Penderitaan siklus kehidupan

• Menghasilkan tekad untuk bebas
• Dukka sebagai sifat tidak memuaskan dari keberadaan kita
• Delapan penderitaan manusia
• Penyebab ketenangan pikiran dan kebahagiaan

Sloka 4: Kesengsaraan dan penderitaan dalam siklus kehidupan (Download)

Kami masih di bait keempat tetapi kami mungkin menyelesaikannya hari ini. Ayat empat mengatakan:

Dengan merenungkan waktu luang dan anugerah yang begitu sulit ditemukan dan sifat hidup Anda yang cepat berlalu membalikkan keadaan menempel untuk hidup ini. Dengan berulang kali merenungkan efek sempurna dari karma dan kesengsaraan siklus kehidupan membalikkan keadaan menempel untuk kehidupan masa depan.

Ayat ini tentang bagaimana menghasilkan penolakan atau itu tekad untuk bebas dari keberadaan siklik. Kalimat pertama menekankan bagaimana merenungkan untuk membebaskan diri kita dari menempel dari kehidupan ini dan kalimat kedua tentang bagaimana merenungkan untuk membebaskan diri kita dari menempel dari semua waktu kehidupan, dari semua siklus keberadaan. Terakhir kali kita berbicara tentang karma sebagai cara ketika kita melihat caranya karma fungsi kita melihat bagaimana hal itu muncul karena sikap gelisah dan emosi negatif kita sendiri; dan seberapa kuat karma adalah dalam hal mempengaruhi apa yang kita alami; dan betapa kuatnya karma dan sikap gelisah adalah untuk menjaga kita tetap terikat dalam siklus kehidupan. Kemudian kita benar-benar merasa seperti, "Hei, saya ingin bebas dari ini."

Mengapa memikirkan penderitaan samsara?

Keberadaan siklik pada dasarnya adalah penjara karena kita tidak bebas.

Kemudian bagian kedua adalah merenungkan pada penderitaan siklus kehidupan atau penderitaan siklus kehidupan karena ini juga menghasilkan dalam diri kita inspirasi untuk bebas dari mereka. Cara berpikirnya adalah bahwa kecuali Anda tahu Anda berada di penjara dan Anda muak berada di penjara, Anda tidak akan mencoba dan keluar. Itu bagian dari masalah kita. Kami pikir keberadaan siklus, yang pada dasarnya adalah penjara karena kami tidak bebas, kami melihatnya sebagai hutan kesenangan dan kami pikir itu hebat. Kami menikmati samsara kami ketika itu berjalan dengan baik. Ketika tidak berjalan dengan baik, kami mencoba dan memperbaikinya dan membuatnya lebih baik karena kami merasa samsara kami harus baik. “Saya ingin hidup saya baik-baik saja. Saya harus memiliki semua kesenangan indera yang saya inginkan. Saya harus dicintai dan dihargai dan populer dan disukai. Saya harus memiliki semua yang pantas dan saya inginkan. Entah bagaimana jika saya hanya bekerja lebih keras, jika saya hanya melakukan sesuatu yang berbeda maka saya akan dapat membuat dunia seperti yang saya inginkan sehingga saya bahagia.” Bahkan jika kita mempelajari Dharma untuk waktu yang lama hanya di belakang pikiran kita masih ada gagasan, “Jika saya hanya berhasil memperbaiki samsara saya dan mengubah dunia, saya akan baik-baik saja. Dharma itu bagus tapi mari kita buat samsaraku juga bagus.”

Pandangan tentang benar-benar memperhatikan kebahagiaan hidup ini secara khusus dan kemudian berjuang untuk mendapatkan kelahiran kembali di masa depan dengan lebih banyak kesenangan, itu benar-benar jalan buntu. Ini karena semua samsara diresapi oleh ketidakkekalan, dan bersifat penderitaan. Jadi kami tidak pernah berhasil membuat samsara kami sempurna dan akhirnya merasa sangat kecewa. Selama kita masih memiliki pikiran untuk mencoba meningkatkan samsara maka kita tidak akan pernah benar-benar mencapai latihan Dharma karena kita selalu begitu sibuk mencoba memperbaiki samsara sehingga kita tidak pernah benar-benar mengarahkan pikiran kita pada kebajikan.

Kita dapat melihat ini dengan sangat jelas ketika kita mencoba untuk memperbaiki samsara. Apa yang kita lakukan? Kita menjadi begitu terlibat dalam hubungan pribadi. Ini, "Siapa yang mengatakan ini dan siapa yang mengatakan itu." Dan, "Apakah mereka menyukai saya?" Dan, "Apakah mereka menerima saya?" Dan, "Apakah saya merasa baik?" Atau, "Apakah mereka berbicara baik tentang saya?" Kita menjadi semua terlibat dalam kesenangan kita. "Apakah kamarku terlihat baik-baik saja?" Dan, "Apakah suhunya tepat di sini?" “Sekarang sangat panas di Missouri, saya berharap itu lebih dingin.” Dan beberapa bulan dari sekarang sangat dingin dan, "Saya berharap itu lebih hangat." Dan, "Bagaimana saya bisa membuatnya lebih hangat?" Dan, “Bagaimana saya bisa membuat pemandangan di sekitar tempat tinggal saya menjadi sangat bagus?” Dan, "Saya harus merawat kucing saya." Dan, "Buat meja saya terlihat sempurna—saya harus mendapatkan meja yang tepat, dan komputer yang tepat." Perbaiki mobil, dan rawat traktor dan lakukan semua ini.

Tidak pernah ada habisnya karena kita selalu menjaga segala sesuatu di sekitar kita dengan motivasi bahwa, “Oh, selama ini dilakukan maka semuanya akan berfungsi dengan baik, itu akan menjadi indah, dan saya akan bahagia.” Tapi pekerjaan itu tidak pernah berakhir. Itu terus berlanjut, dan terus, dan terus, dan terus. Anda menyelesaikan satu hal dan ada hal lain yang harus dilakukan. Anda menyelesaikan hal itu dan ada hal lain yang harus dilakukan. bukan? Ini seperti email: Anda menulis satu dan Anda mendapatkan lima kembali. Tidak pernah ada akhir. Kami berjalan di sana, dan kami telah memotong rumput—sekarang rumput itu kembali, harus memotongnya lagi. Tidak pernah ada akhir untuk hal semacam ini.

Saya tidak mengatakan jangan memotong rumput dan tidak menanggapi email Anda. Apa yang saya bicarakan adalah pikiran yang berpikir bahwa kebahagiaan akan datang hanya dari mengatur dunia di sekitar kita dan memperbaikinya. Kita tidak pernah berhasil, dan dalam proses melakukan itu kita mengabaikan potensi spiritual kita. Semua potensi yang kita miliki harus kita amalkan dan terutama dengan manusia yang berharga tubuh. Mampu mencapai tidak hanya konsentrasi tunggal, tetapi untuk memahami sifat realitas, untuk menghasilkan cinta dan kasih sayang yang tidak memihak dan bodhicitta terhadap semua orang—kami tidak pernah melakukan itu. Kita tidak pernah merenungkan pada hal-hal itu. Kita tidak punya waktu karena kita terlalu sibuk membuat hal-hal yang baik untuk hidup ini, berusaha untuk mendapatkan kesenangan kita. Kemudian pada akhir hidup yang kita miliki adalah negatif karma untuk menunjukkan karena motivasi kami selalu bersama lampiran. Kemudian kita hanya berputar-putar dalam kehidupan yang bersiklus.

Banyak hal yang harus kita lakukan karena kita harus menjaga tanah dan memasak dan mengurus hal-hal dalam hidup kita. Tapi kami harus melakukannya dengan motivasi yang berbeda. Motivasi kita bisa menjadi salah satunya menawarkan pelayanan kepada makhluk hidup. Jika kita melakukannya dengan motivasi Dharma maka tindakan kehidupan sehari-hari dapat menjadi akumulasi potensi atau jasa positif. Tetapi jika kita hanya melakukannya dengan motivasi untuk membuat samsara saya baik, maka paling banyak yang akan kita dapatkan adalah samsara yang bagus—dan seringkali kita bahkan tidak mendapatkannya.

Grafik Budha mengajarkan kebenaran penderitaan terlebih dahulu karena dia ingin kita benar-benar memahami kedalaman situasi yang kita hadapi ini, dan betapa mengerikannya itu, sehingga kita benar-benar memiliki energi untuk keluar. Jika kita tidak menyadarinya, kita seperti orang di penjara yang melihat penjara sebagai tempat liburan. Orang itu datang ke koridor untuk membawanya ke sesi penyiksaan dan dia berkata, “Oh, betapa indahnya penjara ini. Saya sangat suka di sini. Ini sangat menyenangkan.” Dia tidak sadar sama sekali untuk apa dia. Itulah mengapa kita berpikir tentang penderitaan dan semua ini. Bukan untuk depresi atau semacamnya. Ini untuk melihat dengan jelas situasi kita sehingga kita mendapatkan upaya yang cukup menggembirakan untuk benar-benar keluar darinya, dan membantu orang lain keluar darinya juga. Jadi itulah mengapa hari ini kita akan berbicara tentang kesengsaraan siklus kehidupan.

Apa itu dukkha?

Grafik Budha mengajarkan tentang kesengsaraan, penderitaan dari kehidupan bersiklus, dukkha dari kehidupan bersiklus dengan cara yang berbeda-beda. Kadang-kadang ia berbicara tentang delapan penderitaan, kadang-kadang enam penderitaan, kadang-kadang tiga penderitaan. Jika Anda menyukai angka, Buddhisme cocok untuk Anda. Ada semua klasifikasi yang berbeda untuk seberapa banyak kita terluka. Ketika kita berbicara tentang penderitaan di sini, itu tidak berarti jenis penderitaan 'aduh'. Kata dukkha, seperti yang telah kita diskusikan sebelumnya, dapat merujuk pada rasa sakit atau dapat merujuk hanya pada sifat tidak memuaskan dari keberadaan. Jadi ketika kita berbicara tentang penderitaan, jangan berpikir bahwa semuanya harus selalu 'aduh' karena jelas itu bukan situasi kita.

Kadang-kadang ketika Anda membaca buku-buku awal yang ditulis orang Barat atau terjemahan yang mereka lakukan tentang agama Buddha, mereka salah mengutip Budha berkata, “Nah, itu Budha mengatakan hidup adalah semua penderitaan.” Kedengarannya bagus, bukan? Ia sangat pesimis. Kemudian orang-orang berkata, “Nah, itu— Budha tidak tahu apa yang dia bicarakan! Hidupku bahagia, kau tahu, apa Budha membicarakan tentang?" Yah, itu karena dukkha tidak berarti 'aduh.' Artinya kurang memuaskan. Itu berarti kurangnya keamanan yang nyata dan untuk melihat bahwa keberadaan kita diresapi oleh itu.

Enam penderitaan dari siklus kehidupan

Saya berpikir untuk berbicara sedikit tentang enam penderitaan. Ini diambil dari penjelasan Mahamati tentang Surat Persahabatan, yang Surat Persahabatan oleh Nagarjuna. Ini adalah pemikiran tentang penderitaan siklus kehidupan secara umum.

1. Tidak ada keamanan

Yang pertama adalah tidak adanya kepastian. Ini berarti bahwa tidak ada keamanan, tidak ada stabilitas dalam keberadaan siklus sama sekali. Jika Anda melihat, inilah yang kami coba dapatkan di Amerika, bukan? Keamanan. Apalagi setelah 9/11, kita berusaha mengamankan, mari kita amankan negara. Padahal sebelumnya kita membutuhkan asuransi jiwa agar keluarga kita terjamin. Kami membutuhkan asuransi kesehatan agar kami aman. Kami mencoba membuat properti kami aman sehingga kami mendapatkan alarm pencuri; dan hubungan kita aman; dan negara kita aman. Kami selalu berusaha mencari keamanan namun tidak ada keamanan, bukan?

Semuanya benar-benar tidak dapat diandalkan, semuanya benar-benar tidak pasti. Kami mencoba dan merencanakan semuanya. Kami mencoba dan memperbaiki semuanya sehingga kami mengontrol segalanya—untuk mengetahui dengan tepat apa yang terjadi. Tidak pernah ternyata seperti itu. Dan kemudian kita menjadi kesal dan marah alih-alih menyadari, “Hei, ini adalah sifat alami dari kehidupan bersiklus,” karena tidak ada keamanan. Tidak ada stabilitas. Tidak ada kepastian. Dalam keberadaan siklik, semuanya berubah sepanjang waktu. Itu sepenuhnya di bawah pengaruh ketidaktahuan dan sikap-sikap yang gelisah. Bagaimana akan ada keamanan dalam hal itu?

Ketika kita berbicara tentang siklus keberadaan dan hidup kita yang tidak aman, terkadang kita berpikir tentang fenomena di sekitar kita sebagai sesuatu yang tidak pasti, tetapi keberadaan siklus sebenarnya tidak mengacu pada fenomena sekitar kita. Keberadaan siklik atau samsara berarti lima kelompok unsur kehidupan kita. Ini adalah keberadaan siklus: tubuh kita, perasaan kita. Ini diskriminasi kami. Ini kemauan kita, faktor komposisi kita, kesadaran kita. Hal-hal ini bergantung pada yang kita beri label 'aku'—itulah samsara kita. Kami tidak berpikir itu. Inilah mengapa kami selalu berusaha membuat samsara menjadi lebih baik, karena kami pikir samsara adalah dunia luar. Jadi saya akan memperbaiki dunia luar. Aku akan pindah ke tempat lain. Saya akan melarikan diri dari samsara dan pergi ke Hawaii. Dan tinggalkan komputer di sini, tinggalkan ponsel saya di sini, pager saya di sini dan kemudian saya akan pergi ke Hawaii dan saya akan bahagia. Itu kesalahpahaman total karena samsara adalah milik kita tubuh dan pikiran—dan itu terjadi di mana-mana. Di mana kita akan melarikan diri dari kita tubuh dan pikiran? Mustahil. Lalu semuanya tentang kami tubuh dan pikiran? Semuanya berubah. Semuanya tidak pasti.

Kami selalu berusaha untuk mengandalkan sesuatu dan menemukan beberapa keamanan alternatif. Seperti, “Jika saya hanya bertemu Mr. Right atau Miss Right. Pangeran Tampan, dia akhirnya akan naik kudanya.” Dan, "Jika saya mendapatkan rumah yang tepat, dan pekerjaan yang tepat, dan hak ini dan hak itu, maka semuanya akan baik-baik saja." Kami bahkan membawa ini ke biara. “Jika saya mendapatkan pekerjaan yang tepat di vihara, jika saya menemukan guru yang tepat, jika saya mendapatkan vihara yang tepat, jika saya mendapatkan kamar yang tepat di vihara, jika jadwal pengajaran menjadi jadwal mengajar pada jam yang saya inginkan. menjadi." Hanya pikiran ini yang selalu berusaha membuat segala sesuatu di sekitar kita seperti yang kita inginkan—berpikir bahwa kita akan menemukan kebahagiaan. Kita terjebak di dalamnya sepanjang waktu. Ini bukan kebiasaan yang mudah untuk dihilangkan. Ini tidak mudah.

Berpikir tentang ketidakpastian dan kapan kita merenungkan dalam hal ini kita membuat banyak contoh dari kehidupan kita sendiri. Kembali melalui hidup Anda dan benar-benar melihat dan merenungkan, “Bagaimana saya mencari kepastian dan keamanan dan tidak pernah menemukannya; dan itu karena seluruh sifat binatang ini tidak pasti.” Jadi melihat pengalaman kami dan melihat betapa tidak pasti semuanya. Dan bagaimana setiap kali kita memulai hal baru, kita memiliki semua harapan ini, dan kemudian tidak seperti itu. Itu berubah.

2. Tidak ada kepuasan

Kemudian kualitas kedua adalah tidak ada kepuasan, jadi sebenarnya Mick Jagger sudah benar. Kami "tidak bisa mendapatkan kepuasan" di mana pun di samsara. Itu adalah fenomena yang tidak ada. Sekali lagi, jika kita melihat ke dalam hidup kita sendiri, cara kita hidup, apa yang kita lakukan? Kami selalu mencari kepuasan. Kami selalu menginginkan lebih dan lebih baik. Seluruh sikap kita tidak pernah terpuaskan. Apa pun yang kita miliki, kita menginginkan lebih dari itu. Apa pun yang kita miliki, kita menginginkannya lebih baik. Ketidakpuasan yang terus-menerus—Anda dapat melihat sebagai orang Amerika, kami dibesarkan untuk tidak puas. Lihatlah budaya konsumen tempat kita hidup dan bahkan bagaimana anak-anak dibesarkan.

Anak-anak dibesarkan untuk menjadi tidak puas. Perhatikan bagaimana setiap tahun mereka mengeluarkan mainan baru untuk anak-anak. Satu tahun itu roller blades dan tahun berikutnya skateboard. Lalu itu adalah skateboard dengan pegangan di atasnya yang mereka gunakan ketika saya masih kecil. Jika Anda memberikannya kepada mereka dua tahun lalu, mereka tidak akan ada hubungannya dengan itu karena itu sudah tua sejak saya masih kecil. Tapi sekarang dua tahun kemudian itu hal besar sehingga mereka semua menginginkannya. Ketidakpuasan terus-menerus ini terjadi bahkan pada anak-anak.

Tentu saja orang dewasa serupa. Selalu kita harus meng-upgrade komputer kita. Kita harus mendapatkan mobil baru. Kita harus memperbaiki ini. Kita harus menambahkan tambahan ke rumah kita. Kita harus membangun ini. Kita harus membuat gudang yang lebih bagus. Apapun itu, apapun yang kita miliki, kita selalu ingin lebih dan lebih baik. Yang harus kita lakukan adalah menjaga pikiran kita dari pagi hingga malam. Betapa batin selalu begitu penuh dengan keinginan untuk ini dan itu, “Oh, saya menginginkan ini. Ah, aku ingin itu.” Apa pun yang saya miliki tidak memuaskan.

Kita melihat ini ketika kita duduk untuk melakukan perhatian penuh dengan pernapasan. “Saya tidak puas. Saya perlu mendapatkan yang berbeda meditasi bantalan. Saya melihat katalog itu, katalog Dharma itu dengan kelima belas jenis meditasi bantal dan saya benar-benar harus memesan yang baru. Dan kemudian, “Aku juga membutuhkan zabuton baru—untuk mencocokkan yang baru meditasi bantalan." Dan kemudian, “Yah, itu tidak lengkap, my meditasi bantal masih terlalu keras dengan yang baru. Mungkin saya akan mencoba bangku.” Kemudian Anda mendapatkan bangku. Lalu jika bangkunya terlalu keras, “Saya butuh bangku empuk. Yah, tidak mungkin aku kembali ke bantal persegi karena aku punya satu putaran sebelumnya. ” Tidak pernah ada kepuasan.

Ini bahkan terjadi dalam hal Dharma. Anda benar-benar melihat ini dengan pendatang baru Dharma. Kapanpun guru mereka pergi atau latihan apa pun, “Oh, mungkin saya harus mencoba guru yang lain ini. Mungkin saya harus mencoba latihan lain ini. Mungkin saya harus mencoba latihan lain ini, dan hal lain yang diajarkan guru saya ini.” Pikiran melayang dari satu hal ke hal lain bahkan dalam Dharma. Mencari latihan ideal yang benar-benar akan mengejutkan saya, yang akan memberi saya dorongan besar—maka saya tahu saya mendapatkannya. Ya, dengan seorang guru sejati yang akan membuat saya merinding. Maka itu tepat, patung Buddha yang sangat sempurna yang saya butuhkan untuk sepenuhnya menginspirasi saya. Kemudian saya harus mendapatkan tasbih yang berbeda. Kemudian saya harus memiliki tasbih saya diberkati. Hanya pikiran yang tidak puas sepanjang waktu.

Lihatlah hubungan kita dengan kita tubuh. Apakah Anda tahu siapa saja yang puas dengan mereka? tubuh? Tidak ada yang puas dengan mereka tubuh. Jika Anda masih muda, Anda ingin sedikit lebih tua. Jika Anda menonjol di satu tempat, Anda tidak ingin menonjol di sana, Anda ingin menonjol di tempat lain. Anda ingin menjadi lebih kurus, Anda ingin menjadi lebih gemuk, Anda ingin lebih tinggi, atau lebih pendek. Warna kulit berbeda, lebih banyak bintik atau lebih sedikit bintik. Dan jika kita memiliki rambut lurus kita menginginkan rambut keriting. Jika kita memiliki rambut keriting kita ingin rambut lurus. Jika kita memiliki rambut hitam, kita menginginkannya ringan. Jika kita memiliki rambut terang kita menginginkannya gelap. Kami bahkan tidak senang dengan kami tubuh.

Jadi samsara—penderitaan samsara adalah karena tidak ada kedamaian—ketidakpuasan yang terus-menerus ini, ketidakpuasan yang terus-menerus. Sampai kita menyadari kekosongan dan keluar dari samsara, kita akan terus dengan keadaan pikiran ini. Apa pun yang kita miliki, kita tidak akan puas. Ke mana pun kita pergi, kita tidak akan puas karena keadaan pikiranlah yang menciptakan ketidakpuasan. Jadi itulah mengapa sangat penting untuk berlatih karena itulah satu-satunya cara untuk keluar dari kekacauan ini.

3. Kita mati lagi dan lagi

Yang ketiga dari enam penderitaan adalah kita harus meninggalkan tubuh berulang kali, yang berarti bahwa kita harus mati berulang-ulang. Ini didasarkan pada pemikiran tentang berbagai kehidupan. Bahkan jika Anda tidak memikirkan banyak kehidupan, bahkan satu kehidupan ini, apakah kematian adalah sesuatu yang dinantikan oleh semua orang? Tidak ada yang ingin mendengar tentang kematian. Kami mencari seperti orang gila untuk menghindarinya. Kami tidak ingin mendengar apapun tentang kematian. Kita melihat kematian sebagai penderitaan yang hebat. Dan secara fisik, itu adalah penderitaan. Dan secara psikologis, mental, itu juga penderitaan yang luar biasa karena kita meninggalkan semua yang kita pikir adalah milikku atau milikku ketika kita mati. Semua 'keamanan' yang kita miliki dalam membangun struktur ego kita sendiri, dunia kecil kita sendiri, semuanya lenyap pada saat kematian.

Di sini kita tidak hanya memikirkan kematian yang kita alami dari kehidupan ini. Sebaliknya, ketika Anda berpikir tentang kelahiran kembali dan harus melaluinya lagi, dan lagi, dan lagi. Maksudku itu mengerikan. Ini mengerikan. Jika hanya satu kehidupan ini dan kita mati dan berakhir, itu sudah cukup buruk. Tetapi jika Anda berpikir tentang kelahiran kembali, maka itu seperti sangat mengerikan; dan itu memberi Anda banyak energi tentang, "Saya benar-benar harus keluar!" Jika semuanya berhenti pada saat kematian, maka baiklah. Tetapi jika itu berlanjut pada saat kematian dan jika saya harus terus melalui kematian ini lagi, dan lagi, dan lagi, maka saya benar-benar harus melakukan sesuatu tentang situasi ini.

4. Kita terlahir kembali berulang kali

Kemudian yang keempat adalah kita harus mengalami kelahiran kembali berulang kali. Jadi kita tidak hanya mati dan selesai. Tapi kemudian begitu kita mati kita harus dilahirkan kembali. Anda mati dan kemudian Anda dilahirkan kembali, Anda mati dan kemudian Anda dilahirkan kembali, Anda mati dan dilahirkan kembali. Pikirkan saja ketika bayi lahir, kami pikir itu luar biasa—dan di satu sisi memang begitu. Tapi di sisi lain, hamil bukanlah hal yang menyenangkan. Lahir bukanlah hal yang menyenangkan, melalui jalan lahir. Kami keluar mereka memukul kami di bagian bawah dan menaruh tetes di mata kami. Kita tidak tahu apa yang sedang terjadi di sekitar kita. Anda mencoba memberi tahu bayi itu, “Tidak apa-apa. Saya akan memberi Anda makan," dan "Jangan khawatir, Anda baik-baik saja." Bayi itu tidak mengerti. Jadi harus menjadi bayi lagi, dan meratap dan menangis, dan menangis dan merasa melayang di udara?

Kemudian pikirkan tentang harus menjadi remaja lagi. Seseorang pernah mengatakan kepada saya, ketika mereka berpikir untuk menjadi remaja lagi maka mereka benar-benar ingin keluar dari samsara. Pikirkan saja; pikirkan betapa mengerikannya masa remaja itu. Apakah ada yang memiliki masa remaja yang menyenangkan? Maksud saya itu sulit; ini waktu yang sulit. Ini adalah periode kebingungan yang luar biasa. Kita tubuh, itu hanya akan gila. Dan berpikir harus melalui semua tahap kehidupan ini: lagi, dan lagi. Secara keseluruhan, ini seperti di kincir ria ini—Anda terus berputar, berputar, dan berputar—dan itu adalah hambatan.

Bagi saya nilai dari memikirkan hal ini terjadi dalam banyak kehidupan adalah memberi saya dorongan yang lebih kuat untuk menghentikannya. Ini karena saya tahu itu tidak akan berhenti dengan sendirinya. Ketika saya memikirkan hal ini terjadi lagi dan lagi, itu seperti, “Saya benar-benar harus melakukan sesuatu karena tidak ada yang akan menghentikan kekacauan ini, kecuali menyadari kebijaksanaan dan menghilangkan penyebab ketidaktahuan. Kalau tidak, jika saya terus seperti ini, samsara akan terus seperti ini.”

5. Status kami berubah berulang kali

Yang kelima adalah mengubah status berulang kali — jadi naik turun. Dalam samsara kita terlahir kembali sebanyak, banyak hal yang berbeda. Mereka berbicara tentang enam alam kehidupan: makhluk-makhluk neraka, hantu-hantu kelaparan, binatang-binatang, manusia, para dewa, para dewa. Anda naik dan turun di semua alam ini berulang kali. Mereka bilang kita dilahirkan sebagai segalanya. Kami telah melakukan segalanya. Kami telah menjadi raja universal. Ini seharusnya hal yang hebat. Saya tidak tahu apa dalam budaya kita hal hebat yang Anda semua cita-citakan? Kita semua pernah menjadi pemimpin politik yang hebat. Kita semua pernah menjadi pemimpin agama yang hebat dalam hal ini. Kami memiliki banyak ketenaran dan kekayaan dan banyak urusan cinta dan banyak kekayaan dan semuanya. Kemudian di kelahiran kembali berikutnya Anda turun dan kehilangan segalanya dan hidup dalam keadaan yang mengerikan. Status kami berubah berulang kali.

Ini juga terjadi hanya dalam masa hidup ini. Ketika Anda melihat orang-orang yang awalnya miskin dan menjadi kaya, kemudian mereka menjadi miskin lagi. Kami selalu naik dan turun, dan naik dan turun—seperti pasar saham. Naik turun, naik turun. Terkadang Anda mendengar kisah hidup, seperti beberapa orang yang tinggal di Cina sebelum revolusi, yang berasal dari keluarga bangsawan. Kemudian mereka berakhir di penjara yang mengerikan dan mati di penjara. Sekali lagi, ini adalah perubahan status. Orang-orang memuji kita dan orang-orang menyalahkan kita: pujian, celaan, pujian, celaan—itu terus berubah. Hidup ke hidup mengubah apa kelahiran kembali kita; jadi tidak ada kepastian atau keamanan dalam hal ini. Kemudian hanya harus melalui semua perubahan status ini—itu cukup merepotkan.

Salah satu guru saya, Serkong Rinpoche, mereka membawanya ke Menara Eiffel ketika dia berada di Paris. Mereka membawanya ke puncak Menara Eiffel dan dari atas, maksud saya ini seperti hal utama di Paris, Anda berada di puncak Menara Eiffel. Anda melihat semuanya dan Anda seharusnya berkata, "Aaahhh." Yang dia lakukan hanyalah berkata, "Oh, satu-satunya tempat untuk pergi dari sini adalah di bawah." Ini seperti bahkan jika Anda mencapai puncak kehidupan siklik, puncak kehidupan siklik, satu-satunya tempat yang Anda tuju dari sana adalah ke bawah.

Kita semua memiliki konsentrasi tunggal. Kita semua telah mencapai empat konsentrasi alam berbentuk dan empat penyerapan alam tanpa bentuk. Kita semua bahkan memiliki kekuatan konsentrasi dan kemampuan psikis yang luar biasa dan kekuatan waskita dan kekuatan sihir. Kami sudah memiliki semua ini sebelumnya. Bahkan jika kamu terlahir di alam itu, karma yang mendorong kelahiran kembali semacam itu ketika itu berakhir, lalu negatif karma matang setelah itu. Jadi ada perubahan status yang berulang.

6. Kita melalui penderitaan sendirian

Penderitaan keenam adalah kita menjalani semua ini tanpa persahabatan, tanpa teman. Tidak ada orang lain, tidak ada makhluk hidup biasa lainnya yang dapat membantu kita dengan cara apa pun dengan semua ini. Meskipun kita telah menjadi segalanya dan melakukan segalanya dalam samsara, kita telah melakukan segalanya kecuali mempraktikkan Dharma—dan semua penderitaan kita telah dilalui sendirian. Kita dilahirkan sendirian. Kita mati sendirian. Gigi kita sakit sendirian. Rasa sakit mental kita karena perpisahan menyakitkan sendirian. Maksud saya, semua rasa sakit emosional kita, itu berlangsung di dalam diri kita. Tidak ada orang lain yang bisa menjangkau ke dalam dan mengeluarkannya dan mengambil rasa sakit emosional kita dari kita. Semua rasa sakit fisik kita adalah milik kita. Kami menanggungnya sendirian. Tidak ada yang bisa datang dan mengambilnya dari kita.

Dalam samsara kami, kami selalu berpikir, “Kalau saja aku punya teman. Jika saya hanya memiliki satu hubungan yang benar ini. Orang itu akan melindungiku dari penderitaan.” Apa yang bisa dilakukan makhluk hidup untuk melindungi kita dari penderitaan? Mereka tidak bisa melindungi kita dari rasa sakit. Terkadang mereka menjadi salah satu dari syarat kerjasama penderitaan kita, bukan? Dan bahkan jika kita sekarat, mungkin mereka bisa membantu kita memikirkan Dharma saat kita sekarat. Tetapi mereka tidak dapat membuat kita berpikir tentang Dharma dan menjamin bahwa kita akan berpikir tentang Dharma. Jadi kita harus melalui semua ini sendirian.

Bagaimana bermeditasi pada enam penderitaan

Ketika kita berpikir tentang enam hal ini tidak memuaskan Kondisi dari keberadaan siklik, kita terutama memikirkannya dalam hubungannya dengan kehidupan kita sendiri. Seluruh trik untuk mendapatkan pengalaman dengan ini meditasi benar-benar duduk di sana dan melalui hal-hal ini. Benar-benar mempertimbangkan, “Apakah ini pengalaman saya? Bagaimana ini pengalaman saya?” Ingatlah saat-saat tertentu dalam hidup kita ketika ini terjadi pada kita. Kemudian pikirkan hal ini terjadi selama periode banyak kehidupan. Dan kemudian pikirkan betapa tidak memuaskannya ini, bagaimana sama sekali tidak ada kebahagiaan, tidak ada keamanan, tidak ada kedamaian dalam semua ini.

Ketika kita mendapatkan perasaan yang kuat saat itulah kita muak dengan siklus kehidupan dan kita sedang menuju nirwana. Ini seperti, "Saya ingin keluar!" Itu adalah aspirasi untuk pembebasan. Ini adalah pikiran yang sangat kuat karena pikiran itulah yang akan membawa kita ke jalan yang benar. Tentu saja kita semua relatif baru dalam Dharma, bukan? Siapa yang tahu berapa banyak kehidupan yang telah kita jalani, tetapi pikiran masih baru. Kami tidak akan memiliki pikiran ini penolakan siang dan malam secara spontan, bukan? Mungkin jika kita melakukan meditasi sesi penderitaan ini maka kami mendapatkan beberapa pengalaman dan kami memiliki perasaan itu penolakan. Mungkin itu berlangsung selama setengah jam setelah meditasi sesi—dan kemudian kita kembali mencoba memperbaiki samsara kita lagi, dan mengkhawatirkan hidup kita, dan membuat keadaan kita baik. Jadi itu sebabnya semacam ini meditasi perlu dilakukan berulang-ulang. Kita perlu mengingat hal-hal yang tidak memuaskan ini Kondisi lagi dan lagi. Kita harus benar-benar melihatnya dalam hidup kita karena begitu mudahnya kita melupakannya. Kita kembali ke, “Oh, hari yang cerah. Mari kita berjalan-jalan, dan bersenang-senang dengan teman-temanku, dan bermain musik, dan pergi ke bioskop.” Semuanya begitu indah hingga kita lupa.

Kita mungkin memiliki beberapa intelektual penolakan. Saya tidak tahu tentang Anda, tetapi ketika saya melihat bagaimana saya menjalani hidup saya, kehidupan sehari-hari saya: itu pada dasarnya mencoba untuk meningkatkan samsara saya, dan erangan dan rintihan karena samsara saya tidak cukup baik. Itu sebabnya kami melakukan ini meditasi. Ingat bahwa meditasi berarti keakraban. Pembiasaan adalah mengapa kita perlu melakukannya lagi dan lagi. Jadi itulah enam penderitaan.

Delapan penderitaan manusia

Saya ingin menutupi delapan penderitaan lagi. Ajahn Santikaro melewati mereka terakhir kali. Ada beberapa hal di dalamnya yang benar-benar menonjol bagi saya yang ingin saya bagikan. Yang tentang kelahiran, penuaan, penyakit, dan kematian, kita bisa memikirkannya cukup banyak. Meskipun apakah Anda memperhatikan betapa kami menghindari bahkan memikirkan empat dari delapan yang pertama itu. bukan?

Penuaan

Siapa yang suka berpikir tentang menjadi tua? Ketika kita berpikir tentang menjadi tua, apa yang kita lakukan? Beli asuransi kesehatan. Beli asuransi kesehatan, dapatkan rumah lain, pastikan Anda memiliki anak sehingga Anda memiliki anak yang akan merawat Anda ketika Anda tua. Simpan uang Anda, dapatkan 401K Anda, dapatkan cukup uang di rekening bank. Setiap kali kita memikirkan usia tua, itulah yang kita coba lakukan, “Oke, mari kita atur agar saya bisa bahagia dan aman.” Kami bahkan tidak yakin kami akan hidup sampai setua itu, tapi kami tetap membuat banyak rencana untuk itu.

Apakah kita benar-benar berpikir tentang seperti apa menjadi tua itu? Apakah kita berpikir tentang apa yang sebenarnya akan kita rasakan? Bagaimana keadaannya sekarang, melihat ke cermin dan melihat begitu banyak uban dan lebih banyak kerutan daripada sebelumnya. Bagaimana perasaan kita ketika kita tubuh mulai kehilangan energi. Maksudku, aku tahu waktu yang berbeda dalam hidup saya, seperti sekitar ketika saya pergi dari dua puluh sembilan ke tiga puluh, saya benar-benar bisa merasakan perubahan dalam hidup saya. tubuhenergi. Pikirkan dalam hidup Anda apa yang dulu dapat Anda lakukan ketika Anda berusia dua puluh tahun dan apa yang dapat Anda lakukan sekarang. Bagaimana perasaan kita tentang prospek penuaan? Harus menggunakan alat bantu jalan dan harus menggunakan tongkat, dan menjadi pikun atau menderita Alzheimer, atau membuat orang memandang kita seolah-olah kita bodoh karena kita tua, dan mengabaikan kita karena kita sudah tua.

Lihat bagaimana masyarakat memperlakukan orang tua. Lihatlah terkadang prasangka kita sendiri terhadap senior. Saat makan malam keluarga, apakah kita benar-benar menyertakan senior dalam percakapan? Atau apakah kita berpikir, “Oh, generasi kitalah yang membuat semuanya terjadi. Mereka bisa pergi menonton televisi atau semacamnya.” Bagaimana jadinya jika kita seperti itu dan orang lain memperlakukan kita seperti itu? Bagaimana jadinya ketika kita benar-benar sakit dan beberapa teman meninggalkan kita atau beberapa teman tidak akan meninggalkan kita sendirian. Bagaimana jadinya? Seperti apa jadinya ketika akhirnya kita sadar bahwa kita sedang sekarat?

Saya pikir sangat membantu untuk berpikir dalam kehidupan kita sendiri, membuat video imajiner. Maksud saya, kita selalu membayangkan sesuatu—biasanya hanya kesenangan dan pengalaman yang menyenangkan. di kamu meditasi bayangkan diri Anda menua. Bayangkan apa yang akan Anda alami jika Anda hidup selama itu. Bayangkan bagaimana jadinya hidup Anda ketika Anda berusia enam puluh, tujuh puluh, delapan puluh, sembilan puluh. Apakah kita akan bisa menua dengan anggun?

Pikirkan masalah dan kepribadian orang-orang yang Anda kenal yang sudah tua. Apakah Anda berpikir bahwa Anda akan dapat memiliki kepribadian yang baik ketika Anda sudah tua? Apakah kita hanya akan pahit dan mengeluh? Bagaimana jadinya kita saat tua nanti? Ketika kita memikirkan hal ini dan kita merasa itu sangat efektif, maka kita akan berkata, “Saya harus keluar dari siklus kehidupan! Usia tua, jika sudah pasti seumur hidup ini, jika kita hidup selama itu. Apakah saya ingin melalui ini lagi dan lagi dalam banyak kehidupan lagi? Yah, tidak.”

Bagaimana saya akan menghadapi usia tua dalam hidup ini? Pikirkan tentang itu. Bagaimana Anda akan mengatasinya ketika Anda tubuh lemah? Bagaimana Anda akan mengatasi ketika pikiran Anda tidak dapat mengingat sesuatu? Ketika Anda mendengar teman dan kerabat Anda di ruangan lain berkata, "Dia benar-benar menjadi sangat pelupa, saya ingin tahu apakah kita harus memeriksakannya untuk penyakit Alzheimer?" Ketika mereka membisikkan hal-hal seperti itu—semua hal yang belum kita dengar namun kita dengar. Bagaimana perasaan Anda? “Astaga, dia semakin tua. Mungkin kita harus mempertimbangkan rumah tua. Saya tahu yang bagus di ujung jalan. ” Bagaimana perasaan Anda? Apakah praktik Dharma kita cukup kuat untuk membawa kita melewati masa-masa itu? Hanya itu yang akan kita miliki saat kita tua. Kami tidak akan memiliki tubuhkekuatan. Kita tidak akan memiliki pikiran yang cerdas dan cerdas yang dapat mengingat segalanya. Ini hanya akan menjadi praktik Dharma kita yang akan memberi kita pelipur lara. Apakah praktik Dharma kita cukup kuat sehingga ketika kita tua kita dapat memiliki pikiran yang bahagia? Ini benar-benar sesuatu untuk diperiksa.

Ada satu wanita di DFF [Yayasan Persahabatan Dharma] siapa yang berumur delapan puluh empat, Miriam. Dia luar biasa dan dia memberikan begitu banyak inspirasi kepada orang-orang di DFF. Itu kelompok di Seattle tempat saya dulu mengajar. Miriam adalah orang tua yang luar biasa. Setiap kali Anda berbicara dengannya, dia tidak dapat mengingat hal-hal dengan baik sekarang. Jadi, setiap kali Anda berbicara dengannya, dia berkata, "Saya merasa sangat bersyukur, saya sangat diberkati." Kemudian dia mulai memberi tahu Anda segala sesuatu yang indah dalam hidupnya. Berapa banyak orang yang Anda kenal yang delapan puluh empat yang berbicara tentang kehidupan itu? Atau bahkan siapa dua puluh empat atau empat puluh empat atau enam puluh empat yang berbicara seperti itu? Apakah kita berbicara seperti itu? Saya tidak berbicara seperti itu. Ketika saya melihat orang, saya mulai menceritakan semua masalah dan keluhan saya kepada mereka. Saya tidak pernah mengatakan, "Saya merasa sangat diberkati dan sangat beruntung." Saya hanya berkata, "Ini salah dan itu salah," Anda tahu? Jadi bagaimana kita akan menjadi orang tua? Itu sesuatu yang harus benar-benar dipikirkan dan dipertimbangkan.

Terpisah dari apa yang kita suka

Empat pertama dari delapan penderitaan adalah kelahiran, penuaan, penyakit, dan kematian. Kemudian dipisahkan dari apa yang kita sukai. Bagaimana perasaan kita ketika kita dipisahkan dari apa yang kita sukai? Di sini sekali lagi benar-benar masuk ke kehidupan kita sendiri. Seluruh trik dalam hal ini benar-benar untuk membuat contoh dalam hidup kita. Berapa kali saya telah dipisahkan dari apa yang saya sukai? Atau ketika apa yang saya sukai telah mengecewakan saya? Saya bekerja sangat keras untuk mendapatkan pekerjaan tertentu dan saya kecewa? Atau saya mendapatkan mobil hebat ini dan mogok. Atau saya memiliki hubungan yang indah ini dan kemudian menjadi busuk. Atau saya memiliki kerabat yang luar biasa dan mereka mati. Atau saya memiliki rumah yang indah dan kemudian saya harus melepaskannya karena penghasilan saya turun. Bagaimana rasanya ketika kita dipisahkan dari hal-hal yang kita sukai?

Kita bisa memikirkan hal-hal besar dalam hidup kita. Tetapi bahkan dalam kehidupan sehari-hari kita berpikir bahwa kita tidak terikat pada apa pun. Kita berpikir, "Saya tidak terikat pada sepatu saya." Tapi Anda berjalan keluar dari sini dan sepatu Anda tidak ada di sana, "Di mana sepatu saya?" Kami benar-benar kesal karena kami dipisahkan dari sesuatu yang kami sukai? Namun sebelum seseorang mengambil sepatu kami, kami berkata, "Saya tidak terikat pada sepatu saya." Visi kita sendiri tentang praktik Dharma kita—terkadang kita tidak melihat secara realistis. Membuat contoh ketika kita terpisah dari apa yang kita sukai dan bagaimana ini akan terus terjadi.

Tidak mendapatkan apa yang kita suka

Kemudian tidak mendapatkan apa yang kita inginkan. Sekali lagi seluruh hidup kita adalah kita bekerja sangat keras untuk mendapatkan apa yang kita inginkan. Kami memiliki mimpi-mimpi ini, kami memiliki tujuan-tujuan ini, “Seandainya saya punya da, da, da, da. Andai saja aku di, di, di, di, di. Maka aku akan senang.” Kami memiliki semua hal yang kami coba untuk menjadi, “Saya ingin menjadi ini. Aku ingin menjadi itu.” Itu bisa menjadi tujuan karir kita. Bisa jadi, “Oh, kalau saja saya ditahbiskan maka saya akan bahagia. Itu akan menyelesaikan semua masalahku.” “Kalau saja aku adalah guru spiritual maka aku akan senang.” “Jika saja orang-orang mengenali saya — betapa hebatnya saya sebagai praktisi, saya akan bahagia.” “Andai saja aku menemukan biara sempurna yang akan melakukannya, jika saja…”

Selalu menginginkan ini, selalu menginginkan itu, dan tidak pernah mendapatkan semua yang kita inginkan. Kami bekerja sangat keras untuk mencoba dan mengatur ulang dunia menjadi apa yang kami inginkan dan kami tidak pernah berhasil. Pikirkan dalam hidup kita, benar-benar melakukan tinjauan hidup: “Itulah yang telah saya lakukan sepanjang hidup saya dan itu tidak berhasil. Itu membawa frustrasi terus-menerus karena tidak mendapatkan apa yang saya inginkan. ” Kami melihat dan kami menemukan bahwa kami pada dasarnya dalam banyak hal masih seperti anak berusia tiga tahun. Saya tidak mendapatkan apa yang saya inginkan. Maksud saya, anak berusia tiga tahun setidaknya jujur ​​tentang hal itu dan duduk dan menangis dan menjerit. Kami terlalu sopan untuk melakukan itu sehingga kami memanipulasi. Kami mengeluh. Kami memfitnah. Kami melakukan segala macam hal lain untuk mencoba mendapatkan apa yang kami inginkan. Kami tidak hanya duduk dan menangis. Ini terjadi lagi dan lagi, “Kalau saja aku punya teman yang sempurna. Aku sangat menginginkan persahabatan yang sempurna ini. Aku sangat menginginkan seorang teman yang seperti ini.”

Kita tidak bisa mendapatkan teman yang sempurna. Tidak bisa mendapatkan mitra bisnis kami yang sempurna; bahkan tidak bisa mendapatkan guru Dharma kita yang sempurna, bukan? Dapatkan seorang guru Dharma dan mereka bersendawa, "Guru Dharma saya tidak seharusnya bersendawa." Kami mulai memilih kesalahan di mana-mana. Selalu saja kita tidak bisa menemukan yang sempurna apapun itu. Itulah pikiran samsara, bukan? Berapa banyak penderitaan itu? Sekarang, itulah samsara. Kami berusaha keras untuk mendapatkan semua yang kami inginkan, kami tidak berhasil.

Bertemu dengan apa yang tidak kita sukai

Kami berusaha sangat keras untuk menghindari masalah dan mereka datang seperti hujan. Semua masalah ini; kami tidak ingin masalah. Kami tidak ingin sakit. Kami tidak ingin memiliki rasa sakit. Kami tidak ingin hubungan kami berubah—hubungan baik kami berubah. Kami tidak menginginkan apa pun itu, namun kami tidak memiliki kendali atasnya.

Tidak bisa mendapatkan apa yang kita inginkan; mendapatkan apa yang tidak kita inginkan—hanya masalah yang terus-menerus. Saat bangun di pagi hari, kita berkata, "Saya akan menjalani hari yang benar-benar menyenangkan." Kemudian semua masalah ini terjadi di tengah hari yang tidak pernah kita duga. Kami berpikir, “Oke, jika mereka menjadwalkan masalah, mungkin saya bisa menanganinya. Tidak bisakah samsara setidaknya lebih terorganisir? Beri aku peringatan bahwa hari ini aku akan mendapat telepon bahwa ibuku meninggal. Beri saya peringatan bahwa hari ini komputer saya akan rusak. Beri saya peringatan bahwa hari ini sahabat saya akan memberikan kritik besar ini pada saya. Setidaknya beri aku peringatan, samsara, jadi aku bisa bersiap untuk ini.” Tanpa peringatan; tapi sebaliknya semua masalah ini datang. Ini samsara, maksudku, jika kita tidak keluar, ini akan berlanjut.

Memiliki tubuh dan pikiran di bawah kendali penderitaan

Kemudian yang kedelapan dari delapan penderitaan hanyalah mengalami a tubuh dan pikiran di bawah kendali sikap-sikap gelisah dan karma. Hanya memiliki tubuh dan pikiran yang kita miliki—itu tidak memuaskan, itulah dukkha. Segera setelah kami memiliki tubuh dan pikiran di bawah pengaruh ketidaktahuan dan karma sisanya adalah pemberian, semua penderitaan lainnya mengikuti. Itulah mengapa sangat penting untuk menyadari kekosongan. Hanya realisasi kekosongan yang melenyapkan ketidaktahuan. Ketika kita melenyapkan ketidaktahuan, kita menghentikan sikap gelisah dan emosi negatif. Ketika kita menghentikannya maka karma berhenti, kemudian kelahiran kembali berhenti, lalu semua penderitaan berhenti.

Kita harus melenyapkan ketidaktahuan yang mencengkeram keberadaan sejati karena itulah yang menyebabkan kekacauan. Tapi kita hanya mendapatkan energi untuk benar-benar serius meditasi pada kekosongan, dan hanya mendapatkan energi yang cukup untuk melakukan yang serius meditasi on bodhicitta, jika kita ingin keluar dari siklus keberadaan. Selama kita berpikir bahwa memperbaiki samsara saya akan membuat saya bahagia, maka kita akan selalu terganggu dengan melakukan ini, itu, dan hal lainnya. Seperti yang saya katakan sebelumnya, aktivitas samsara tidak pernah berakhir. Selalu ada email lain untuk dijawab, selalu ada panggilan telepon lain untuk dijawab. Selalu ada orang lain untuk menyelamatkan diri dari masalah. Selalu ada film lain untuk dilihat. Selalu ada cara lain kita harus membuktikan diri kita kepada seseorang. Selalu ada kesepakatan bisnis lain yang harus dilakukan. Selalu ada jalan lain untuk diperbaiki. Selalu ada yang lain.

Pekerjaan samsara tidak pernah berakhir dan itulah sebabnya kami berusaha mencari nirwana. Nirwana adalah keadaan dimana kita bebas dari semua itu. Kita memiliki ketenangan pikiran dan kebahagiaan akhir. Tapi nirwana tidak akan datang dengan sendirinya. Kita harus menciptakan penyebabnya. Salah satu penyebab utama pencerahan nirwana adalah ini penolakan dari keberadaan siklik dan tekad untuk bebas.

Oke, sekarang saatnya untuk beberapa pertanyaan dan diskusi. [Akhir pengajaran]