Menyamakan diri dan orang lain

• Menyamakan diri dan orang lain versus keseimbangan batin
• Sembilan poin penyama meditasi
• Apa pun yang ada adalah kosong dari keberadaan yang melekat

bodhicitta 10: Menyamakan diri dan orang lain (Download)

Sekarang metode kedua menghasilkan bodhicitta disebut Menyamakan dan Bertukar Diri dan Orang Lain. Kita akan memulainya hari ini. Sebelumnya kita telah membahas Penyebab dan Akibat Tujuh Titik untuk menghasilkan bodhicitta. Sekarang kita akan kembali dan melihat metode kedua untuk melakukan ini. Metode kedua ini dikatakan untuk makhluk yang sangat cerdas atau mereka adalah makhluk dengan kemampuan tinggi. Sebenarnya, kecerdasan bukanlah kata yang tepat karena tidak ada hubungannya dengan IQ Anda; itu lebih berkaitan dengan penerimaan Anda terhadap Dharma. Kemampuan Anda untuk memahami Dharma tidak harus berhubungan dengan IQ Anda karena banyak orang memiliki IQ tinggi dan sangat bodoh dalam hal Dharma. Orang lain buta huruf, tetapi mereka adalah Buddha yang tercerahkan sepenuhnya. Jadi jangan berpikir itu ada hubungannya dengan hal-hal akademik.

Menyamakan dan Bertukar Diri dan Orang Lain—Mari kita lihat bagian penyamaan. Jauhkan ini sedikit berbeda dari keseimbangan batin. Ingat kita telah membahas keseimbangan batin sebelumnya sebagai pendahuluan untuk kedua metode pembangkitan bodhicitta. Keseimbangan batin itu lebih didasarkan pada penyetaraan perasaan kita terhadap teman, musuh, dan orang asing, dengan kata lain, memuluskan lampiran, permusuhan, dan sikap apatis. Menyamakan Diri dan Orang Lain—Ini sedikit berbeda karena, meskipun didasarkan pada keseimbangan batin, dalam keseimbangan batin ini kita mencoba untuk menyamakan, atau melihat sebagai sama, diri dan orang lain daripada menyamakan teman, musuh, dan orang asing. Dengan keseimbangan batin dari metode Seven-Point Cause and Effect kita bisa mendapatkan teman, musuh dan orang asing yang setara tetapi tetap merasa kita lebih penting dari mereka bertiga. Jadi di sini dalam diri sendiri dan orang lain kita menyamakannya juga.

Menyetarakan dan Saling Bertukar Diri dan Orang Lain menantang ego dan rasa bawaan diri. (Foto oleh Brett Davis)

Kami akan mencapai beberapa poin yang sangat sensitif. Ini adalah peringatan awal karena ini akan menantang reaksi utama otomatis kita yang sudah tertanam sangat dalam untuk mencari keuntungan kita sendiri sebelum orang lain. Kita tidak hanya dikondisikan dalam hal ini melalui masyarakat dan budaya kita, tetapi juga bawaan. Kita dilahirkan dengannya karena kita memiliki perasaan "aku" yang sangat kuat ini, aku yang padu ini. Tentu saja, begitu Anda memiliki diri saya yang kokoh yang merupakan pusat alam semesta, maka, “Kebahagiaan saya lebih penting daripada yang lain,” dan, “Penderitaan saya lebih menyakitkan daripada yang lain.” Kami secara otomatis merasa seperti itu. Menyamakan diri dan orang lain akan menantang itu—jadi bersiaplah. (Tawa).

Ada yang sangat bagus meditasi oleh guru utama saya, Serkong Rinpoche, yang pertama kali mengajari saya hal ini. Ada sembilan poin yang kami lalui untuk menyamakan kedudukan meditasi. Tiga poin pertama sebenarnya berada pada tataran konvensional, memandangnya dari sudut pandang orang lain. Tiga poin kedua juga berada pada level konvensional, sekarang melihatnya dari sudut pandang kita sendiri. Tiga poin ketiga berada di level pamungkas.

Mari kita kembali dan mengisi garis besar ini.

Tingkat konvensional

Poin pertama

Tiga poin pertama ada pada tataran konvensional, bagaimana kita berada dalam masyarakat konvensional dengan segala yang ada fenomena, tapi melihat menyamakan diri dan orang lain melalui sudut pandang yang terutama berfokus pada orang lain. Poin pertama adalah bahwa setiap orang menginginkan kebahagiaan dan bebas dari penderitaan secara setara. Kita semua tahu ini di kepala kita; kita tidak mengetahuinya di dalam hati kita. Kita harus melatih pikiran kita setiap kali kita melihat orang lain untuk berpikir, “Orang itu ingin bahagia dan bebas dari penderitaan seperti saya.” Setiap kali kita melihat seseorang berpikir seperti itu. Ini akan membantu Anda untuk pertama kali berhubungan dengan seberapa dalam kamu ingin bahagia dan bebas dari penderitaan. Itu perhatian utama kita bukan? Dari saat kita bangun di pagi hari hingga saat kita pergi tidur dan dalam mimpi kita, kita selalu ingin bahagia dan bebas dari penderitaan. Berhubungan dengan seberapa dalam yang ada di dalam diri kita dan kemudian setiap kali kita melihat makhluk lain, pikirkan, "Persis seperti itulah yang dirasakan makhluk lain."

Ini adalah hal yang sangat baik untuk dilakukan ketika Anda berada dalam kemacetan lalu lintas. Pikirkan ini ketika Anda melihat orang lain di dalam mobil atau jika Anda sedang mengantri, atau ketika Anda sedang berdiri di bandara menunggu untuk naik pesawat. Lihatlah semua orang di sekitar Anda dan latih pikiran Anda untuk berpikir, "Mereka ingin bahagia seperti saya, mereka ingin bebas dari penderitaan seperti saya." Saat Anda menonton berita pukul enam dan Anda menonton pasukan, pikirkan tentang mereka tanpa memihak. Pikirkan tentang bagaimana semua orang terjebak di dalamnya karma. Saya dengar John Ashcroft akan datang ke kota, pikirkan tentang itu untuknya. Dia hanya berusaha untuk bahagia dan menghindari penderitaan. Saya tahu ini mungkin sedikit meregang tetapi kita harus melakukannya, kita harus berpikir seperti ini. Atau, jika masalah Anda dengan Saddam Hussein dan Osama Bin Laden, pikirkan tentang mereka; mereka hanya berusaha untuk bahagia dan menghindari penderitaan.

Sekali lagi, ini tidak berarti bahwa karena orang menginginkannya, bahwa semua yang mereka lakukan adalah benar, karena orang bisa sangat tidak tahu tentang cara mendatangkan kebahagiaan dan menghindari penderitaan. Seperti yang kita lihat dalam diri kita sendiri bahwa kita juga sering mengalahkan diri sendiri, bukan? Kita ingin bahagia dan menghindari penderitaan dan apa yang kita lakukan? Kebalikan dari apa yang akan membuat kita bahagia dan menghindari penderitaan. Jadi, kita memiliki kesabaran dan toleransi terhadap diri kita sendiri, dan kemudian kita harus memiliki kesabaran dan toleransi terhadap orang lain dan juga ketidaktahuan mereka. Tetapi ketika Anda menonton berita, alih-alih menjadi bengkok, "Oh, dunia ini begitu mengerikan dan penuh dengan keputusasaan, malapetaka, dan terorisme," mundur saja dan sadari bahwa ini adalah a lamrim meditasi tentang menyamakan diri dan orang lain dan mengembangkan kesabaran dan toleransi serta kasih sayang yang nyata bagi mereka. Semua orang menginginkan kebahagiaan dan bebas dari penderitaan secara setara. Tidak ada perbedaan antara saya dan mereka, tidak ada perbedaan.

Poin kedua

Poin kedua juga dalam hal orang lain: untuk menghindari preferensi atas kebahagiaan siapa yang lebih berharga. Misalnya, jika Anda pergi ke pusat kota dan Anda melihat sepuluh orang tunawisma, mereka semua ingin sama-sama bahagia, bukan? Apakah ada alasan untuk mendukung kebahagiaan seseorang di atas kebahagiaan orang lain? Tidak, mereka semua ingin bahagia secara setara. Itu tidak berarti bahwa Anda memiliki kapasitas yang sama untuk memberi kepada mereka semua. Kami hanya melihat mereka sekarang. Mereka semua sama-sama ingin bahagia. Tidak perlu banyak bagi kita untuk menjadi tunawisma. Saya sudah menjadi satu selama 26 tahun. (Yang Mulia tertawa) Arti menjadi a monastik adalah bahwa Anda telah meninggalkan kehidupan rumah tangga. Namun, saya tidak duduk di jalanan pusat kota dan memohon, saya punya cara lain. (Tawa). Nama untuk seorang biarawati yang ditahbiskan sepenuhnya adalah gelongma. Terjemahan harfiah dari ge adalah kebajikan dan panjang adalah pergi untuk sedekah, suka mengemis, dan ma menandakan seorang wanita. Jadi, itu adalah seseorang yang bersungguh-sungguh dalam kebajikan tetapi hidup dalam sedekah. Maksud saya, itulah nama penahbisan kita. Karena kebaikanmu aku tidak meminta makanan di pusat kota, tapi di sini meminta makanan. (Tawa).

Kembali ke topik. Di satu sisi kita semua adalah pengemis bukan? Kita semua memohon kebahagiaan. Kita semua sama-sama menginginkan kebahagiaan, tidak peduli apakah Anda orang jalanan atau bukan. Kita semua sama-sama menginginkan kebahagiaan. Sama seperti kita tidak akan menyukai satu orang jalanan daripada yang lain dalam hal menginginkan mereka bahagia, mengapa lebih memilih diri kita sendiri daripada semua makhluk lain yang ingin diri kita bahagia terlebih dahulu dan orang lain nanti? Itu tidak masuk akal. Karena satu orang jalanan mungkin menginginkan Granola bar dan yang lain mungkin menginginkan hamburger, dan yang lain mungkin menginginkan vitamin, jadi mereka mungkin memiliki hal yang berbeda yang mereka inginkan tetapi semuanya sama. Sama halnya dengan diri sendiri dan orang lain, kita mungkin memiliki hal-hal berbeda yang kita inginkan tetapi kita semua sama dalam menginginkan dan membutuhkan sesuatu.

Poin ketiga

Poin ketiga juga menggunakan contoh. Disini contohnya adalah orang yang sedang sakit. Jika Anda pergi ke rumah sakit di mana semua orang ini sakit, apakah ada alasan untuk berharap seseorang bebas dari penderitaan lebih dari berharap yang lain bebas dari penderitaan? Tidak. Seseorang menderita penyakit ginjal, seseorang menderita paru-paru yang kolaps, seseorang menderita diabetes, jadi mereka memiliki penyakit yang berbeda tetapi mereka semua sama ingin sembuh dan bebas dari penderitaan mereka. Demikian pula, diri dan orang lain adalah sama dan ingin bebas dari penderitaan samsara kita. Pengemis itu seperti contoh orang yang semuanya menginginkan sesuatu tetapi meskipun mereka mungkin menginginkan hal yang berbeda, mereka sama-sama menginginkannya, tidak ada alasan untuk preferensi. Sama halnya dengan diri sendiri dan orang lain, kita semua menginginkan kebahagiaan dan bukan hanya kebahagiaan sementara tetapi juga kebahagiaan pembebasan dan pencerahan, dan kita semua sama dalam menginginkannya. Kemudian contoh lain pasien yang menderita di rumah sakit dan bagaimana mereka mungkin menderita penyakit yang berbeda tetapi mereka semua ingin bebas dari penyakit dan penderitaan mereka. Sama halnya dengan diri dan orang lain, kita mungkin berada pada tingkat yang berbeda pada sang jalan dan kita mungkin memiliki penderitaan dari alam keberadaan yang berbeda tetapi kita semua ingin bebas dari penderitaan siklus keberadaan. Tidak ada alasan untuk berpikir bahwa penderitaan satu orang lebih penting daripada penderitaan orang lain. Itu melengkapi tiga poin pertama pada level konvensional yang berfokus pada orang lain.

Poin keempat

Tiga poin berikutnya juga berada pada level konvensional tetapi lebih melihat dari sudut pandang saya sendiri. Poin pertama adalah bahwa semua makhluk telah baik kepada kita, jadi kita harus membantu mereka kembali. Ini adalah salah satu hal yang kami pelajari di taman kanak-kanak atau sebenarnya sebelum taman kanak-kanak. Luangkan waktu untuk memikirkan manfaat yang telah kita peroleh dari orang lain. Inilah keseluruhannya meditasi pada kebaikan orang lain. Kita bisa mulai berpikir bagaimana teman kita telah baik kepada kita, teman dan kerabat kita. Itu sangat mudah untuk dipikirkan. Kami memikirkannya bukan untuk tujuan melekat pada mereka tetapi untuk tidak menerima begitu saja kebaikan mereka tetapi untuk benar-benar menghargai kebaikan mereka kepada kami. Itu penting dalam hubungan kita sehari-hari, bukan untuk meremehkan keluarga dan teman kita, tetapi untuk benar-benar menghargai apa yang mereka lakukan untuk kita.

Kemudian kita beralih ke pemikiran tentang kebaikan orang asing. Ini adalah sesuatu yang tidak pernah kita pikirkan dalam hidup kita, kebaikan orang asing. Misalnya, orang-orang yang membangun jalan yang kami lewati untuk sampai ke sini pagi ini. Mereka baik kepada kita, bukan, karena jika mereka tidak membangun jalan, kita tidak mungkin sampai di sini. Pikirkan kebaikan orang-orang yang menanam makanan dan menyediakan makanan yang kita makan untuk sarapan. Kami tidak menanam makanan kami sendiri, tetapi bahkan jika Anda memiliki taman musim panas, Anda mendapatkan benih dari seseorang.

Jika Anda makan sepotong roti, pikirkan berapa banyak makhluk hidup yang menunggu sepotong roti. Maksud saya semua orang di toko, konter kasir, dulunya adalah anak laki-laki kotak tetapi juga gadis kotak, orang kotak, pengemudi truk yang mengangkutnya, orang di toko roti yang membuatnya dan kemudian orang yang membuat kantong plastik itu dibungkus, orang-orang yang melakukan akuntansi untuk perusahaan kantong plastik, para petani yang menanam gandum dan semua akuntan yang melakukan akuntansi untuk para petani. Ketika Anda mulai melihat sepotong roti dan semua yang dibutuhkan untuk membuatnya, itu bukan hanya gandum, itu adalah ragi. Tapi dari mana ragi itu berasal? Kemudian Anda memiliki jejak makhluk hidup lainnya. Ketika Anda memahami ini, Anda dapat menghabiskan satu jam bermeditasi pada sepotong roti dan berapa banyak makhluk hidup yang berada di belakangnya. Jika Anda melakukannya, Anda akan merasakan betapa terhubungnya kita dan betapa saling bergantungnya kita, dan bagaimana sebenarnya makhluk lain telah baik kepada kita dan kita telah menerima begitu banyak kebaikan dari mereka meskipun mereka orang asing.

Bahkan jika pikiran kita meluap dan berkata, “Mereka tidak memikirkan saya ketika mereka menanam gandum; mereka hanya berusaha mencari nafkah.” Untuk bersikap baik kepada kita, seseorang tidak harus memikirkan kita secara individu. Menerima kebaikan dari orang lain berarti kita mendapat manfaat dari upaya mereka, baik mereka bermaksud menguntungkan kita atau tidak. “Oh anak-anak, saya benar-benar ingin anak-anak mendapat sepotong roti bakar pagi ini jadi saya pergi dan saya menanam gandum, dan saya pergi dan mengemudikan truk, dan saya pergi dan bekerja di toko roti, dan kemudian saya mengemudikan truk ke toko kelontong dan menaruhnya di rak sehingga seseorang dapat membelinya dan membawanya ke rumahnya.” Tentu saja, tidak ada yang berpikir seperti itu! Saya tidak berharap ada orang yang berpikir seperti itu, tetapi intinya adalah bahwa semua orang itu melakukan pekerjaan mereka dan saya mendapat manfaat karena saya sarapan, jadi mereka baik karena jika mereka tidak melakukan apa yang mereka lakukan, Anda akan menjadi mendengar perutku keroncongan sekarang. Dan jika makhluk lain tidak membuat jalan untuk sampai ke sini, saya bahkan tidak akan berada di sini sejak awal. Ketika kita mulai melihat sekeliling kita, setiap hal yang kita miliki, kita melihat betapa luar biasanya ketergantungan kita dan betapa banyak kebaikan yang telah kita terima.

Pertama beberapa orang tersayang, lalu beberapa orang asing, sekarang orang yang licik, orang yang tidak kita sukai. Terkadang kita benar-benar terjebak, “Nah, bagaimana dengan orang-orang yang telah menyakiti kita, yang mengancam kita, yang kita takuti. Bagaimana orang-orang ini bisa baik?” Nah, jika Anda memikirkannya, kita telah menjalani semua pengalaman itu, mereka tidak membunuh kita dan, meskipun itu mungkin cukup menyakitkan, kita semua keluar darinya setelah mempelajari sesuatu yang sangat penting. Jika Anda berpikir tentang sesuatu yang benar-benar mengganggu dalam hidup Anda, pengalaman menyakitkan yang Anda alami, bukankah dari situ Anda mempelajari sesuatu yang penting? Bukankah Anda keluar dari situ dengan menjadi sedikit lebih kuat, sedikit lebih bijaksana? Anda mungkin juga lebih sinis tetapi kami tidak melihat bagian itu. Kami sedang melihat bagian dari diri Anda yang menjadi lebih bijaksana dan lebih kuat karena telah melewati kesulitan. Kita dapat melihat bahwa kita mendapat manfaat dari kesulitan, dan kesulitan itu disebabkan oleh pengaruh orang yang mencelakakan kita. Jadi, dengan cara itu mereka baik kepada kita karena menyediakan situasi di mana kita bisa tumbuh karena kita tidak bisa tumbuh dengan cara yang sama dengan orang-orang yang baik kepada kita.

Orang-orang yang tidak pernah mengkhianati kepercayaan kita tidak memberi kita kesempatan untuk mengembangkan kemampuan memaafkan yang luar biasa. Orang yang memoles mobil kita tidak pernah memberi kita kesempatan untuk menghasilkan penolakan karena mobil kita penyok atau terbentur atau ditotal. Ketika kita memikirkannya seperti ini, orang-orang yang telah menyakiti kita atau mengganggu kebahagiaan kita, mengkhianati kepercayaan kita, atau mengancam kita, mereka semua dengan cara tertentu telah memberi kita kesempatan, yang telah kita ambil sampai tingkat tertentu. , untuk mengembangkan kekuatan batin kita sendiri. Tantangannya adalah melatih pikiran kita untuk melihat orang-orang itu dan berkata, “Terima kasih,” dan benar-benar melihat kebaikan mereka.

Izinkan saya menceritakan sebuah kisah. Apakah saya pernah bercerita tentang lama Yeshe ketika dia meninggalkan Tibet? Ini adalah contoh yang sangat bagus untuk berlatih melihat kebaikan orang lain yang telah menyakiti Anda. lama mungkin sekitar 24 tahun. Lagi pula, dia masih sangat muda pada tahun 1959 ketika terjadi pemberontakan melawan pendudukan Cina di Lhasa. Dia berada di Biara Sera, yang berada di luar kota, saat pertempuran dimulai. Banyak biksu mengambil mangkuk teh mereka, karena mangkuk teh Anda adalah milik Anda yang paling berharga, dan sekantong kecil tepung gandum tsampa mereka dan pergi ke pegunungan untuk menunggu penembakan. Mereka mengira semuanya akan tenang dan mereka akan pergi ke Lhasa, ke vihara. Ternyata tidak seperti itu. Mereka ada di pegunungan dengan hampir tidak ada apa-apa ketika mereka mendengar Yang Mulia Dalai Lama telah melarikan diri untuk hidupnya pada bulan Maret 1959. Mereka menyadari bahwa mereka lebih baik melewati Himalaya ke India juga. Mereka sering melintasi Himalaya dengan berjalan kaki. Pergi dari Tibet di dataran tinggi, di mana Anda memiliki pakaian wol hangat, di mana hampir tidak ada bakteri atau virus karena sangat tinggi, ke India di mana pakaian wol Anda sama sekali tidak sesuai, dan Anda tidak punya uang untuk membeli yang lain. pakaian, dan ke tempat yang banyak bakteri dan virus karena ketinggiannya rendah, dan lembab, itu sulit. Mereka semua tiba di India tanpa membawa apa-apa, dan pemerintah Nehru di India sangat baik kepada semua pengungsi Tibet. India, sebagai negara miskin, apa yang bisa mereka lakukan dengan kedatangan puluhan ribu orang? Nah, untuk para biarawan, mereka menempatkan mereka di Buxa, yang merupakan kamp tawanan perang Inggris kuno dari Perang Dunia II. lama sering mengatakan dia berada di kamp konsentrasi karena film itu Tujuh Tahun di Tibet. Ya, saya pikir dia mungkin ada di Buxa tapi itu bukan Buxa persis seperti filmnya. Dahulu kala, pada tahun 1959, mereka semua dikirim ke sana sebagai pengungsi. Mereka semua sakit dan tidak punya apa-apa untuk dimakan. Perlahan-lahan, mereka menyatukan biara-biara mereka, dan mereka mempertahankan tradisi mereka, dan akhirnya lama pergi ke Dalhousie, India, untuk hidup. Kemudian seorang wanita datang, seorang putri Amerika Rusia, dan membantu mereka membeli tanah di Kopan, di Nepal, dan mereka mendirikan Biara Kopan, dan semua orang Barat ini datang. Jaringan pusat Dharma internasional dimulai karena itu.

Itu bukan transisi yang mudah untuk lama; Maksud saya hidupnya cukup sulit. Saya ingat dengan sangat jelas lama bercerita tentang pengalamannya mengatakan betapa senangnya dia harus menjadi pengungsi dan meninggalkan tanah airnya karena sebelumnya dia pernah belajar di program geshe untuk menjadi seorang geshe. Ketika Anda seorang geshe di Tibet, Anda sangat dihormati, orang memberi Anda banyak penawaran, dan siswa Anda merawat Anda dan melakukan segalanya untuk Anda. lama berkata, “Saya akan memiliki kehidupan yang sangat nyaman sebagai seorang geshe. Semua orang akan melakukan sesuatu. Saya akan mengajar sedikit dan membantu orang lain, tetapi saya akan memiliki kehidupan yang sangat nyaman. Saya akan sangat, sangat manja, tetapi karena saya menjadi pengungsi dan menghadapi kesulitan, saya benar-benar belajar apa artinya mempraktikkan Dharma.” Dia berkata, “Ketika saya memiliki kehidupan yang mudah, saya tidak pernah benar-benar menghargai apa yang Dharma lakukan. Hanya ketika saya menjadi pengungsi saya benar-benar mulai memahami apa itu Dharma.” Kemudian dia pergi seperti ini, dia menyatukan tangannya dan dia berkata, "Saya harus mengucapkan terima kasih kepada Mao Tse Tung." Bukankah itu luar biasa? Bayangkan Anda sendiri meninggalkan tanah air dan keluarga Anda dan menjadi pengungsi tanpa apa-apa dan kehilangan seluruh gaya hidup nyaman Anda dan kemudian mengucapkan terima kasih kepada orang yang menjadi kepala pemimpin politik yang bertanggung jawab atas hal itu. Itu bisa dilakukan. Ya, itu bisa dilakukan. lama adalah contoh hidup dari itu. Jika kita melatih pikiran kita dengan cara ini, kita dapat melihat betapa bebasnya pikiran kita dan seberapa besar kasih dan welas asih yang dapat kita miliki untuk orang lain. Itulah poin pertama, di set kedua tiga poin, mengingat bagaimana semua orang baik kepada kami.

Poin kelima

Poin kedua di set kedua adalah ketika pikiran kita naik dan berkata, "Tapi mereka juga menyakiti saya," dan di sini kita tidak kehilangan ingatan. Mereka melakukan ini, dan mereka melakukan ini, dan mereka melakukan ini, dan mereka melakukan ini. Maksud saya, pernahkah Anda memperhatikan bahwa kita semua memiliki momen senior tentang beberapa hal, tetapi kita tidak pernah memiliki momen senior tentang bagaimana orang lain menyakiti kita? “Oh, aku lupa bagaimana orang itu menyakitiku?” Kita tidak pernah mengatakan itu, kan? Ketika pikiran kita melayang, "Yah, mereka juga telah menyakiti saya," ingatlah bahwa mereka telah membantu kita lebih dari pada menyakiti kita. Jadi mereka menyakiti kita, mereka bingung dan bodoh seperti kita, tetapi mereka juga membantu kita, dan, jika kita mempertimbangkan semua kehidupan kita sebelumnya, mereka pasti memberi kita lebih banyak bantuan daripada kerugian. Jika Anda melihat berapa banyak yang diperlukan untuk membuat kita tetap hidup versus jumlah kerugian yang kita alami, kita telah menerima lebih banyak manfaat dari makhluk hidup daripada bahaya, mungkin lebih banyak manfaat. Sepanjang hidup kita, kita telah diuntungkan jauh lebih banyak daripada yang pernah kita rugikan. Ingatlah itu. Karena orang lain telah menyakiti kita, itu bukan alasan yang baik untuk melabeli mereka dan membuangnya ke tong sampah atau berpikir bahwa kebahagiaan mereka tidak berarti, karena sebenarnya tidak.

Poin keenam

Poin ketiga dari kelompok ketiga yang kedua, adalah melihat bahwa kita akan mati. Apa gunanya menyimpan dendam terhadap orang lain yang telah menyakiti kita? Benar-benar memikirkan hal ini dengan sangat dalam, ini adalah poin yang sangat menyembuhkan meditasi. Menimbang bahwa kita akan mati, apa gunanya menyimpan dendam terhadap orang yang telah menyakiti kita? Menyimpan dendam adalah ketika kita menyimpan kebencian dan permusuhan kita dan marah atas apa yang telah dilakukan seseorang kepada kita. Apa gunanya itu bagi kita, melihat bahwa kita akan mati dan apa yang kita bawa bukanlah orang itu? Apa yang kita bawa bersama kita adalah benih dari semua permusuhan itu dan seberapa besar itu akan memengaruhi proses kematian kita dan memengaruhi kelahiran kembali kita berikutnya. Tanyakan pada diri Anda, apakah saya ingin mati dengan permusuhan? Apakah saya ingin berbaring di ranjang kematian saya dan pikiran saya diliputi permusuhan karena saya menyimpan dendam? Itu kematian yang sangat menyakitkan, bukan? Saya tidak berpikir ada di antara kita yang ingin mati seperti itu. Jika kita tidak ingin mati seperti itu, mengapa hidup seperti itu? Mengingat kita tidak tahu kapan kita akan mati, tidak ada gunanya mengatakan, "Yah, aku akan menyimpan dendamku sampai satu jam sebelum aku mati dan melepaskannya," karena kita tidak tahu persis kapan kita akan mati. Jika dendam akan membuat kita sengsara di saat kematian kita, bukankah itu juga membuat kita sengsara saat kita masih hidup? Pikirkan tentang ini. Saat kita benar-benar berpikir secara mendalam, permusuhan terhadap orang lain akan hilang.

Saya ingat suatu kali ketika saya bekerja di pusat Dharma di masyarakat. Ada satu orang yang membuatku gila. Dia tidak mengikuti jadwal, sarapan jam 7:30, dan dia masuk jam sembilan ketika kami mencoba mulai memasak makan siang. Dia tidak mengikuti jadwal, bermulut besar, membuat terlalu banyak suara dan benar-benar membuatku gila. Saya memiliki banyak permusuhan terhadap orang ini. Saya ingat dengan sangat jelas berjalan untuk mengajar dan salah satu guru saya mulai membicarakan hal ini. Melihat kita akan mati, apa gunanya menyimpan dendam? Saya hanya berkata pada diri saya sendiri, "Chodron, apa gunanya kamu membenci orang ini?" Tentu saja, saya tidak pernah berpikir saya membenci siapa pun, jadi saya berkata, "Apa gunanya tidak menyukai orang ini?" Orang lain membenci orang lain; mereka memiliki sikap negatif itu tetapi bukan saya. Saya hanya tidak menyukai mereka. Ketika saya benar-benar memikirkan hal itu, dia akan mati dan saya akan mati, apa gunanya tidak menyukainya? Apa gunanya memiliki permusuhan terhadap seseorang yang terikat dalam samsara dan akan mati, dan apa gunanya bagi saya sebagai seseorang yang terikat dalam samsara dan akan mati? Mati dengan permusuhan itu konyol. Saya biarkan saja setelah itu. Poin ketiga ini benar-benar memikirkan bahwa, mengingat kita akan mati dan mereka akan mati, apa gunanya menyimpan dendam?

Saya bisa melihat dari ketiga poin itu juga, diri dan orang lain adalah sama. Kita tidak bisa mengatakan bahwa mereka adalah orang jahat dan saya sangat manis atau saya adalah orang yang baik kepada saya dan mereka tidak baik kepada saya. Kita tidak bisa mengatakan itu ketika kita memikirkan secara mendalam ketiga poin ini. Kita menyadari ketika berpikir tentang kebaikan kita kepada diri sendiri dan kebaikan orang lain kepada kita bahwa sebenarnya orang lain lebih baik kepada kita daripada kita terhadap diri kita sendiri. Kami juga menyadari bahwa tidak ada gunanya menyimpan permusuhan. Di set kedua dari tiga, kita masih pada level konvensional tetapi melihat poin dari sudut pandang diri kita sendiri.

Tingkat tertinggi

Poin ketujuh

Set ketiga dari tiga dalam sembilan poin ini meditasi melihat menyamakan diri kita dan orang lain dari sudut pandang tertinggi. Kita akan bertanya pada diri kita sendiri, “Apakah teman, musuh, dan orang asing atau diri kita dan orang lain secara inheren ada?” Jika ada "aku" yang ada secara inheren dan "Yang Lain" yang ada secara inheren atau "teman, musuh, dan orang asing" yang ada secara inheren, jika seseorang, pada dasarnya, adalah itu, maka tidak ada gunanya mencoba mengubahnya karena sifat mereka seperti itu. itu. Tetapi, jika makhluk hidup pada dasarnya adalah teman, musuh dan orang asing atau jika diri dan orang lain pada dasarnya adalah diri sendiri dan orang lain, maka Budha akan melihat bahwa sebagai kenyataan karena Budha tidak memiliki pengaburan pada arus pikiran. SEBUAH Budha akan melihat itu adalah kenyataan. Tapi bukan itu yang dimaksud Budha melihat. Apa Budha melihat adalah diri dan orang lain yang sama dan teman, dan musuh, dan orang asing yang sama. Dari sudut pandang a Budha, jika sebuah Budha sedang duduk di sana dan satu orang di sisi ini meninjunya dan satu orang di sisi ini memijatnya atau satu orang di sisi ini mengkritiknya dan mencabik-cabiknya dan satu orang di sisi ini berkata, "Aku cinta kamu," dari titik a Budha, dia memiliki perhatian dan kasih sayang yang sama untuk keduanya. Berpikir tentang itu. Dari Budhasudut pandang, a Budha tidak membedakan antara orang yang membantu dan orang yang merugikan karena a Budhawelas asih meluas sama untuk semua orang. Itu bagus karena itu berarti kita tidak akan pernah ditinggalkan.

Jika Anda memiliki ketakutan akan pengabaian dan penolakan, the Budha tidak akan pernah meninggalkan dan menolak Anda. Cukup menyenangkan untuk diketahui. Tetapi juga dari a BudhaDi sisi lain, dia tidak melihat siapa pun dari orang-orang itu dan dirinya sendiri sebagai lebih atau kurang penting atau lebih atau kurang pantas mendapatkan kebahagiaan dan kebebasan dari penderitaan. Fakta bahwa Budha tidak melihat adanya perbedaan besar antara diri sendiri dan orang lain pada tingkat tertinggi, maka kita harus memperhatikan karena jika Budha tidak melihatnya, bisa berarti memang begitu adanya.

Poin kedelapan

Poin kedua adalah jika diri dan orang lain secara inheren ada dan jika teman dan musuh dan orang asing ada secara inheren maka itu tidak akan pernah berubah, tetapi itu memang berubah. Teman menjadi musuh, musuh menjadi teman, dan orang asing menjadi keduanya. Semua hubungan ini selalu berubah. Tidak ada alasan untuk berpikir bahwa salah satu dari hubungan itu ada secara inheren, karena jika memang demikian, hubungan itu akan permanen, tetapi tidak permanen. Sekali lagi, tidak berhasil menganggap kebahagiaan satu makhluk lebih penting daripada kebahagiaan yang lain karena hubungan berubah sepanjang waktu. Satu orang yang mungkin kita sayangi seperti kita menyayangi diri sendiri tahun ini, tetapi tahun depan tidak. Tahun ini kita mungkin tidak menyukai seseorang dan tahun depan sangat menyayangi mereka, bahkan lebih menyayangi diri kita sendiri daripada diri kita sendiri. Itulah alasan lain mengapa, pada tingkat tertinggi, teman, musuh, orang asing, diri sendiri, dan lainnya tidak ada.

Poin kesembilan

Poin ketiga dari rangkaian ketiga, yang satu ini akan benar-benar membuat Anda, adalah bahwa diri dan orang lain, hanya membedakan diri dan orang lain, tidak ada secara inheren karena bergantung pada sudut pandang. Dari sudut pandang saya, Chodron adalah diri sendiri dan Bobby adalah orang lain. Dari sudut pandang Bobby, dia adalah diri sendiri dan Chodron adalah orang lain. Ini seperti sisi lembah ini dan sisi lain lembah. Saat kami berdiri di sini, kami melihat pegunungan Owyhee. Itu pegunungan lainnya, bukan? Saat kita berdiri di sini, itu adalah gunung ini, saat kita melihat ke Owyhee, itu adalah gunung yang lain, gunung itu. Jika kita pergi ke Owyhees maka Owyhees adalah gunung ini dan melihat ke belakang, Boise menjadi gunung lainnya. Jadi apa gunung ini dan itu tergantung di sisi lembah mana Anda nongkrong. Mereka tidak ada secara inheren; itu hanya tergantung di mana Anda berdiri, dari mana Anda melihatnya. Itu sama antara Bobby dan Chodron; itu hanyalah perbedaan antara jika Anda melihatnya dari sudut pandang di sini atau jika Anda melihatnya dari sudut pandang di sana, apakah Anda menyebutnya "diri" atau "yang lain". Jadi apa yang kita sebut diri hanya diberi label, itu ada hanya dengan diberi label. Bukannya ada diri yang ada secara inheren, karena jika ada diri yang ada secara inheren, Anda semua akan melihat Chodron sebagai diri. Kemudian ketika Anda mengatakan "Saya ingin kebahagiaan", maka semuanya akan datang kepada saya. (Tawa). Anda semua tidak melihat Chodron sebagai diri sendiri, bukan? Kamu melihat? "Saya" adalah diri karena Anda melihatnya dari sudut pandang lain. Tapi itu hanya tergantung pada sudut pandang Anda melihatnya. Ini bukan diri dan orang lain yang secara inheren ada.

Dan sekarang kita bisa terlibat dalam segala macam masalah dan mengarang segala macam hal. Misalnya, ini milik saya tubuh jadi tepat bagi saya untuk melindungi saya tubuh pertama daripada tubuh orang lain, karena yang ini milikku tubuh. Anda lihat ada sesuatu "saya" tentang itu, itu milik saya tubuh. Dan kita merasa seperti ini bukan? Tapi, kemudian ketika kami memeriksa, apakah itu milik saya tubuh? Sehat? Gen itu berasal dari ibu dan ayah kami, jadi bagian dari kami tubuh adalah ibu dan bagian dari kita tubuh adalah ayah. Sisa dari kami tubuh adalah hasil dari semua yang kita makan sejak kita lahir. Itu diberikan kepada kami oleh semua petani. Sebenarnya, jika kita melihat siapa tubuh itu, milik kita tubuh milik ibu, ayah, dan petani. Hanya dengan proses sosialisasi kami mulai memikirkan hal ini tubuh seperti saya, dan menjadi sangat terikat padanya.

Nah, jika kedengarannya lucu bagi Anda, jika sulit membayangkannya, para psikolog telah melakukan banyak penelitian tentang bayi. Bayi benar-benar tidak tahu perbedaan antara mereka sendiri tubuh dan ibu mereka tubuh, atau antara apa yang mereka dan apa yang lain. Dan bayi ketika menangis, mereka ketakutan dengan suara tangisannya sendiri. Mereka berpikir bahwa ratapan keras datang dari orang lain padahal itu dari mereka. Mereka memiliki perasaan diri bawaan, tetapi tidak sekeras dan kaku seperti perasaan diri kita. Orang dewasa membuat konsep lebih banyak tentang hal itu. Kami telah diajari bahwa ini adalah milik kami tubuh. Kami telah belajar membedakan ratapan kami dari ratapan orang lain. Tapi bayi belum begitu banyak. Jika kita renungkan maka kita melihat peranannya dalam sosialisasi dan pembiasaan. Saat sperma masih di ayah dan sel telur masih di ibu, kami tidak punya lampiran sperma dan sel telur itu, bukan? Kami tidak melihat materi genetik itu dan berkata, "Itu milikku." Hanya setelah itu menyatu, dan kesadaran kami berakhir di tengah-tengahnya, kami mulai mengatakan bahwa ini milikku atau menjadi lebih bingung dan mulai mengatakan ini adalah aku.

Sebenarnya tidak, bukan? Hal yang sangat menarik untuk dilakukan saat kita makan, karena biasanya kita melamun saat makan, adalah mengira kita makan sepotong brokoli dan mengira brokoli ini akan menjadi bagian dari kulit saya, atau brokoli ini akan menjadi bagian dari bola mata saya, atau brokoli ini akan menjadi bagian dari jari kelingking saya, atau apapun itu. Karena itu, bukan? Dari situlah sel mendapatkan materi untuk terus bertahan hidup; itu dari apa yang kita makan.

Saat Anda makan brokoli, Anda tidak mengatakan ini milik saya, dan ini saya, dan ini milik saya tubuh. Dan kami tidak terlalu terikat dengan brokoli, “Tentu, Anda ingin sepotong brokoli? Ambil." Kami bahkan akan memberikannya dari piring kami sendiri. Tapi, kesinambungan potongan brokoli itu adalah milikku tubuh. Tapi mengapa saya begitu terikat padanya ketika itu dalam bentuk brokoli? Saya tidak mengatakan itu, Anda tahu, mengidentifikasi begitu kuat dengan milik saya. Ketika atom dan molekul itu menjadi bagian dari ini tubuh, lalu saya mengidentifikasinya sebagai ini saya atau ini milik saya. Mengapa? Itu tidak menyatu, bukan? Dan di sini kita bisa melihat melalui proses pengenalan dan kebiasaan bahwa kita sudah begitu terikat dengan ini tubuh, dan sangat terikat untuk melihat ini dari sudut pandang ini tubuh. Hanya karena organ indera kita tertuju pada bagian ini maka kita berpikir bahwa ada “aku” di dalam kepala kita. Tidak ada "aku" di dalam kepala kita. Anda membuka kepala dan ada semua hal abu-abu yang bahkan tidak ingin kita lihat itu sangat menjijikkan. Tidak ada orang di sana. Itu hanya proses ketergantungan yang kita pikir ada seseorang karena di situlah organ indera kita berada. Kita baru saja terbiasa dengan itu dan kemudian memahaminya sebagai saya yang ada secara inheren dan tambang yang ada secara inheren. Tapi, itu hanya proses ketergantungan dan sosialisasi.

Jika kita memikirkannya seperti ini, itu memberi kita sedikit ruang untuk berpikir bahwa mungkin untuk menyamakan diri dan orang lain dan merawat tubuh orang lain dengan cara yang sama seperti kita merawat tubuh kita sendiri. tubuh, atau merawat tubuh orang lain dengan cara yang sama seperti kita merawat kebahagiaan emosional kita sendiri, karena pada tingkat tertinggi, tidak ada perbedaan antara diri sendiri dan orang lain. Rasa sakit adalah rasa sakit, hilangkan! Tidak ada "aku" yang besar, pemiliknya, tidak ada "LAIN" yang besar di sana sebagai pemiliknya.

Kesamaan pada tingkat tertinggi tidak berarti bahwa aku adalah kamu dan kamu adalah aku. Kita harus sangat jelas tentang perbedaan antara berada di tingkat tertinggi dan tingkat konvensional. Karena dengan mengatakan pada tingkat tertinggi tidak ada yang mengada secara inheren ini atau itu, dan tidak ada diri yang mengada secara inheren, saya dapat mengambil uang dari rekening bank Anda. Jika kita semua satu, mengapa tidak? Mengapa saya tidak dapat mengambil kartu kredit Anda dan mengambil uang dari rekening bank Anda? Kita harus membedakan antara tingkat pamungkas dan konvensional. Pada tingkat tertinggi, tidak ada saya atau orang lain yang secara inheren ada. Pada tingkat tertinggi, kita tidak mengatakan bahwa kita semua adalah satu, kita hanya mengatakan ada tidak secara inheren ada diri sendiri dan orang lain. Pada tingkat konvensional, sama seperti kita memberi label gunung ini dan gunung itu tergantung di mana kita berdiri, pada tingkat konvensional kita dapat memberi label saya dan lainnya. Kami tidak mengatakan bahwa kami semua adalah satu. Tapi kami ingat bahwa itu hanya pada tingkat konvensional, dan itu hanya bergantung pada sudut pandang dari mana Anda melihat semuanya. Tidak ada “aku” yang secara inheren ada di dalam ini tubuh di belakang semua organ indera ini. Juga tidak ada diri yang mengada secara inheren, dan, sama halnya, di belakang badan dan organ indera lainnya, tidak ada yang lain yang mengada secara inheren. Secara konvensional kita menghormati satu sama lain sebagai makhluk yang berbeda, dan itu tidak berarti bahwa ketika saya dipenuhi dengan kebencian pada diri sendiri, saya dapat melampiaskannya kepada Anda, karena kita semua adalah satu. Atau, bahwa kita semua adalah satu sehingga Anda menggunakan rekening bank saya dan saya menggunakan rekening bank Anda. Itu tidak bekerja seperti itu. Apakah Anda jelas tentang ini? Kami selalu mempertahankan realitas konvensional, tetapi kami hanya menghilangkan pemahaman keberadaan yang melekat darinya, dan itu memberi kami banyak kebebasan. Jadi, itulah meditasi on menyamakan diri dan orang lain, dengan sembilan poin tersebut. Mari kita tinjau sembilan itu lagi.

ULASAN

Pertama, semua makhluk ingin memiliki kebahagiaan dan bebas dari penderitaan secara setara. Kemudian yang kedua tentang pengemis, setiap orang mungkin menginginkan hal yang berbeda tetapi mereka semua ingin bahagia, jadi tidak ada alasan untuk membedakan antara kebahagiaan diri sendiri dan orang lain, atau kebahagiaan teman, musuh, atau orang asing. Ketiga adalah contoh pasien yang memiliki penyakit yang berbeda, tetapi mereka semua menderita, dan kita menderita samsara sehingga tidak ada alasan untuk membeda-bedakan, diri sendiri dan orang lain, teman, musuh, dan orang asing dalam hal ingin melenyapkan penderitaan.

Poin keempat adalah bahwa semua makhluk hidup telah baik kepada kita. Disanalah kita merenungkan atas kebaikan orang tersayang, kebaikan orang asing, dan bahkan kebaikan orang yang telah menyakiti kita. Kelima, bahkan jika mereka menyakiti kita, jumlah bantuan yang mereka berikan kepada kita jauh melebihi itu. Keenam, mengingat kita semua akan mati, apa gunanya menyimpan dendam? Itulah enam poin pada level konvensional.

Kemudian ketujuh, jika secara inheren ada diri dan orang lain, atau teman, musuh, dan orang asing, maka Budha akan melihat mereka, tapi Budha tidak. Delapan, bahwa jika diri dan orang lain, teman, musuh, dan orang asing secara inheren ada, mereka akan permanen, dan tidak akan ada perubahan, tetapi sebenarnya semua hal ini berubah. Dan yang kesembilan, apakah diri dan orang lain bergantung pada sudut pandang Anda dan mengada hanya dengan diberi label; mereka tidak ada secara inheren.

Saya ingat ketika Serkong Rinpoche mengajarkan ini, kami berada di Swiss, dan Alex Berzin sedang menerjemahkan. Rinpoche sangat lucu karena dia berbicara terutama tentang poin terakhir ini tentang ini dan itu, diri sendiri dan orang lain, dan diberi label, jadi dia baru saja membuat Alex bingung, apakah Anda sendiri atau Anda orang lain, dan itu lucu . Kami semua tertawa kecuali Alex. (Tawa). Lalu dia mulai tertawa juga. Karena Rinpoche melihat ke depan sambil berkata, “Apakah Anda sendiri atau Anda orang lain? Anda tahu, karena saya melihat Anda dan Anda adalah orang lain. Tapi Anda melihat Anda dan Anda sendiri. Jadi kamu yang mana di dunia ini?”

Apakah ada pertanyaan atau komentar?

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Is Budha alam kosong?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ya, Budha alam kosong. Nyatanya, kekosongan itu Budha alam, atau salah satu aspek dari Budha alam adalah kekosongan pikiran. Begini, segala sesuatu yang ada adalah kosong dari keberadaan yang melekat. Tidak ada yang dapat kita tunjukkan yang ada secara inheren atau pada akhirnya.

Hadirin: Jadi, Budha mengatakan bahwa apa pun yang Anda pikirkan tentang diri Anda, Anda tidak mungkin.

VTC: Pada level pamungkas? Tentu saja. Apa pun yang kita pikir kita berada pada level tertinggi, kita tidak. Dan itu sangat membantu untuk memikirkan semua identitas yang kita pikirkan untuk diri kita sendiri. Bukan hanya identitas karir kita, tapi juga citra diri kita: saya tidak bisa dicintai, atau saya mengacaukan semuanya, saya tidak berharga. Oke? Siapa "aku" itu? Ketika kita mencari dan menyelidiki, kita tidak dapat menemukan “aku” yang seperti itu. Itu sangat, sangat membebaskan.

Hadirin: Kembali ke nomor lima dan enam, tapi dia juga menyakitiku, dan aku juga akan mati dan aku tidak ingin dia menderita dan aku juga tidak ingin dia mengganggu hidupku, karena itu fisik. Jadi, Anda terus bermeditasi di area itu sampai ia bisa jatuh begitu saja?

VTC: Kami memikirkannya berulang kali, sangat dalam. Bukan hanya pada tingkat yang dangkal, tetapi kami benar-benar membiarkannya meresap. Benar-benar duduk di sana, duduk di sana dan bayangkan diri Anda di ranjang kematian menyimpan dendam terhadap orang itu. Bayangkan di sana Anda sekarat dengan begitu banyak kebencian dan kebencian terhadap orang itu, dan seperti apa rasanya mati. Bayangkan itu, mati dengan begitu banyak kebencian dan dendam. Kemudian kembalilah ke tempat Anda sekarang dan katakan, "Apakah itu yang saya inginkan terjadi pada saya?" Kemudian menjadi sangat jelas, "Tidak."

Hadirin: Jadi itu hanya semacam jatuh secara alami?

VTC: Ya. Karena siapa yang ingin menyakiti diri sendiri?

Hadirin: Di manakah garis tipis antara saya menjaga diri sendiri, dan saya telah melakukan bagian ini meditasi, dan saya membersihkan diri dari itu, dan saya menjadi korban di sini? Dari mana asal kata korban, cocok?

VTC: Kita menjadikan diri kita sebagai korban. Selama saya menyimpan dendam terhadap orang lain, saya membuat diri saya menjadi korban. Anda menganggapnya sebagai, "Orang itu telah menyakiti saya, jadi di sini saya adalah korban yang secara inheren ada dari bahaya mereka."

Hadirin: Orang ini telah mengambil uang dari Anda.

VTC: Di sini saya adalah korban yang secara inheren ada dari tindakan mencuri orang jahat itu, yang merupakan tindakan negatif kedua, dan yang berarti Anda dilahirkan di alam roh. Saya harap mereka terlahir sebagai hantu kelaparan karena mereka merobek barang-barang saya! Dan aku benci mereka!

Hadirin: Dengan kata lain apakah Anda membawa ini ke pengadilan? Apakah Anda melakukan semua hal untuk mendapatkan uang Anda kembali, atau apakah Anda hanya menjadi korban lagi?

VTC: Biarkan saya membahasnya. Pertama mari kita berurusan dengan mentalitas korban. Oke? Saya menjadi korban selama saya menyimpan kebencian saya terhadap orang lain itu. Saat saya melepaskan kebencian saya, saya bukan lagi korban. Hal pertama yang harus Anda lakukan, Anda berbicara tentang membawanya ke pengadilan, bahkan sebelum Anda memikirkannya, hal pertama yang harus kita lakukan adalah menyingkirkan kebencian kita. Kemudian ketika kita bebas dari kebencian kita, kita melihat situasinya, dan apa cara terbaik untuk menghadapi situasi ini. Jika saya melepaskannya, apa keuntungan atau kerugiannya bagi saya dan orang lain? Jika saya mengajukan kasus pengadilan, apa manfaat dan kerugiannya bagi orang lain? Jika ini adalah seseorang yang menipu banyak orang, mungkin bermanfaat bagi orang lain untuk menarik perhatian mereka bahwa ini bukan perilaku yang keren. Jika Anda mengajukan kasus pengadilan dengan maksud melindungi orang itu dari tindakan negatifnya sendiri, dan melindungi orang lain agar tidak ditipu olehnya, tidak apa-apa. Jika Anda hanya melihatnya sebagai, "Saya ingin membalas dan mendapatkan uang saya, dan membuat mereka menderita," sebenarnya Anda akan menjadi sangat tidak bahagia di tengah-tengah kasus pengadilan itu dan menyebabkan diri Anda lebih banyak kerugian. . Apakah Anda menang atau kalah.

Hadirin: Anda benar-benar harus menyingkirkan kebencian itu terlebih dahulu?

VTC: Ya.

Hadirin: Jika Anda tidak dapat melakukan itu, maka Anda tidak mengajukan atau tidak melanjutkan lebih jauh?

VTC: Yah, saya tidak bisa mengatakan itu, tetapi hal pertama yang benar-benar harus Anda kerjakan …

Hadirin: Bisa memakan waktu bertahun-tahun untuk melakukan itu.

VTC: Anda bisa melewati waktu undang-undang pembatasan. Benar. Itu sebabnya latihan sehari-hari. (Tawa).

Hadirin: Jadi, ini sebenarnya sangat, sangat, sederhana. Anda melakukan praktik ini, lalu setelah itu apa pun yang tersisa boleh atau tidak boleh Anda lakukan. Ya, tapi itu tidak masalah.

VTC: Ya! Tapi masalahnya memiliki ketenangan pikiran lebih penting. Dan kemudian jika Anda perlu menghentikan seseorang dari melakukan kejahatan, dengan kata lain memiliki belas kasihan untuk orang itu, tidak berarti Anda membiarkan mereka melakukan apapun yang mereka inginkan. Oke? Jika seseorang merusak makhluk hidup lain, mereka juga perlu dilindungi dari tindakan negatif mereka sendiri.

Anda semua tahu saya melakukan banyak pekerjaan penjara. Perasaan umum di Amerika adalah bahwa penjara adalah untuk hukuman. Jika Anda menghukum seseorang, mereka akan berubah. Semua penelitian menunjukkan itu tidak berhasil. Itu tidak berarti dari pandangan saya, sebagai pribadi, kita harus membuka semua penjara dan membiarkan semua orang pergi. Karena bagi sebagian orang pengendalian diri sangat sulit, apalagi dalam konteks tertentu, dan mereka perlu dilindungi dari pikirannya yang mengamuk sendiri, dan orang lain perlu dilindungi dari pikirannya. Ketika saya mengatakan mengamuk, saya tidak bermaksud bahwa semua orang di penjara mengamuk, saya tidak bermaksud demikian. Anda memiliki pikiran yang mengamuk juga. Yang saya maksud adalah pikiran yang tidak terkendali, diliputi oleh ketidaktahuan, marah, dan lampiran.

Jadi saya melihat bahwa penjara adalah untuk perlindungan bagi kita. Mereka juga untuk orang lain itu karena mereka tidak mendapat manfaat dari menyakiti orang lain, dan jika mereka kurang menahan diri dalam situasi tertentu, menguntungkan bagi mereka untuk memiliki situasi terstruktur di mana mereka tidak dapat menyakiti. Saya pikir jika penjara dibangun dengan pemikiran seperti itu, itu akan menjadi masalah yang sangat berbeda. Saya mendapat surat dari seorang narapidana kemarin yang mengatakan kepada saya bahwa dia bertanya-tanya, karena dia sudah beberapa kali di penjara, jika secara tidak sadar dia ingin kembali ke penjara karena itu memberikan struktur dan keamanan baginya dalam hidupnya. Dan dia berkata, “Ketika saya jauh dari narkoba dan alkohol, dan wanita,” karena dia melakukan pemerkosaan, itu salah satu kejahatannya, dan dia berkata, “Ketika saya jauh dari itu, maka pikiran saya dapat fokus untuk memperbaiki diri. saya sendiri." Dia mengakui, "Ketika saya berada di sekitar terutama obat-obatan dan alkohol," dia kehilangan kendali. Jadi dia melihat bahwa dalam beberapa hal, maksud saya penjara tidak menyenangkan, dan otoritas penjara tidak benar-benar membantunya untuk merehabilitasi, tetapi dia melihat bahwa dia membutuhkan lebih banyak struktur dalam hidupnya saat ini, untuk membantunya mendapatkan pegangan. kekuatan perasaan gelisahnya.