangan persahabatan ini bukan karena orang-orangnya jahat atau jahat, tetapi karena kita dapat dipengaruhi dengan cara yang berbahaya karena kita masih memiliki kekotoran batin. Namun, kita pasti harus menjaga orang-orang ini dalam wilayah welas asih kita. Ketika kita memiliki hubungan dengan orang-orang ini, kita ingin bersikap baik, tetapi kita harus berhati-hati agar kita tidak terpengaruh dengan cara yang merugikan. Jika kita menjalin persahabatan dengan orang yang tidak menghargai etika, maka teman baik kita, misalnya, dalam upaya membantu kita, mungkin meminta kita untuk terlibat dalam kesepakatan bisnis yang curang. Mereka pikir kesepakatan bisnis yang teduh adalah cara yang bagus untuk menghasilkan banyak uang. Tapi itu bisa tidak etis dan jika kita berteman dekat dengan orang itu, itu menjadi sangat lengket. Bagaimana kita memberi tahu mereka bahwa kita tidak ingin terlibat? Kita mungkin akhirnya terlibat dan etika kita memburuk.

Inilah sebabnya saya menekankan bahwa kelompok itu terus bertemu [bahkan jika saya pergi mengajar di tempat lain]. Anda memupuk persahabatan Dharma di antara satu sama lain. Teman-teman Dharma sangat penting, karena mereka adalah orang-orang yang mencoba menuju ke arah yang sama dengan yang kita tuju. Mereka memahami bagian dari diri kita itu. Mereka juga ingin menjaga etika yang baik. Mereka juga berusaha mengembangkan cinta kasih. Mereka tidak akan melihat kita dan berkata, “Mengapa kamu bermeditasi? Lebih baik menonton TV.” “Mengapa kamu membaca buku Dharma itu? Itu sangat membosankan." Ini adalah orang-orang yang akan menghargai latihan spiritual kita. Membina persahabatan dengan mereka sangat membantu. Kita dapat mengambil energi baik itu dari teman-teman Dharma kita. Adapun teman dan kerabat kita yang tidak begitu tertarik dengan Dharma, ketika kita menjadi sangat kuat, kita dapat berbagi energi baik kita dengan mereka dan menjadi pengaruh positif bagi orang-orang itu.

Kembangkan rasa hormat terhadap biksu dan biksuni

Hal yang harus dipraktikkan dalam hubungannya dengan Sangha, (ini adalah salah satu yang orang-orang pergi pisang) adalah untuk menghormati Sangha anggota, khususnya biksu dan biksuni, dan tidak masuk ke dalam pikiran super kritis ini. Sangat mudah bagi kita untuk melihat biksu dan biksuni dengan pikiran yang sangat kritis. Saya ingat ketika guru saya mengajari kami ini, dia memberi tahu kami, "Kalian, terutama, adalah orang-orang yang mengkritik para biksu dan biksuni karena kalian lebih dekat dengan mereka." Kami biasanya duduk dalam barisan sesuai dengan urutan penahbisan kami ketika kami melakukannya puja, dan Geshela mengatakan Anda dapat mencari baris dan mulai mengkritik—yang ini bersendawa; yang satu ceroboh; yang ini datang terlambat; yang satu itu bodoh; yang ini tidak membersihkan dirinya sendiri; bahwa seseorang mengkritik orang; yang ini masih marah; yang satu tidak kooperatif; yang ini tidak mengikat tali sepatunya. [tawa]

Geshe-la berkata dengan pikiran kritis kita bahwa kita bisa naik dan turun dan mengkritik semua orang, tetapi kemudian apa yang kita lakukan adalah ketika kita masuk ke dalamnya, kita kehilangan semua pengaruh positif yang dapat dimiliki orang-orang ini pada kita. Meskipun para biksu dan biksuni mungkin tidak sempurna, namun dengan fakta bahwa mereka berusaha untuk menjaga etika yang baik, bagian dari mereka setidaknya menjadi contoh yang baik bagi kita. Dengan memahami seperti itu, kita menunjukkan rasa hormat kepada mereka dan tidak masuk ke mode mengkritik. Menunjukkan rasa hormat terhadap biksu dan biksuni tidak berarti Anda merendahkan diri di kaki mereka. Itu tidak berarti Anda mengamuk dan menjadi tegang di sekitar mereka. Ini berarti bahwa untuk keuntungan latihan Anda sendiri, Anda mencoba dan melihat kualitas baik mereka.

Sekarang mungkin terjadi bahwa Anda melihat orang-orang kacau. Biarawan dan biarawati hanyalah manusia. Kami memiliki kesalahan dan kami mengacaukannya. Idenya adalah ketika Anda melihat seseorang mengacau, cobalah untuk tidak fokus pada, “Mengapa orang itu mengacau? Mereka adalah Sangha anggota. Mereka seharusnya sempurna. Mereka tidak menjaga etika yang baik. Mereka seharusnya menjadi contoh saya. Saya ingin contoh yang baik. Mereka mengecewakanku ?! ” dan pergi pada kata-kata kasar dan rave besar.

Ketika kita melihat orang membuat kesalahan, akan sangat membantu untuk menyadari bahwa mereka adalah manusia. Mereka juga bisa berada di bawah pengaruh delusi mereka dan karma. Ciptakan perasaan belas kasih bagi mereka dan cobalah untuk membantu. Ada banyak cara berbeda untuk membantu. Jika Anda mengenal orang tersebut dengan cukup baik, Anda dapat menemuinya secara pribadi dan menanyakan apakah mereka membutuhkan bantuan. Dengan orang lain, Anda mungkin harus pergi ke guru mereka dan mengatakan sesuatu. Beberapa hal bukanlah masalah besar. Anda hanya melepaskan. Jika seseorang tidak mengambil setelah dirinya sendiri, Anda tidak perlu pergi memberitahu kepala biara, "Orang ini meninggalkan kaus kaki kotornya di lantai saya!" [tertawa] Tetapi pada pelanggaran yang lebih serius, Anda dapat berbicara dengan guru orang tersebut. Anda dapat berbicara dengan beberapa teman Dharma mereka yang lain tergantung pada hubungan mereka dengan mereka. Anda bisa berbicara dengan mereka. Cobalah dan miliki perasaan belas kasih untuk mereka alih-alih masuk ke pikiran kritis ini. Lihat bahwa bahkan jika seseorang membuat kesalahan, mereka masih melakukan banyak hal yang baik. Meskipun mereka mungkin merusaknya bersumpah, mereka mungkin menyimpan banyak lainnya. Cobalah cara ini untuk mendapatkan manfaat dari cara kita berinteraksi dengan orang lain.

Saya menemukan bahwa orang-orang sangat sering bertindak ekstrem dan berkata, “Oke, Anda adalah biarawan atau seorang biarawati. Anda berada di atas awan. Kamu sempurna. Anda tidak pernah membuat kesalahan.” Ketika mereka melihat Anda kesal, tiba-tiba mereka kehilangan tempat berlindung Budha, Dharma dan Sangha. Hanya karena mereka melihatnya biarawan atau biarawati kesal. Ada yang tidak beres dalam sikap itu. Ia mengharapkan terlalu banyak dari orang-orang dan pergi dari pemujaan yang ekstrim dan harapan yang tinggi ke ekstrim membuang bayi keluar dengan air mandi, membuang kualitas baik orang tersebut bersama dengan yang buruk.

Pertanyaan dan jawaban

Tanggapi kesalahan dengan belas kasih

Menerima ketidaksempurnaan biksu dan biksuni sangat sejalan dengan perkembangan welas asih kita, tetapi terkadang kita merasa jauh lebih sulit untuk berbelas kasih kepada orang yang kita anggap lebih maju daripada kita. Ketika dokter melakukan kesalahan, kami mengajukan gugatan malpraktik. Ketika kita melakukan kesalahan, tidak apa-apa. Kita harus memiliki belas kasih untuk semua orang, tetapi seringkali dalam budaya kita tidak.

Masalahnya adalah, bahkan jika Anda menyelidiki dan menemukan bahwa seseorang melakukan sesuatu yang tidak etis, haruskah Anda meninggalkan pikiran menghakimi? Haruskah Anda meninggalkan kritik? Ya. Kita harus meninggalkan pikiran yang menghakimi dan kritis dalam hal apa pun. Mengapa? Karena pikiran itu penuh dengan marah dan kecemburuan. Tapi bukan berarti Anda tidak ikut campur. Jika seseorang melakukan sesuatu yang tidak etis, karena welas asih Anda harus turun tangan dan mencegah terjadinya bahaya jika Anda bisa. Tetapi Anda dapat melakukannya tanpa pikiran yang menghakimi ini.

Saya melihat beberapa perbedaan budaya dalam sikap orang terhadap biksu dan biksuni yang melakukan kesalahan. Di Asia, saya tidak berpikir mereka cenderung terlalu mengidolakan orang. Jika Anda ingat, pada konferensi psikologi, disebutkan, setidaknya dalam tradisi Jodo-Shinshu Jepang, bahwa mereka melihat pendeta mereka sebagai kakak dan adik dalam praktik, bukan sebagai manusia yang sempurna. Dia mencontohkan karangan bunga dengan ular di dalamnya. Mereka mengharapkan orang untuk memiliki kesalahan. Mereka tidak berubah ketika itu terjadi. Seringkali orang Tibet juga sangat seperti itu. Mereka tidak terlalu terganggu ketika orang melakukan hal-hal yang tidak etis. Orang Amerika cenderung menjadi sangat ketakutan, atau mereka cenderung melakukan seluruh perjalanan penolakan. Itu tidak berarti bahwa orang Asia tidak menyangkal. Sangat sering itu tersapu dengan sangat rapi di bawah karpet dan diabaikan. Tetapi di Barat, kami memiliki waktu yang sangat sulit dengan ini.

Di Barat, ketika hal-hal terjadi di gereja atau bahkan dalam kelompok Buddhis, orang-orang menjadi ekstrim dengan menyangkalnya, menutupinya dan melukiskan orang ini sebagai orang yang mulia, atau mereka menjadi ekstrim marah, berperang, kecewa dan menghakimi. dan kritis dan membuat skandal besar tentang hal itu. Secara pribadi, menurut saya kedua sikap itu tidak bermanfaat. Jika seseorang bertindak tidak etis dan Anda mengetahuinya, itu adalah sesuatu yang perlu ditangani. Tapi itu harus dilakukan tanpa pikiran yang kritis dan penuh skandal. Itu perlu ditangani melalui belas kasih untuk orang yang bertindak tidak etis, belas kasih untuk orang-orang yang dirugikan oleh tindakan mereka, dan kasih sayang untuk diri sendiri. Intervensi yang terampil dapat menyelesaikannya.

Dalam kasus orang Tibet, berbelas kasih terhadap orang yang menyakiti Anda itu sulit, dan tidak semua orang Tibet melakukannya. Tetapi masalahnya adalah beberapa dari mereka dapat melakukannya dan Anda dapat melihat hasil yang bermanfaat dari itu. Sekali lagi, berbelas kasih tidak berarti Anda tidak aktif. Misalnya, Yang Mulia Dalai Lama selalu mengatakan kepada orang-orang, "Jangan membenci orang Cina," meskipun mereka menghancurkan negara. Tetapi Yang Mulia tentu saja tidak pasif dalam situasi ini. Dia bekerja sangat aktif untuk hak asasi manusia di Tibet dan kebebasan Tibet.

Pandangan tentang anggota Sangha yang menikmati kemewahan

Selidiki sebelum melompat ke kesimpulan

Saya ingat ketika saya di Malaysia, beberapa orang mendatangi saya. Rupanya sebuah kuil baru telah dibangun dan ada biarawan tinggal di sana. Seorang pria kesal karena biarawan memiliki AC di kamarnya. "Ini biarawan memiliki AC! Dia benar-benar terlibat dalam kenikmatan indria samsara. Ini benar-benar merosot!” Pria ini sangat kesal karena dia sebagai orang awam tidak memiliki AC. Mengapa harus ini? biarawan yang seharusnya meninggalkan memiliki AC? Itu biarawan harus dapat memasang tanpa AC. Pria itu sangat kesal karenanya. Dan saya berpikir, “Wow, pasti sangat menyenangkan untuk ini biarawan. Dia bisa merenungkan dan melakukan pekerjaannya dengan tenang tanpa berkeringat sepanjang waktu,” karena Malaysia sangat panas. Tetapi di mata orang awam ini, dia tidak bisa melihat apa pun selain biarawan memiliki AC ketika dia tidak.

Sebenarnya, itu tergantung bagaimana itu biarawan mendapat AC. Sangat mungkin bahwa beberapa penyembah datang ke vihara dan berkata, “Ini uang. Gunakan untuk AC.” Ketika seseorang memberi Anda uang untuk itu, Anda harus menggunakannya seperti yang diminta pelindung. Anda tidak dapat mengalihkannya untuk hal lain. Jika beberapa pelindung datang ke kuil dan menyuruhnya membeli AC, dia harus menerima uang itu dan menggunakannya untuk AC, kecuali jika dia bisa mendiskusikannya dengan pelindung dan meyakinkannya sebaliknya. Saya pikir kita harus meneliti dan mencari tahu mengapa ini biarawan memiliki AC sebelum kita mengkritik.

Kadang-kadang orang datang dan berkata, “Saya melihat biksu-biksu ini mengendarai Mercedes. Haruskah biarawan lakukan itu?" Sekali lagi, bagaimana saya tahu? Mungkin seorang pengikut mengundang mereka ke suatu tempat dan datang menjemput mereka dengan Mercedes. Anda tidak bisa mengatakan, “Maaf, belilah Volkswagen. Saya tidak akan mengendarai ini. ” [tertawa] Atau terkadang, terutama di Asia, orang akan menawarkan mobil ke kuil. Mungkin beberapa penyembah menawarkannya, dan biarawansedang menggunakannya. Saya tidak bisa mengatakannya. Tentu saja jika biarawan dari pihak sendiri berkata, "Tolong beri saya banyak uang karena saya ingin Mercedes," itu tidak keren. Tetapi hanya karena kita melihat seseorang mengendarai Mercedes, kita tidak boleh langsung mengambil kesimpulan. Kami tidak tahu bagaimana mereka mendapatkannya. Kami tidak tahu bagaimana situasinya.

Sebelum mengkritik, saya pikir lebih baik untuk menyelidiki. Itulah yang akan saya katakan kepada orang-orang ini. “Pergi dan tanyakan padanya Mercedes milik siapa, dan mengapa dia mengemudi di dalamnya. Jangan tanya saya karena saya tidak tahu.” Tapi mereka tidak mau melakukan itu karena takut akan menyinggung perasaannya. Sebaliknya mereka lebih suka bergosip di belakang punggungnya. Ide yang tidak begitu saya sukai.

Hadirin: Bagaimana jika a biarawan yang memiliki gaya hidup yang rumit memberitahu Anda untuk hidup sederhana?

(VTC): Yah, saya pikir hidup sederhana adalah nasihat yang sangat baik. Menjalani hidup sederhana bukan berarti Anda harus pergi tanpa AC. Mungkin Anda melakukan banyak pekerjaan. Anda ingin melakukan meditasi dan memiliki AC akan sangat membantu. Dan jika Anda mampu membelinya, mengapa tidak? Saya pikir itu sepenuhnya tergantung pada pikiran dan motivasi semua orang yang terlibat dalam situasi tersebut. Jika seseorang menawarkan sesuatu yang tidak Anda minta, sebenarnya oleh Anda bodhisattva sumpah, Anda seharusnya menerimanya. Maka mungkin Anda bisa memberikannya kepada orang lain nanti. Tetapi jika itu adalah sesuatu yang memungkinkan Anda melakukan pekerjaan Anda dengan lebih baik, Anda menggunakannya.

Anda juga dapat mendorong orang untuk hidup sederhana karena secara umum, lebih baik menjalani hidup sederhana. Tapi itu tidak berarti Anda mengatakan kepada orang-orang, "Jangan mendapatkan hal-hal yang mungkin membuat hidup Anda lebih mudah" jika membuat hidup mereka lebih mudah membantu mereka untuk melakukan latihan Dharma mereka dengan lebih baik. Dengan kata lain, menyuruh orang untuk menjalani hidup sederhana adalah membantu mereka membebaskan diri dari pikiran yang mengatakan, “Saya membutuhkan ini dan saya harus memiliki ini dan saya menginginkan ini dan saya tidak dapat melakukan apa pun kecuali saya memiliki semua hal ini di sekitar saya. .” Apakah itu jelas?

Hadirin: Bagaimana dengan situasi seperti di desa miskin, di mana Sangha anggota hidup dalam kekayaan besar dan penduduk kelaparan?

VTC: Sekali lagi itu tergantung pada bagaimana mereka mendapatkan barang-barang itu. Jika semuanya disumbangkan secara etis, mereka dapat menggunakannya, tetapi mereka mungkin memutuskan bahwa daripada hidup dengan sangat mewah, mereka ingin memberikan sebagian dari kekayaannya kembali ke desa. Mereka mungkin memutuskan untuk melakukan itu. Terkadang Anda mungkin bertemu penduduk desa yang tidak mau menerima apa pun. Ada saat-saat ketika orang [awam] menolak untuk menerima hal-hal yang saya tawarkan kepada mereka karena saya seorang biarawati. Mereka merasa bahwa mereka tidak dapat mengambil apa pun dari seorang biarawati. Saya merasa bahwa jika saya menawarkan sesuatu kepada orang, saya ingin orang mengambilnya, tetapi beberapa orang tidak akan menerimanya.

Orang harus melihat pikiran mereka sendiri dan situasi mereka sendiri. Jika Anda hidup mewah sebagai orang yang religius, “Saya sangat senang bahwa saya adalah orang yang religius karena orang membuat penawaran untuk saya. Saya tidak harus hidup seperti semua penduduk desa yang malang ini,” maka ada yang salah dengan latihan Anda. Tetapi jika Anda memiliki sikap yang berbeda terhadap sesuatu dan Anda mencoba untuk memberikannya tetapi orang-orang tidak akan menerimanya, atau mereka akan sangat tersinggung jika Anda tidak menerimanya. menawarkan, maka mungkin Anda harus menggunakan beberapa dari penawaran.

Saya pikir apa yang saya maksud adalah, kita harus melihat setiap situasi individu sebelum kita mengevaluasi.

Berlindung pada objek yang tepat

VTC: [sebagai tanggapan terhadap audiens] Anda mengemukakan hal yang sangat menarik bahwa secara umum dalam hidup kita, kita berlindung dalam segala macam hal samsara. Kita berlindung di cermin. Kita berlindung dalam jam. Anda tahu apa pusat perlindungan kita yang sebenarnya? Kulkas! [tertawa] Di situlah kita benar-benar berlindung. Dan telepon, film, majalah kita, dan televisi. Ide dari berlindung bukanlah sesuatu yang baru. Kita berlindung sepanjang waktu dalam upaya untuk menghentikan kebingungan dan penderitaan kita, tetapi semua hal ini salah objek pengungsian.

Untuk perlindungan kita di Budha, Dharma dan Sangha menjadi berharga, itu melibatkan pengurangan keinginan kita untuk hal-hal yang sembrono. Arti sebenarnya dari berlindung adalah untuk membantu kita mengatasi idaman. Ini tidak seperti, “Saya akan membuat penawaran untuk Budha, Dharma dan Sangha dan kemudian saya akan makan es krim dan pai.”

Ajaran ini didasarkan pada Lamrim atau Jalan Bertahap menuju Pencerahan.

1. Koleksi Kangyur adalah sekelompok klasik Sansekerta yang melacak asal-usul mereka terutama ke Shakyamuni Budha. ↩

2. Koleksi Tengyur adalah kelompok besar lebih dari 3,500 buku yang sebagian besar ditulis dalam bahasa Sansekerta selama periode dari sekitar 200 M hingga 1000 M, dan kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Tibet. Teks-teks ini sering dimaksudkan untuk menjelaskan buku-buku Koleksi Kangyur, tetapi juga mencakup berbagai mata pelajaran lain seperti puisi, tata bahasa, sains, arsitektur, lukisan, dan kedokteran.  ↩