Tekad agung dan bodhicitta

• Dengan senang hati mengambil tanggung jawab atas kesejahteraan orang lain
• Menghasilkan aspirasi untuk Kebuddhaan
• Dua aspek dari bodhicitta

bodhicitta 09: tekad besar dan bodhicitta (Download)

Kami telah berbicara tentang dua metode untuk berkembang bodhicitta: metode pertama adalah Instruksi Tujuh Poin Penyebab dan Akibat, dan metode kedua adalah Menyamakan dan Bertukar Diri dan Orang Lain.

Untuk lebih spesifiknya, kita telah berbicara tentang metode pertama, Instruksi Tujuh Poin dari Sebab dan Akibat. Oleh karena itu, kita mulai dengan membicarakan tentang latihan pendahuluan untuk itu, keseimbangan batin. Poin pertama, bagaimana semua makhluk pernah menjadi orang tua kita, khususnya ibu kita; dan kedua, telah merawat kami seperti yang dimiliki orang tua kami saat ini; dan ketiga, mengembangkan keinginan untuk membalas kebaikan itu. Dan kemudian kami berbicara tentang cinta yang menghangatkan hati dan kasih sayang yang besar. Itu adalah instruksi keempat dan kelima.

Hari ini kita akan melakukan yang keenam, yaitu tekad besar. Oleh karena itu, kami berhasil melewatinya cinta yang menghangatkan hati—melihat makhluk lain dalam keindahan dan berharap mereka bahagia—dan kita juga berbicara tentang welas asih—mengakui penderitaan dan kesengsaraan orang lain dan menginginkan mereka bebas dari itu.

Tekad besar

Poin keenam adalah tekad besar, dan ini adalah poin yang sangat penting. Ini membuat perbedaan besar dalam latihan kita—khususnya antara apakah kita akan mencari pembebasan, atau apakah kita akan mencari pencerahan penuh. Oke? Karena orang-orang yang mencari kebebasan untuk dirinya sendiri juga mengembangkan cinta kasih dan welas asih untuk orang lain. Bukan karena mereka sepenuhnya egois, mereka memang memiliki cinta dan kasih sayang dan, pada kenyataannya, bahkan dikatakan bahwa mereka memiliki cinta dan kasih sayang untuk makhluk tanpa batas. Namun, mereka tidak memiliki cinta dan kasih sayang untuk semua makhluk. Sekarang Anda mungkin berkata, “Hah? Apa perbedaan antara tak terbatas dan semua?”

Nah, jika Anda membayangkan Anda berada di pantai barat, dan Anda memiliki pantai besar di depan Anda, ada banyak butiran pasir di pantai itu, bukan? Anda tidak akan duduk dan menghitung semuanya. Apakah mereka semua butiran pasir di dunia? Tidak. Oke. Jadi mirip. Seseorang yang mencari pembebasan dapat memiliki cinta dan welas asih untuk makhluk tanpa batas, tetapi itu tidak semua makhluk.

Jadi ketika kita mencari pencerahan, ada kualitas yang berbeda tentang cinta dan welas asih kita; satu adalah untuk setiap makhluk hidup, dengan kata lain, semuanya. Kedua, ini bukan hanya cinta dan kasih sayang—mengharapkan mereka bahagia dan bebas dari penderitaan—tetapi ini adalah cinta dan kasih yang besar. kasih sayang yang besar, yang berarti kita akan terlibat dalam proses membebaskan mereka dari penderitaan dan memberi mereka kebahagiaan. Dengan kata lain, kami tidak hanya berharap seperti itu, tetapi kami akan proaktif dalam segala hal. Oke. Jadi, contohnya adalah Anda memiliki seorang anak yang tenggelam di kolam renang, dan Anda sangat menyayangi anak itu, Anda tidak ingin dia tenggelam, tetapi Anda berkata kepada teman Anda, “Kamu terjun dan selamatkan dia. ”

Oke? Dibandingkan melompat ke dalam diri sendiri dan membuat pakaian bagus Anda basah kuyup dan make-up Anda akan luntur dan after-shave Anda akan luntur dan segalanya. Apakah Anda melihat perbedaan antara memiliki cinta dan welas asih dan menyuruh orang lain untuk melakukannya dan hanya memberikan diri Anda sendiri dan melakukannya sendiri? Oke?

Sebagai orang yang mencoba membangkitkan jalan Mahayana, kita ingin memiliki cinta kasih yang besar dan kasih sayang yang besar di mana kita memiliki tekad besar bahwa kita akan proaktif dan melakukan sesuatu tentang hal itu. Kami tidak akan hanya duduk di kami meditasi bantal dan berharap, Oke? Kita juga tidak akan menjadi orang yang berbuat baik di dunia ini sehingga kita memikirkan urusan orang lain. Tetapi kita akan mencari cara yang tepat dan tepat untuk mendatangkan kebahagiaan dan melenyapkan penderitaan. Oke?

Grafik tekad besar, poin keenam, dimana kita bertanggung jawab atas kesejahteraan orang lain. Oke? Dan pengambilan tanggung jawab ini dilakukan dengan gembira, tidak dianggap sebagai beban. Terkadang terjemahannya berbunyi, “Saya akan memikul beban untuk membebaskan semua makhluk,” tetapi menurut saya tanggung jawab adalah kata yang lebih tepat. Semua kata ini memiliki begitu banyak konotasi yang berbeda dalam bahasa Inggris. Namun yang coba dilakukan oleh ajaran adalah menguatkan pikiran kita, agar jika kita memikul beban/tanggung jawab tidak menjadi beban, sehingga jika kita memikul tanggung jawab tidak menjadi kewajiban. Apakah Anda mengerti apa yang saya maksud? Oke. Ini adalah sesuatu yang dilakukan dengan gembira, bukan seperti, “Oh, saya harus membebaskan semua makhluk hidup! Bagaimana mungkin aku akan melakukan ini? Ini terlalu banyak!" Tapi itu seperti, "Saya akan melakukan ini!" Anda benar-benar optimis dan optimis tentang semuanya. Anda mengambil tanggung jawab.

Ada dua aspek dalam tekad besar. Satu aspek adalah cinta yang besar dan satu aspek lainnya adalah kasih sayang yang besar. Jadi ketika Anda berkata, "Saya sendiri, akan membebaskan makhluk hidup dari penderitaan," itu adalah tekad besar Bersama kasih sayang yang besar. Ketika Anda berkata, "Saya, saya sendiri, akan membawa kebahagiaan bagi makhluk hidup," itu adalah tekad besar bersama dengan cinta yang besar. Oke?

Guru saya, Zopa Rinpoche, seringkali ketika dia memimpin sesuatu, dia membuat kami membangkitkan motivasi: “Saya, saya sendiri, sendirian, akan membebaskan semua makhluk hidup.” Dan pada awalnya pikiran Anda pergi, “Siapa, saya? Saya bahkan tidak bisa mengurus diri sendiri—saya tidak bisa membebaskan diri—apalagi semua makhluk hidup.” Jadi, inilah yang membawa kita ke poin aktual selanjutnya bodhicitta karena memang benar, saat kita tidak bisa menjaga diri sendiri, kita bahkan tidak bisa membebaskan diri. Faktanya, kita bahkan tidak bisa memastikan bahwa kita menciptakan kebaikan karma untuk mendapatkan kelahiran kembali yang baik. Kemudian kita menyadari, hei, sebagai makhluk terbatas sulit bagi saya untuk benar-benar memenuhinya aspirasi of tekad besar. Jadi apa yang harus saya lakukan jika saya ingin memenuhi ini aspirasi?

Jadi kami melihat sekeliling dan kami berkata, Siapa yang paling mampu memberi manfaat kepada makhluk dan membimbing mereka menuju pencerahan? Siapa yang paling mampu melakukannya? Oke. Ibu kita dan ayah kita dan guru kita baik, tetapi dapatkah mereka memimpin orang lain menuju pencerahan? Tidak. Oke. Jadi sejauh ini kita bisa menjadikan mereka sebagai panutan saja. Bagaimana dengan arhat, makhluk-makhluk yang terbebas dari samsara, dari samsara, mereka telah membebaskan diri mereka sendiri, tetapi apakah mereka memiliki semua kualitas yang diperlukan untuk membebaskan semua orang? Yah, tidak. Jadi siapa yang memiliki, dari sisi mereka sendiri, kualitas yang diperlukan untuk melakukan kebaikan dan manfaat terbesar? Apakah para bodhisattva? Baik para bodhisattva memiliki kasih dan welas asih yang besar, tetapi mereka masih memiliki jejak di pikiran dan pengaburan di pikiran, jadi mereka juga bukan yang paling memenuhi syarat. Mereka pasti lebih mampu dari kita, tapi bukan yang paling berkualitas. Jadi siapakah yang memiliki pikiran yang sepenuhnya dimurnikan dari semua halangan dan di mana semua kualitas baik telah dikembangkan secara total sehingga mereka dapat secara spontan dan mudah menjadi manfaat terbesar dalam situasi apa pun mereka berada? Siapa yang memiliki kemampuan itu? Kami melihat-lihat — itulah kemampuan yang dimiliki a Budha sendiri. Dan kemudian kita melihat itulah alasan kita sendiri harus menjadi Buddha yang tercerahkan sepenuhnya, sehingga pada saat itu, tidak ada halangan pada pikiran, sehingga kita memiliki kebijaksanaan penuh, oke? Jadi kita tahu persis apa yang harus diajarkan kepada orang-orang tentang bagaimana membebaskan diri dan menerobos ketidaktahuan.

A Budha memiliki pengembangan welas asih sepenuhnya, jadi tidak ada batasan. SEBUAH Budha tidak kelelahan, mereka tidak kehabisan tenaga, mereka tidak lelah, mereka tidak peduli dengan ketidaknyamanan yang mungkin terjadi dalam memberi manfaat kepada makhluk hidup. Jadi, kami ingin menjadi Budha jadi kami memiliki kualitas itu kasih sayang yang besar dan kegembiraan spontan untuk membantu. Dan, sebagai tambahan, Budhamemiliki terampil berarti untuk dapat melakukannya. Jadi, ketika pikiran seseorang sepenuhnya bebas dari pengaburan, maka ia dapat memanifestasikan tubuh dalam jumlah tak terhingga sesuai dengan karma makhluk hidup untuk dikembangkan, yaitu, untuk dibebaskan atau untuk diuntungkan. Dan itu semua dilakukan secara spontan, jadi Anda tidak perlu duduk di sana atau bangun di pagi hari dan berpikir, “Nah, siapa yang akan saya manfaatkan hari ini? Oh, mereka berjarak lima alam semesta. Aku tidak benar-benar ingin pergi ke sana.” Sebaliknya, karena pikiran tidak dibatasi dengan cara apa pun, hanya ada keinginan spontan dan bersamaan dengan itu kemampuan untuk mewujudkan sesuatu yang bermanfaat bagi orang lain.

Jadi kita bisa melihat bahwa menjadi a Budha adalah tujuan termulia dan tujuan yang memungkinkan kita melakukan yang terbaik untuk semua makhluk hidup. Ini untuk bahwa alasan kami menghasilkan aspirasi untuk Kebuddhaan. Oke? Jadi Anda dapat melihat bahwa untuk menghasilkan bodhicitta kita perlu mengetahui sesuatu tentang perlindungan dan kualitas dari tiga permata, yaitu tiga permata, sehingga kita akan mengetahui kualitas apa yang ingin kita kembangkan sendiri, dan kita akan mampu mengembangkannya. Kita bisa melihat bahwa untuk menghasilkan bodhicitta, kita perlu memiliki cinta dan welas asih sehingga kita perlu melihat makhluk hidup sebagai yang dapat dicintai dan melihat kebaikan mereka dan membebaskan cita kita dari keberpihakan dan mengembangkan keseimbangan batin untuk mereka. Kami melihat bahwa untuk menghasilkan bodhicitta, kita harus sangat sadar akan dukkha kita sendiri—keterbatasan dan penderitaan kita sendiri—karena jika kita tidak dapat mengenali penderitaan kita sendiri dan berharap diri kita bebas darinya, bagaimana kita akan melakukannya untuk orang lain? Jadi untuk alasan ini, kita dapat melihat mengapa semua langkah awal lainnya di lamrim diperlukan untuk benar-benar menghasilkan bodhicitta. Kita bisa melihat mengapa pemahaman tentang karma diperlukan. Jika kita ingin membebaskan makhluk hidup, kita harus mengajari mereka tentang sebab dan akibat—apa yang harus dipraktikkan dan apa yang harus ditinggalkan. Jika kita ingin membimbing mereka menuju pencerahan, kita harus mengajari mereka tentang delapan Dharma duniawi, delapan urusan duniawi, dan bagaimana mereka menyebabkan penderitaan dan bagaimana meninggalkannya. Oke?

Jadi kita melihat bagaimana semua langkah pendahuluan lainnya di jalan ini diperlukan agar benar-benar bermanfaat. Jadi ini sangat membantu kita karena membantu kita untuk mengikat berbagai langkah tersebut lamrim bersama-sama.

Tepatnya mendefinisikan bodhicitta

bodhicitta memiliki dua aspek di dalamnya. Sebenarnya definisi “bodhicitta” adalah “pikiran utama dengan dua aspirasi.” Salah satunya adalah aspirasi untuk menguntungkan orang lain dengan cara terbesar, dan yang kedua adalah aspirasi menjadi seorang yang tercerahkan sepenuhnya Budha untuk melakukan itu. Jadi ada dua aspek dari bodhicitta: yang satu adalah niat untuk bekerja demi kesejahteraan semua makhluk, dan yang lainnya adalah aspirasi, atau niat, untuk menjadi tercerahkan sehingga kita memiliki kualitas untuk mewujudkan pembebasan dan pencerahannya.

Definisi dari bodhicitta sangat penting untuk dipahami karena terkadang kita mendengar, dalam kelompok Buddhis, bahwa seseorang melakukan sesuatu yang baik dan kita berkata, “Oh, mereka adalah bodhisattva.” Yah, dibutuhkan lebih dari melakukan sesuatu yang baik untuk menjadi bodhisattva. Melakukan sesuatu yang baik itu hebat! Oke. Tapi butuh lebih dari itu. Ketika kita telah mempelajari seluruh proses perkembangan ini bodhicitta, kita melihat betapa pentingnya memiliki semua sikap ini untuk menjadi seorang bodhisattva.

Juga, ketika kita jelas tentang definisi bodhicitta, menjadi jauh lebih sulit untuk membohongi diri kita sendiri atau menjadi sombong dalam praktik kita sendiri. Oke? Karena terkadang kita mungkin merenungkan sangat baik, dan memiliki cinta dan kasih sayang yang besar untuk orang lain, atau setelah Anda melakukan retret Anda kembali dan Anda merasa seperti Anda mencintai semua orang dan semuanya luar biasa. Tetapi kemudian kita harus bertanya pada diri kita sendiri, "Setiap kali saya melihat makhluk hidup, apakah saya memiliki keinginan spontan untuk membimbing mereka menuju pencerahan?" Tanyakan pada diri Anda pertanyaan itu. “Jika, setelah melihat laba-laba itu di rumah saya, di dekat anak saya, apakah saya memiliki keinginan spontan untuk menuntun laba-laba itu menuju pencerahan?” Dan kemudian Anda akan melihat apakah Anda benar-benar menghasilkan penuh bodhicitta atau tidak. Oke? Dan tanyakan pada diri Anda pertanyaan, "Ketika seseorang berbicara di belakang saya, apakah reaksi saya adalah cinta dan kasih sayang total dan menginginkan orang itu bebas dari penderitaan?" “Begitukah sikap saya, secara spontan, tanpa harus duduk dan memikirkannya? Jika seseorang yang mengemudi di bawah pengaruh secara tidak sengaja membunuh orang yang saya cintai, apakah saya memiliki keinginan spontan untuk memimpin pria pemabuk itu menuju pencerahan? Kemudian kita lihat apakah kita telah menghasilkan penuh bodhicitta. Atau tanyakan pada diri kita sendiri, “Apakah saya bersedia melepaskan tidur saya untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup? Apakah saya bersedia melepaskan latte saya untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup?” Dan kemudian Anda mendapat petunjuk, karena secara intelektual, “Saya bisa melepaskan latte untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup. Tapi bukan yang saya alami hari ini, yang saya alami besok, saya akan menyerah. Oke? [tertawa] Jadi ini hanya membantu dengan cara ini. Saya tidak mengatakan ini agar kita merasa tidak mampu di jalan, tetapi agar kita waspada agar tidak terlalu dibesar-besarkan. Oke? Karena mungkin kita merenungkan dan kita merasakan cinta dan welas asih yang sangat besar, tetapi kecuali kita memiliki kebijaksanaan yang utuh dan utuh dalam kombinasi dengan cinta dan welas asih ini, serta kejujuran diri dan kesadaran diri yang lengkap, ada banyak cara di mana ego dapat menipu kita. Jadi kita harus sangat memperhatikan hal itu.

Saya mengatakan peringatan ini karena saya telah melihat kesulitan yang muncul dalam latihan orang, dan juga karena guru saya juga telah memperingatkan saya dan guru mereka telah memperingatkan mereka tentang kecongkakan dan terlalu banyak membesar-besarkan diri di jalan—berpikir kita telah menyadari sesuatu ketika kita belum. Dan bahkan Yang Mulia Dalai Lama mengatakan, ketika mereka mengajarkan jalan secara bertahap, mereka mengatakan bahwa ketika Anda mencapai jalan melihat — ada lima jalan di jalan Mahayana — dan ketika Anda mencapai yang ketiga, jalan melihat, mereka mengatakan bahwa Anda dapat melihat 1,000 Buddha pada suatu waktu. Jadi Yang Mulia menceritakan kisah tentang seseorang yang datang menemuinya dan berkata, “Saya memimpikan 1,000 Buddha. Saya pasti telah mencapai jalan melihat.” Dan Yang Mulia berkata, “Baik, dibutuhkan lebih dari sekadar memimpikan 1,000 Buddha, melihat 1000 Buddha dalam mimpi Anda, untuk menunjukkan jalan melihat.” Itu seperti satu jenis 'kegembiraan' kecil yang Anda dapatkan dari jalan melihat, tetapi itu bukanlah karakteristik yang menentukan. Jadi orang ini, walaupun mereka telah belajar dan mereka tahu ini adalah kualitas dari jalan melihat bodhisattva, mereka tidak benar-benar mengerti dengan baik, dan mereka pikir mereka lebih jauh dari sebelumnya. Oke? Jadi selalu disarankan untuk rendah hati.

Rasakan bodhicitta dalam kehidupan sehari-hari

bodhicitta, ketika kami mengembangkannya, itu sangat membebaskan. Hanya duduk dan membayangkan bagaimana rasanya melihat laba-laba janda hitam dekat dengan anak Anda dan kasih sayang Anda tidak hanya untuk anak Anda, tetapi juga untuk laba-laba janda hitam. Anda tahu, beberapa makhluk hidup yang terlahir di kelahiran kembali yang mengerikan itu, sama sekali tidak menyadari apa yang sedang terjadi, dan mereka hanya mencoba untuk makan dan mereka hanya mencoba untuk tidak tergencet sendiri, mereka tidak tahu apa-apa tentang karma, mereka hanya berusaha untuk bahagia dan tidak menderita. Dan untuk bisa melihat laba-laba janda hitam seperti itu. Bayangkan keadaan pikiran Tujuan pikiran akan, memiliki begitu banyak kasih sayang tidak hanya untuk anak Anda tetapi juga untuk laba-laba. Itu akan menjadi keadaan pikiran yang sangat indah, bukan? Tidakkah menurutmu begitu? Maksud saya, tentu saja, Anda tetap menyelamatkan anak Anda dari laba-laba. Tidak ada gunanya bagi laba-laba untuk membiarkan laba-laba itu menggigit anak Anda, tetapi Anda tidak harus meremas laba-laba itu—Anda membawanya keluar. Anda tidak perlu membencinya atau takut padanya juga. Saya menemukan bahwa sangat berguna dalam praktek saya sendiri.

Coba pikirkan, seperti apa rasanya bebas sama sekali marah? Dan bagaimana rasanya memiliki pikiran yang tidak mudah tersinggung, yang tidak melekat pada reputasi saya, sehingga saya dapat bekerja dan seseorang dapat memberi tahu saya tentang sesuatu yang saya kacaukan, dan saya tidak bereaksi dengan ego? Akan seperti apa itu? Atau bagaimana jadinya jika seseorang melakukan hal paling mengerikan yang dapat saya bayangkan, dan saya masih dapat bereaksi terhadap orang itu dengan melihatnya dengan kasih sayang? Tapi tetap mengatakan apa yang mereka lakukan itu salah. Itu tidak berarti bahwa Anda mengatakan apa yang mereka lakukan itu benar. Apa yang mereka lakukan salah, tetapi Anda tidak marah karenanya. Akan seperti apa itu? Atau bagaimana rasanya memiliki hal yang sangat Anda inginkan dan dambakan tepat di depan Anda, tetapi pikiran Anda tidak terobsesi dengan hal itu? Pikiranmu adil tenang karena Anda sudah merasa puas. Akan seperti apa itu? Jadi saya pikir membayangkan hal-hal semacam ini memberi kita gambaran—ketika kita mengatakan bahwa kita bercita-cita untuk mencapai Kebuddhaan—apa yang kita cita-citakan. Kita menurunkan Kebuddhaan dari semacam abstraksi menjadi sesuatu yang dapat kita hubungkan dalam hidup kita. Jadi ini hanya beberapa atribut dari a Budha, oke, tapi itu memberi kita sesuatu untuk mulai membangun dan memahami Kebuddhaan. Dan itu memberi kita motivasi yang kuat untuk mencapai Kebuddhaan. Oke?

Tinjauan singkat tentang Instruksi Penyebab dan Akibat Tujuh Poin

Jadi ketika kita melihat tujuh poin ini, tiga poin pertama—melihat makhluk hidup sebagai orang tua kita, khususnya ibu kita; yang kedua, melihat mereka baik hati karena telah merawat kami sebagai orang tua kami; dan ketiga, ingin membalasnya—ketiga ini adalah dasar untuk menghasilkan aspirasi untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup. Mereka membentuk dasar untuk menghasilkan itu aspirasi. Cinta dan kasih sayang, poin keempat dan kelima, adalah sikap nyata yang ingin memberi manfaat bagi makhluk hidup, karena cinta ingin mereka bahagia dan welas asih ingin mereka bebas dari penderitaan. Kedua aspek dari tekad besar, yang bersama dengan cinta yang besar dan yang bersama kasih sayang yang besar, ini adalah pikiran sebenarnya yang memutuskan untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup. Jadi kita bisa melihat perkembangannya di sana, dari memiliki dasar untuk itu aspirasi, bercita-cita untuk menguntungkan mereka, memutuskan untuk menguntungkan mereka. Itulah keenam penyebab tersebut. Kemudian efeknya, yang ketujuh dalam Instruksi Tujuh Poin, adalah bodhicitta, dan itu adalah keinginan yang sebenarnya, yang memiliki dua aspirasi, atau dua aspek. Salah satunya adalah niat untuk menguntungkan orang lain, untuk bekerja demi kesejahteraan mereka; dan yang kedua adalah aspirasi untuk mencapai pencerahan untuk dapat melakukannya. Oke. Jadi bodhicitta adalah efek dalam Petunjuk Tujuh Poin tentang Sebab dan Akibat. Dan enam yang pertama adalah penyebabnya.

Jadi dapatkah Anda melihat bahwa ketika kita telah melalui langkah-langkah ini, bagaimana perkembangan pikiran kita secara bertahap? Ketika Anda meluangkan waktu untuk bermeditasi tentang ini, Anda dapat melihat bagaimana yang satu berhubungan dengan yang lain, bagaimana langkah terakhir bergantung pada yang pertama, bagaimana langkah pertama membawa Anda ke yang terakhir; dan jika Anda benar-benar meluangkan waktu untuk memikirkan hal-hal ini, Anda akan melihat perubahan dalam pikiran Anda. Tentu saja. Jika Anda hanya mendengarkan ajaran dan mencatatnya, dan hafal ketujuh pokok itu, itu bagus, tetapi Anda tidak akan merasakannya. Cara untuk benar-benar merasakannya adalah dengan duduk dan melakukan meditasi dan perenungan seperti yang telah saya jelaskan. Jadi ini seperti perbedaan antara belajar tentang coklat, dan memiliki sebatang coklat di saku Anda, dan benar-benar memakannya. Belajar tentang coklat, kamu tahu semua tentang coklat, kamu tahu bagaimana coklat dibuat; Anda dapat memberikan wacana lengkap tentang semua penyebab yang mengarah ke cokelat. Anda bahkan memiliki sebatang coklat di tangan Anda. Anda dapat memberikan pengajaran yang indah di atasnya. Anda memiliki begitu banyak pengabdian dan cinta untuk cokelat Anda, tetapi Anda tidak memakannya. Oke. Itulah perbedaan antara mendengar tentang semua hal ini dan benar-benar duduk setiap hari memikirkan tentang meditasi ini. Jadi makan coklatnya! [tertawa] Dan bodhicitta lebih baik dari coklat. Dan itu tidak memberi Anda kolesterol tinggi dan membuat Anda gemuk juga.

Jadi itulah Instruksi Tujuh Poin untuk Sebab dan Akibat. Ya? Jadi itu salah satu metode untuk menghasilkan bodhicitta.