Penghormatan kepada Tiga Permata

• Penjelasan tentang ayat-ayat penghormatan
• Kualitas dari Tiga Permata
• Bagaimana membaca ayat-ayat penghormatan membantu pikiran kita sendiri

Kita akan terus berbicara tentang makanan dan makan dari sudut pandang Buddhis. Kami berbicara tentang motivasi, kami berbicara tentang persiapan makan dan lima refleksi dari tradisi Tiongkok. Sekarang kita akan masuk ke syair-syair yang biasanya kita nyanyikan sebelum makan yang diambil dari tradisi Buddhis Tibet.

Ini dimulai dengan tiga ayat yang memberi penghormatan kepada Budha, Dharma, dan Sangha, lalu sebuah menawarkan ayat, dan kemudian beberapa ayat dedikasi. Kami mengatakan semuanya sebelum kami makan.

Yang pertama dari yang kita nyanyikan dimulai dengan penghormatan kepada Budha.

Pelindung welas asih yang agung,
Guru yang maha tahu,
Ladang jasa dan kualitas baik seluas samudra—
Kepada Tathagata, saya bersujud.

Kami memberi penghormatan kepada Budha dan kami melihatnya sebagai pelindung yang agung, penuh kasih sayang, dan guru yang mengetahui segalanya. Ini mengingatkan saya sedikit tentang sujud Dignaga kepada Budha di mana dia menyebutkan kualitas berbeda yang membuat a Budha panduan yang valid di jalan. Tapi karena Budha'S kasih sayang yang besar kemudian hal itu memotivasinya untuk menyadari kekosongan dan untuk mendapatkan ajaran tentang kekosongan sehingga dia bisa menjadi sugata, atau tathagata sendiri, dan dengan cara itu dapat mengajar makhluk hidup dan melindungi mereka.

Cara Budha melindungi kita tidak dengan berjaga-jaga atau membangun tembok tetapi dengan mengajarkan kita Dharma. Kata lain untuk Dharma sebenarnya adalah “tindakan pencegahan.” Itu melindungi atau mencegah kita dari penderitaan. Cara itu Budha melindungi kita adalah membantu kita belajar bagaimana melindungi pikiran kita sendiri dari membiarkan penderitaan muncul dan kemudian membuat penderitaan menciptakan karma yang menciptakan kelahiran kembali dan pengalaman yang tidak menyenangkan.

Dia adalah "guru yang tahu segalanya." Itu Budha mengetahui semua yang ada. Yang Mulia membicarakan hal ini dengan cara yang menarik. Dia mengatakan bahwa sifat dasar pikiran adalah kejernihan dan kesadaran, sifat dasar pikiran adalah kemampuannya untuk berefleksi dan terlibat dalam objek. Itu hanya sifat pikiran. Jadi ketidakmampuan kita untuk melihat sesuatu disebabkan oleh rintangan yang berbeda. Kadang-kadang itu mungkin hambatan fisik: kita tidak bisa melihat apa yang ada di balik tembok. Di lain waktu, mereka menjadi penghalang karena kesadaran kita diselimuti oleh halangan yang menyakitkan dan halangan kognitif yang menghalangi kita untuk melihat sesuatu. Itu Budha's menghapus dua jenis pengaburan itu dan begitu pula yang mengetahui segalanya.

Manfaat menjadi serba tahu bukanlah agar Anda mengetahui angka-angka untuk mendapatkan tiket lotere. Manfaat menjadi serba tahu adalah agar Anda mengetahui karma dan disposisi dan kecenderungan makhluk hidup yang berbeda dan dengan pengetahuan itu maka Anda tahu bagaimana membimbing mereka dengan cara yang paling efektif.

Dia adalah ladang jasa dan kualitas baik seluas lautan. Setelah meninggalkan segala sesuatu yang harus ditinggalkan, setelah menyadari segala sesuatu yang perlu disadari, maka pikirannya luas seperti samudra dalam hal kualitas-kualitas baik. Dan dia menjadi ladang jasa karena kualitas-kualitas baik ini. Perbuatan bajik yang kita lakukan sehubungan dengan Budha menjadi sangat kuat karena pencapaian spiritualnya. Sama halnya jika kita melakukan hal negatif terhadap Budha itu menjadi sangat kuat karena pencapaian spiritualnya. Di sini tentu saja kami memuji Budha dan karenanya menciptakan banyak kebajikan.

Ini membantu pikiran kita ketika kita mengucapkan ayat-ayat penghormatan seperti ini. Itu membuat kita berpikir tentang Budhakualitas-kualitas baik itu, dan ketika kita melakukannya maka tentu saja kita ingin mengembangkan kualitas-kualitas baik itu, kita melihat potensi untuk melakukannya dalam pikiran kita sendiri, dan kemudian itu memberi kita visi yang sama sekali baru untuk hidup kita. Maka makna hidup Anda tidak hanya, baiklah, mari kita lihat apakah saya dapat mempelajari keterampilan khusus ini sehingga saya bisa mendapatkan pekerjaan yang baik. Ini, wow, saya bisa menjadi sepenuhnya terbangun Budha dan menjadi manfaat besar bagi makhluk hidup. Dan dengan sifat pikiran saya, ada kemungkinan untuk melakukannya. Itu sesuatu yang bisa saya lakukan dalam hidup saya. Seluruh gambaran kita tentang diri kita sendiri dan makna hidup kita benar-benar berkembang sangat luas hanya dengan merenungkan ayat semacam ini dan apa yang kita bicarakan di dalamnya.

Kemudian ayat berikutnya:

Melalui kemurnian, membebaskan dari lampiran,
Melalui moralitas, membebaskan dari alam rendah,
Unik, realitas tertinggi tertinggi—
Kepada Dharma yaitu kedamaian, saya bersujud.

Itu memberi penghormatan kepada Dharma. Permata Dharma, perlindungan Dharma sejati, adalah dua kebenaran mulia terakhir: penghentian sejati dan jalan yang benar. Ketika kita mengaktualisasikan mereka dalam pikiran kita maka pikiran kita terbebaskan. Kekuatan pembebasan yang sebenarnya dan pembebasan yang sebenarnya adalah sesuatu yang ada di sini (hati kita), bukan sesuatu yang kita dapatkan dari luar dan kita tempelkan pada diri kita sendiri.

Dua baris pertama berbicara tentang jalan yang benar. “Melalui kemurnian yang membebaskan dari lampiran.” Itu berbicara tentang kebijaksanaan yang menyadari kekosongan. Dengan kemurnian itu berarti tidak adanya keberadaan yang melekat. “Melalui kemurnian yang membebaskan dari lampiran….” Dengan menyadari kekosongan maka kita memotong idaman (idaman menjadi hal utama yang membuat kita terlahir kembali di samsara), di samping, tentu saja, ketidaktahuan, yang merupakan akar dari samsara. Lampiran mengacu pada idaman di sini. Dengan realisasi kekosongan kita dapat memotong akar samsara dan menghentikan semua kelahiran kembali bersama-sama.

“Melalui kebajikan yang membebaskan dari alam rendah.” Melalui jalan yang benar, saat kita menciptakan kebajikan, dan bahkan sebelum kita mampu mengaktualisasikan yang sebenarnya jalan yang benar, melalui kebajikan kita sendiri, kita menghentikan penyebab kelahiran kembali di alam rendah. Dikatakan ketika Anda mencapai tahap kedua dari jalan persiapan maka Anda tidak lagi terlahir di alam rendah. Meskipun tidak menjadi sangat pasti sampai jalan melihat. Namun, sebelum itu, itu cukup bagus, bukan? Dengan mengumpulkan begitu banyak kebajikan dan menghentikan ketidakbajikan maka kita berhenti menciptakan penyebab kelahiran kembali yang lebih rendah, yang sudah sangat melegakan dalam samsara, tetapi kepentingan sebenarnya dari menghentikan kelahiran kembali yang lebih rendah adalah agar kita dapat memiliki serangkaian kelahiran kembali yang tinggi. , yang Nagarjuna ingatkan kita butuhkan untuk mendapatkan kebijaksanaan menyadari kekosongan dan mencapai pembebasan yang sebenarnya.

“Realitas tertinggi yang unik, pada Dharma yang adalah kedamaian aku tunduk.” Itu berbicara tentang penghentian sejati, bagian lain dari perlindungan Dharma. “Realitas tertinggi yang unik,” itulah kekosongan dari keberadaan yang melekat pada pikiran yang telah melenyapkan semua penderitaan, atau yang juga telah melenyapkan semua pengaburan kognitif. Kekosongan pikiran itu (atau kadang-kadang mereka mengatakan aspek murni dari kekosongan pikiran yang telah melenyapkan penderitaan atau pengaburan kognitif)…. Yang ditekankan adalah bahwa kekosongan adalah nirwana. Penghentian sejati adalah jenis kekosongan. Itu adalah kekosongan pikiran yang telah melenyapkan penderitaan atau pengaburan kognitif itu.

Kemudian, “kepada Dharma yaitu kedamaian aku tunduk.” Di sini berbicara tentang nirwana. Atau, bagi para praktisi Mahayana, nirwana atau kebuddhaan yang tidak kekal. Nirwana adalah keadaan damai yang bebas dari halangan. Damai sebenarnya sinonim untuk nirwana.

Jadi, di masa muda kita, kita menginginkan perdamaian [memberi tanda perdamaian]. Kedamaian seperti apa yang kita inginkan? Perdamaian eksternal? Atau kedamaian batin? Kedamaian eksternal tidak datang tanpa kedamaian internal. Jadi, menghormati Dharma.

Setelah membebaskan diri mereka sendiri menunjukkan jalan menuju kebebasan juga,
mapan dalam pelatihan.
Ladang suci yang diberkahi dengan kualitas-kualitas baik,
ke Sangha Saya menunduk.

Di sini Sangha Permata adalah arya. Itu bisa menjadi satu orang, orang awam atau orang yang ditahbiskan yang telah merealisasi kekosongan secara langsung, tanpa konsep. Dengan kata lain, di jalan melihat. Itu dapat berlaku untuk salah satu dari tiga kendaraan: pendengar, realisasi soliter, atau bodhisattva kendaraan.

"Setelah membebaskan diri mereka sendiri." Pada saat Anda mencapai jalan melihat, atau pasti pada saat Anda mencapai tingkat arhat, setidaknya jalan melihat, Anda telah membebaskan diri Anda dari kelahiran kembali yang tidak terkendali dalam samsara. Anda tidak keluar dari samsara tetapi Anda tidak akan terlahir kembali sepenuhnya di bawah kendali penderitaan, jadi Anda telah membebaskan diri Anda dengan cara itu. Dengan melakukan itu maka mereka dapat menunjukkan jalan menuju kebebasan kepada orang lain dengan mengajarkan jalan tersebut kepada orang lain secara akurat dari pengalaman mereka sendiri. Juga bertindak sebagai contoh yang baik dari seseorang yang mempraktikkan sang jalan. Mereka sedang berlatih tiga pelatihan yang lebih tinggi etika, konsentrasi, dan kebijaksanaan, dan dengan cara itu melalui teladan mereka dan melalui ajaran mereka memimpin kita semua.

“Ditetapkan dengan baik dalam pelatihan.” Itu sebabnya saya mengatakan saya tidak pernah di sini (jamak "s") ketika orang membaca ayat ini. Huruf "s" sangat penting. Ini berbicara tentang tiga pelatihan yang lebih tinggi (menekankan jamak). Jika Anda hanya mengatakan, "Tetap dalam pelatihan (tunggal)," maka Anda kehilangan sesuatu. Pelatihan apa yang Anda kuasai dengan baik? Itu Sangha mapan dalam tiga pelatihan, sehingga mengatakan "pelatihan" cukup penting. Dan kemudian mengingat pelatihan yang lebih tinggi dalam perilaku etis, dalam konsentrasi, dan kebijaksanaan. Mereka disebut latihan yang lebih tinggi karena mereka selesai dengan pikiran yang berlindung di Tiga Permata, dan dengan aspirasi untuk nirwana.

Jadi, mereka mapan dalam pelatihan ini, mereka benar-benar mewujudkannya dan mengintegrasikannya ke dalam aliran pikiran mereka.

“Ladang suci yang diberkahi dengan kualitas yang baik.” Sekali lagi, Sangha adalah bidang jasa bagi kami, khususnya Arya Sangha karena mereka memiliki realisasi. Perwakilan dari Arya Sangha adalah komunitas empat atau lebih makhluk yang ditahbiskan sepenuhnya. Itu mungkin termasuk di sini ketika dikatakan “ladang suci yang diberkahi dengan kualitas-kualitas baik.” Ladang suci yang sebenarnya adalah para arya, the Sangha masyarakat adalah representasi dari itu. Tetap saja, ketika Anda membuat penawaran ke Sangha komunitas maka Anda membuat banyak jasa karena membantu Dharma berakar dan tumbuh dan menyebar di negara ini. Itu Sangha masyarakat sangat penting untuk itu.

Dan di sini oleh Sangha maksud saya monastik masyarakat. Guru awam sangat penting. Praktisi awam sangat penting. Tetapi monastik masyarakat memiliki peran yang sangat istimewa dalam hal menginspirasi orang, melindungi dan melestarikan ajaran, dan berusaha untuk mewujudkannya. Jadi itu menjadi ladang jasa dengan cara itu. Yang tentu saja mengapa kita harus memenuhi bagian kita dari kesepakatan, jika tidak, itu akan menjadi pembicaraan yang sembrono.

Seperti yang saya katakan, yang asli Sangha we berlindung adalah Arya, karena merekalah yang benar-benar dapat diandalkan, dengan motivasi yang baik.

Kami memulai dengan memberi penghormatan kepada Tiga Permata, itulah tiga ayat pertama. Kemudian lain kali kita akan berbicara tentang yang sebenarnya menawarkan ayat-ayat dan ayat-ayat pengabdian.