Sumpah bodhisattva pembantu: Sumpah 30-36

Catatan: Rekaman audio tidak tersedia

Jadi kita telah berbicara tentang bodhisattva sumpah, dan kami telah melakukan yang terutama mengenai sikap yang jauh jangkauannya kebijaksanaan. Kita telah berbicara tentang berbagai hal yang harus dihindari, seperti meninggalkan kitab suci, berpikir bahwa jalan Theravada tidak diperlukan bagi seseorang yang mengikuti Mahayana, mengerahkan upaya terutama dalam sistem praktik lain sambil mengabaikan yang sudah dimiliki seseorang (praktik Mahayana). , dan tanpa alasan yang baik, mengerahkan upaya untuk mempelajari atau mempraktikkan risalah non-Buddhis (yang bukan objek yang tepat dari usaha seseorang). Jika Anda mempelajari berbagai filosofi yang bukan Buddhis, dengan gagasan bahwa mereka membantu Anda mengembangkan kebijaksanaan Anda karena Anda dapat memperdebatkan poin-poin mereka dan melihat di mana lubang dalam filosofi mereka dan seterusnya, tidak apa-apa untuk melakukan itu.

Sumpah pembantu 30

Meninggalkan: Mulai menyukai dan menikmati risalah non-Buddhis meskipun mempelajarinya untuk alasan yang baik.

Yang berikut ini menindaklanjutinya, tentang mulai menyukai dan menikmati risalah-risalah itu meskipun Anda mempelajarinya untuk alasan yang baik. Jadi sekali lagi, ini bukan tentang mencoba membatasi diri kita hanya pada apa yang Buddhis. Ini diatur agar lonceng peringatan berbunyi di pikiran kita jika kita merasa seperti kita mulai terlalu tertarik atau terlalu terlibat dalam beberapa filosofi lain yang sebelumnya kita pikir mungkin tidak begitu berharga. Tetapi jika pikiran kita tiba-tiba mulai benar-benar terpesona di New Age kebahagiaan, "keluasan", "kita semua adalah kesatuan dan bagian dari diri yang besar", maka hal-hal semacam ini bersumpah menyalakan alarm dan kami bertanya pada diri sendiri, “Mengapa saya mempelajari ini? Apakah saya mulai menyukainya karena saya pikir itu benar? Atau aku hanya terpesona dengan bahasanya? Apa yang sebenarnya sedang terjadi?" Dan kita mulai melihat apakah pembelajaran semacam itu membantu latihan kita atau malah menjadi pengalih perhatian. Hal utama adalah memahami kenyataan dan bersumpah adalah untuk membantu kita mencapai pemahaman itu.

Sumpah pembantu 31

Meninggalkan: Meninggalkan bagian mana pun dari Mahayana dengan menganggapnya tidak menarik atau tidak menyenangkan.

Di salah satu akar sumpah, kami memiliki: Meninggalkan Mahayana dengan, seperti mengatakan, “Ini sangat sulit. Ini bodhisattva praktek, mereka terlalu sulit. Saya yakin Budha tidak mengajari mereka.” Saat itulah kami memilikinya di root bersumpah, kami meninggalkan Mahayana dengan mengatakan itu bukan Budhaajarannya.

Di sini yang dikatakan adalah bahwa Anda sedang membaca kitab suci Mahayana dan Anda berpikir, “Oh, gaya penulisan ini benar-benar mengerikan. Mereka tidak ditulis dengan baik. Mereka tidak jelas.” Atau “Ini benar-benar membosankan. Praktek ini benar-benar bodoh. Itu tidak ada hubungannya denganku.” Dan jadi ini bersumpah adalah tentang penghinaan umum terhadap praktik Mahayana.

Ini adalah sesuatu yang harus diperhatikan karena dapat dengan mudah membawa kita ke sektarianisme jika kita terlibat dalam meletakkan aspek-aspek yang berbeda dari Mahayana. Dalam setiap tradisi Buddhis, sutra tertentu ditekankan. Satu tradisi menekankan sutra Amitabha, yang lain menekankan sutra Prajnaparamita, sementara yang lain menekankan sesuatu yang lain. Jika Anda mulai mengkritik sebuah sutra hanya karena salah satu sutra bukan favorit Anda, atau Anda tidak memahaminya dengan baik, atau bukan sutra yang menarik, maka itu dapat dengan mudah berubah menjadi sektarianisme. Jadi untuk menyadari bahwa Budha mengajarkan semua ajaran yang berbeda ini, dan jika kita memiliki pikiran terbuka dan pemahaman yang benar, kita dapat memahami ke mana arah semua itu, dan dari mana asalnya, dan bagaimana itu benar-benar dapat membantu latihan kita.

Masih ada banyak perdebatan tentang arti dari Budhakitab suci. Jadi Anda akan menemukan, ketika Anda berbicara tentang ajaran filosofis Mahayana, Anda memiliki Cittamatra dan Anda memiliki Madhyamika, dan masing-masing memiliki subdivisi yang berbeda, dari India kuno di mana mereka dibagi menjadi aliran filosofis yang berbeda. Dan ajaran dari aliran-aliran ini semuanya ada dalam kitab suci Mahayana, dasar dari semuanya. Dan ada banyak perdebatan di antara mereka. Madhyamika berkata kepada Cittamatrin, “Oh, kamu terlalu ekstrim, kamu meniadakan eksternal fenomena.” Dan Cittamatrans berkata, "Oh, Anda Madhyamika, Anda adalah nihilis."

Jadi ada banyak perdebatan yang terjadi. Dan itu sangat bagus. Ini benar-benar sehat. Karena seluruh tujuan melakukan itu adalah untuk membuat kita berpikir. Untuk berpikir apa yang benar-benar benar. Dan apa yang terjadi di sini? Apa yang saya percayai? Jadi semua ini sumpah tentang tidak melontarkan fitnah dan merendahkan bukan berarti kita tidak boleh berdebat dan bertanya. Apa yang kita maksudkan adalah, ketika Anda berdebat, ketika Anda bertanya, ketika Anda berkata kepada seseorang, "Itu tidak masuk akal," dan Anda memberikan alasan Anda dan mereka memberikan alasan mereka, maka itu cukup bagus dan itu sangat membantu orang. Dan Anda semua melakukannya dengan motivasi untuk mengembangkan kebijaksanaan Anda.

Kredensial mikro bersumpah mengacu pada seseorang yang berpikiran sempit atau berprasangka: “Nah, ini tidak sesuai dengan keinginan saya. Ini tidak membuatku merasa baik. Saya tidak menganggapnya lucu dan menghibur. Karena itu aku akan meletakkannya.” Jadi Anda lihat itu ruang mental yang berbeda? Berbeda dengan saat ada banyak perdebatan, dan itu sangat menyenangkan dan dilakukan dengan semangat yang sangat baik. Ini tidak seperti mengkritik tanpa alasan yang sangat bagus.

Sumpah pembantu 32

Meninggalkan: Memuji diri sendiri atau meremehkan orang lain karena kesombongan, kemarahan dan sebagainya.

Jadi sekali lagi kami memiliki yang mirip dengan ini di root sumpah, yaitu memuji diri sendiri dan meremehkan orang lain. Dan yang itu sudah keluar lampiran untuk harta benda dan reputasi. Jadi itulah motivasi di akarnya bersumpah. Di sini di pembantu bersumpah, itu tindakan yang sama tetapi dimotivasi oleh kebanggaan, atau marah. Sekali lagi, bersumpah adalah tentang merasa bangga dan memuji diri sendiri dan merendahkan orang lain. Atau merasa marah dan iri pada orang lain sehingga memuji diri sendiri dan merendahkan mereka.

Sangat menarik untuk memperhatikan bahwa yang satu ini berada di bawah kesempurnaan kebijaksanaan. Dengan kata lain, ini benar-benar menekankan bahwa ketika kita masuk ke dalam perilaku itu, dengan pikiran yang sangat bangga, itu menghambat pertumbuhan kebijaksanaan kita sendiri. Ini sangat menarik karena seringkali ketika kita bangga dan memuji diri sendiri dan merendahkan orang lain, kita melakukannya dalam upaya untuk membuat diri kita terlihat sangat baik dan benar-benar bijaksana. Dan apa yang dikatakan Buddhisme adalah bahwa itu sebenarnya menjadi bumerang dan menghasilkan hasil yang berlawanan karena itu menjadi penghalang bagi pengembangan kebijaksanaan kita. Segera setelah kita mulai berpikir bahwa kita benar-benar hebat dan kita tahu segalanya, menjadi sangat sulit untuk mempelajari apa pun. Saya pikir itu sebabnya orang-orang menyukai Yang Mulia Dalai Lama adalah contoh yang luar biasa bagi kami karena teladan kerendahan hati mereka dan kesediaan mereka untuk mendengarkan orang lain dengan pikiran terbuka sungguh luar biasa.

Sumpah pembantu 33

Untuk meninggalkan: Tidak pergi ke pertemuan atau ajaran Dharma.

Ketika ada seseorang yang merupakan guru yang berkualitas, itu adalah pengajaran yang baik, dan Anda baik-baik saja, tidak ada alasan bagi Anda untuk tidak pergi kecuali Anda malas, di situlah yang satu ini berlaku. Jadi ini tidak berarti bahwa setiap kali ada seorang guru Dharma di kota, atau siapa pun yang menyebut diri mereka seorang guru Dharma, Anda harus berlarian dan mengambil setiap ajaran dan mengambil setiap pelajaran. inisiasi. Ini tidak mengatakan itu. Anda harus membedakan dan tahu siapa yang Anda anggap sebagai guru Anda dan tingkat praktik apa yang harus Anda ikuti. Tapi ini bersumpah berlaku ketika kita tahu seseorang adalah guru yang baik, mereka sudah menjadi salah satu guru Anda, Anda tahu itu tingkat latihan, baik pengajaran, atau puja, atau sesi debat, atau grup diskusi, dan alih-alih ikut serta di dalamnya, kami justru merasa malas. Kami lebih suka hanya duduk di rumah dan makan hamburger McDonald dan menonton TV.

Sekali lagi ini bersumpah tidak mengatakan, “Kamu harus pergi ke setiap kegiatan Dharma!” Karena kita menganggapnya sebagai, "Oh-oh, Ayah besar menatapku!" Bukan itu. Ini bersumpah benar-benar dibuat sebagai cara untuk mencegah kita dari gangguan. Karena jika kita memiliki pikiran utama bahwa penting untuk pergi ke kegiatan Dharma, baik ajaran atau diskusi atau sesi latihan, dan kita tahu bahwa itu penting untuk latihan kita sendiri, karena itulah bagaimana kita akan maju, maka ketika kita melihat diri kita sendiri mulai mengeluarkan buku kita yang berisi 5,399 alasan dan membolak-baliknya untuk melihat mana yang akan kita gunakan malam ini, kita berkata, “Oh oh, tunggu sebentar, tunggu, Budha mengatakan waspadalah terhadap yang satu ini.” Disinilah kesadaran akan sumpah sangat berguna.

Atau karena bangga, berpikir, “Oh, saya pernah mendengar ajaran ini sebelumnya.” Anda sering mendengar orang berkata demikian. “Aku pernah mendengar lamrim sebelum. Saya tidak perlu pergi. Saya ingin sesuatu yang baru dan menarik.” Namun ketika Anda pergi ke India, Anda menonton semua ini dengan sangat tinggi lama yang mengajar lamrim, mereka pergi ketika Yang Mulia mengajar. Dan mereka mendengarkan Kehidupan Manusia yang Berharga, Kematian dan Ketidakkekalan, dan Perlindungan, dan Karma—ajaran paling dasar yang mereka dengarkan, lagi dan lagi dan lagi. Tetapi kita mendengar sesuatu sekali dan kita berkata, “Oh, saya sudah tahu yang itu. Beri aku sesuatu yang baru dan menarik.” Jadi semacam pikiran sombong yang hanya ingin dihibur. Atau batin yang sangat malas dan tidak ingin memaksakan diri dengan cara apa pun. Kamilah yang menderita karenanya. Itu tidak membuat orang lain menderita. Ini pada dasarnya bertindak sebagai penghalang besar bagi praktik kita sendiri. Itulah mengapa sekali lagi saya mendorong orang untuk berkumpul dan mendiskusikan ajaran, untuk melanjutkan sesi ketika saya tidak di sini. Anda belajar banyak dari diskusi ini.

Saya mendapat surat dari seorang siswa di Singapura dan dia melakukan lamrim kursus di Singapura. Saya memberi tahu Yang Mulia Sangye Khadro dan dia mulai melakukan hal serupa di sana. Dia memberikan beberapa tes. [Tawa dan seruan dari penonton] Ya, dia melakukannya, dia memberikan beberapa tes dan mereka mendapat sertifikat di akhir. Tapi bagaimanapun, siswa ini menulis kepada saya, karena Yang Mulia Sangye Khadro melakukannya di mana mereka telah menjadwalkan kelompok diskusi dalam pengajaran. Dan dia menulis dan berkata bahwa menurutnya kelompok diskusi sangat bermanfaat. Karena beberapa hal yang tidak pernah dia pikirkan, atau pertimbangkan, muncul dalam diskusi yang benar-benar membuatnya berpikir. Dan itu benar.

Saya mendapat surat lagi dari siswa lain di Singapura. Dia sedang menulis bahwa dia berada di kuil lain di Malaysia ketika beberapa orang Barat mendatanginya untuk bertanya tentang berbagai patung di altar. Dan tiba-tiba dia merasa sangat malu karena dia tidak tahu siapa mereka atau apa simbolismenya. Kecuali seseorang mengajukan pertanyaan kepada Anda, Anda tidak menyadari apa yang tidak Anda ketahui. Dan itulah mengapa kelompok diskusi menjadi sangat penting, karena hal-hal seperti ini muncul, dan membuat kita berpikir tentang hal-hal yang belum pernah kita pikirkan sebelumnya. Itu benar-benar menambah pengetahuan kita karena kita harus melakukan penelitian.

Sumpah pembantu 34

Meninggalkan: Meremehkan guru kerohanian atau makna dari ajaran dan sebaliknya mengandalkan kata-kata mereka; yaitu, jika seorang guru tidak mengekspresikan dirinya dengan baik, tidak berusaha memahami arti dari apa yang dia katakan, tetapi mengkritik.

Anda pergi ke pengajaran seseorang, dan mereka mengajar dengan gaya yang sangat tradisional, atau mereka membaca dari kitab suci, mereka memberi Anda ceramah Dharma seperti ini, atau mereka tidak melucu, atau mereka berbicara dengan nada monoton , sesuatu seperti ini. Dan alih-alih melihat arti dari ajaran dan apa yang diucapkan, Anda berkata, “Ini bodoh! Orang ini hanyalah orang bodoh. Mereka tidak tahu apa yang mereka bicarakan. Mereka tidak berbicara dengan baik.” Mengkritik dengan cara ini.

Dan sekali lagi, ini adalah kesulitan kami. masalah kita. Kami kehilangan peluang besar. Orang-orang mungkin adalah guru yang luar biasa dan sangat, sangat bijaksana, tetapi karena penyampaian mereka tidak sesuai dengan standar kami, kami menjadi muak dan pergi. Dan kami mengkritik. Dan kemudian kita kehilangan ajaran di sana.

Yang benar-benar ditekankan adalah ketika seseorang berbicara, mencoba dan memahami arti dari apa yang mereka katakan, dan bukan hanya sekedar kata-kata. Dan tidak hanya menilai sesuatu dengan apakah itu menghibur dan orang tersebut adalah pembicara yang baik. Ini benar-benar sesuatu untuk Barat karena di Barat, orang ingin dihibur selama pengajaran. Anda harus menjadi orator yang luar biasa, membuat lelucon pada waktu yang tepat, dan apa pun. Anda harus bersaing dengan TV. Saya tidak tahu berapa banyak hal mencolok dan menarik yang harus Anda lakukan agar mereka tetap menonton TV Anda. Mereka melakukan beberapa penelitian. Anda harus sering melakukan kekerasan agar penonton tetap tertarik, jadi apa yang Anda lakukan dengan ajaran Dharma? Tidak ada kekerasan, tidak ada seks, bagaimana Anda menjaga minat mereka?

Jadi ini benar-benar sesuatu yang harus disadarkan. Saya melihat situasi sekarang dan sangat berbeda dengan ketika saya belajar dulu. Ketika saya pergi ke Nepal, kami sedang belajar dan kami memiliki seorang geshe yang merupakan guru yang luar biasa tetapi dia mengajar dalam bahasa Tibet. Penerjemahnya tidak terlalu bagus. Kami akan duduk di sana dan menuliskan kata demi kata apa yang dikatakan penerjemah, meskipun kalimatnya tidak masuk akal. Dan kemudian di malam hari kami akan berkumpul dan mencoba membuat kalimat dari apa yang dia katakan. Dan cari tahu apa yang sebenarnya dikatakan geshe itu. Jadi sepertinya kata-kata bahasa Inggrisnya bahkan tidak jelas. Kami harus merangkai kata-kata.

Dan hampir tidak ada yang diterbitkan dalam bahasa Inggris. Tapi apa pun yang ada, kami akan mencoba dan melihat melalui dan mencari tahu apa yang dikatakan. Karena penerjemah akan menggunakan satu istilah—itu tidak masuk akal. Tetapi jika kita dapat mengetahui ajaran apa itu dalam sebuah buku, dan menggunakan kata lain, itu mungkin mulai masuk akal. Dan kita mendapatkan ini minggu demi minggu, bulan demi bulan, melalui penerjemah dan kemudian mencoba menyatukannya setelah itu. Ini hanya untuk mendapatkan kata-kata, apalagi mencoba memahami artinya. Dan salah satu teman saya, bertahun-tahun kemudian, dia berkata kepada saya, "Saya tidak tahu bagaimana kami benar-benar bertahan." Karena saat ini dia tinggal dan mengajar di Hong Kong dan dia berkata, semua orang yang datang untuk mendengar, mereka tidak akan tahan dengan ini. Jadi kami berpikir itu seperti sesuatu yang sangat spesial karma hanya duduk berjam-jam mendengarkan dengan cara ini dan mencoba mencari tahu apa yang sedang terjadi.

Saat ini, ini adalah permainan bola yang sama sekali berbeda. Anda memiliki hal-hal dalam bahasa Inggris. Anda memiliki penerjemah yang baik, atau Anda memiliki orang yang berbicara langsung dalam bahasa Inggris. Anda memiliki buku. Semua orang mencoba untuk menjadi sangat lucu, dan memberikan gaya Barat. Saya belajar dengan semua cerita Tibet. Dan sulit untuk mengetahui arti dari beberapa cerita ini. Anda hanya duduk di sana dan Anda mendengarkan dan Anda mencoba dan mendapatkan apa yang Anda bisa. Itu benar-benar membutuhkan beberapa usaha.

Sehingga bersumpah hanya mengatakan untuk mendekati ajaran dengan motivasi yang baik dan mencoba dan mempelajari apa yang Anda bisa alih-alih memiliki gagasan menginginkan hiburan dan hiburan dan menginginkannya dibuat khusus untuk gaya khusus Anda sendiri.

Para penonton: Apakah orang secara sukarela membantu Rinpoche dengan gaya mengajarnya?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Oh ya, orang-orang ingin memberinya pelajaran elocution. Begitu banyak orang yang menjadi sukarelawan. Rinpoche tidak mempercayainya. [tertawa] Jadi itu contoh yang bagus. Rinpoche adalah guru yang luar biasa. Tetapi Anda harus memiliki kesabaran seperti itu untuk belajar menyusun kalimat, dan memahami mengapa dia mengulangi banyak hal, dan mampu mengabaikan semua batuknya. Sebenarnya sangat menarik, karena ketika dia berbicara di sini, dia banyak mengeluarkan [suara batuk lembut], yang sebenarnya sangat bagus. Karena saat makan siang, dia batuk-batuk dan batuknya sangat keras hingga membuat telingaku sakit. Jadi ketika dia mengajar dia hanya akan [batuk lembut], saya pikir itu fantastis. Tetapi banyak orang mendatangi saya setelah itu dan berkata, “Oh, mengapa dia [batuk-batuk lembut] selama mengajar?” Tapi itu berbeda karena banyak orang yang peduli dengan kesehatannya.

Para penonton: Apa itu lama Gaya mengajarnya seperti apa ya?

VTC: lama Yadia tidak batuk, tapi kadang-kadang lamaBahasa Inggrisnya sangat jauh. Dia tidak bisa mengatakan "f", jadi semuanya keluar sebagai "p", jadi semuanya "pantastic". [tertawa] Dan lagi struktur kalimatnya, karena lama tidak pernah belajar bahasa Inggris, tetapi dia ingin berkomunikasi dengan kami. Itu membuat Anda mendengarkan lebih tajam untuk menyatukannya.

Sekali lagi alasan ini di bawah bagian hikmah mengatakan bahwa ketika kita menjadi pilih-pilih, pilih-pilih seperti itu, dan tidak berusaha memahami maknanya, tetapi hanya ingin dihibur, maka kita menghambat pembelajaran kita sendiri, menghalangi kebijaksanaan kita sendiri .

Sekarang, sisanya bodhisattva sumpah di sini adalah tentang etika memberi manfaat bagi orang lain. Ada tiga macam etika, dan salah satunya adalah etika memberi manfaat bagi orang lain. Semua yang tersisa sumpah datang di bawah ini. Ada begitu banyak hal untuk dibicarakan. Dan saya berpikir untuk mengadakan kelompok diskusi untuk membahasnya sedikit, karena mereka sangat berhubungan dengan kehidupan kita sehari-hari dan mencari cara untuk mempraktikkannya.

Sumpah pembantu 35

Untuk meninggalkan: Tidak membantu mereka yang membutuhkan.

Maksudnya adalah, ketika seseorang membutuhkan sesuatu, bantulah mereka. Kecuali tentu saja, kita sakit, atau kita tidak memiliki keterampilan, atau kita tidak mampu, atau kita sedang melakukan hal lain yang lebih penting atau lebih bajik. Jadi itu tidak berarti bahwa setiap kali seseorang membutuhkan sesuatu, Anda meninggalkan apa pun yang sedang Anda lakukan dan melakukannya. Karena jelas jika Anda sakit, jika Anda melakukan hal lain yang lebih penting atau jika Anda tidak memiliki keterampilan atau materi, maka itu adalah permainan bola yang sama sekali berbeda.

Yang benar-benar menyerang ini lagi, pikiran malas, atau pikiran menunda-nunda, pikiran kikir yang tidak mau berbagi. Jadi dikatakan bahwa dalam banyak situasi berbeda ketika orang membutuhkan sesuatu, untuk mencoba dan membantu mereka. Misalnya, jika orang membutuhkan teman seperjalanan, jika mereka pergi ke suatu tempat dan berbahaya dan mereka membutuhkan teman seperjalanan, dan kita tidak melakukan hal lain, dan kita mampu melakukannya, dan seterusnya. , maka kita harus melakukan itu. Tentu saja jika Anda akan duduk dan merenungkan atau Anda memiliki sesuatu yang sangat, sangat penting untuk dilakukan, atau di tengah jadwal kerja Anda atau apa pun, maka jelas Anda tidak bisa. Tetapi ketika kita memiliki kemampuan untuk itu, dan seseorang menginginkan pendamping karena berbahaya, maka kita dapat pergi bersama mereka.

Atau jika seseorang membutuhkan pekerjaan, dan jika kita memiliki kemampuan, kita harus mempekerjakan mereka. Atau jika mereka meminta Anda untuk menjaga properti mereka, menyimpan sesuatu untuk mereka, untuk menjaga barang-barang mereka, ketika Anda sering bepergian, dan bergiliran menjaga barang-barang satu sama lain, atau menjaga rumah, atau menjaga anak-anak mereka, atau apa pun. Jika kita memiliki kemampuan dan waktu, maka lakukanlah itu. Jika orang bertengkar, dan mereka membutuhkan seseorang untuk membantu menengahi, sekali lagi, cobalah melakukannya. Ada beberapa contoh lain di sini. Seseorang sedang melakukan suatu pekerjaan yang bermanfaat, suatu jenis pekerjaan dengan tujuan yang pasti bermanfaat dan mereka meminta bantuan Anda, dan kemudian karena Anda malas, atau Anda bosan, atau itu tidak memberi Anda cukup ketenaran, dan kegembiraan, atau mereka tidak akan mengajakmu makan siang sesudahnya, kamu menolak. Jika seseorang melakukan sesuatu yang berguna dan mereka meminta bantuan, maka cobalah dan bantulah mereka.

Sekali lagi, jika seseorang sedang melakukan perjalanan atau jika mereka meminta perlindungan dan karena kemalasan, Anda menolak. Jika seseorang membutuhkan bantuan belajar bahasa, dan mereka meminta bantuan, kami memiliki kemampuan untuk membantu mereka belajar bahasa, tetapi kami menolak. Atau seseorang meminta ajaran Dharma, dan karena kemalasan, kami menolak. Juga, jika seseorang meminta kami untuk melindungi harta mereka, untuk menjaga barang-barang mereka, dan kami menolak.

Atau jika seseorang mengundang kita untuk makan, bukan karena mereka ingin membuang waktu kita, tetapi karena mereka ingin membuat menawarkan untuk menghormati kami sebagai praktisi Dharma, maka kami mencoba dan menerimanya, daripada tidak pergi karena kami bangga, atau apa pun. Sekali lagi ini tidak berarti setiap kali seseorang meminta Anda untuk sesuatu, Anda harus pergi. Ini merujuk secara khusus pada kasus di mana seseorang mengundang Anda, seorang praktisi Dharma, sehingga mereka mendapat kesempatan untuk menciptakan jasa kebajikan, dan Anda tidak menerimanya. Ini bukan berarti ketika seseorang mengundang Anda ke pesta, itu adalah alasan yang bagus untuk tidak melakukannya merenungkan, jadi Anda menerima karena itu. Ini tidak berbicara tentang itu.

Atau seseorang yang mengunjungi negara kita, yang tidak bisa berbahasa Inggris membutuhkan bantuan untuk berkeliling. Mereka perlu tahu di mana bus berada, atau bagaimana melakukan sesuatu. Jadi bantu mereka. Dan ini adalah sesuatu yang, setelah sering bepergian, sangat saya hargai. Kadang-kadang orang akan berusaha keras untuk memastikan Anda naik bus yang benar atau berbelok di jalan yang benar. Atau menemukan restoran atau hotel. Dan Anda merasa sangat bersyukur, karena ketika Anda berada di negara lain, Anda tidak berbicara bahasanya, Anda tidak tahu jalan, Anda tersesat. Anda merasa sangat rentan. Anda bertemu seseorang, dan Anda menanyakan arah, dan jika mereka kasar kepada Anda, itu hanya membuat Anda merasa benar-benar keluar darinya. Jadi ketika seseorang baik, hati Anda benar-benar terbuka.

Saya pikir kadang-kadang kita di Amerika tidak menyadari seperti apa itu, baik karena kita jarang bepergian ke luar negara kita sendiri, atau jika kita bepergian, kita hanya pergi ke tempat-tempat di mana orang berbicara bahasa Inggris. Jadi kami tidak tahu bagaimana rasanya bagi para pelancong di negara kami, bagi para imigran yang baru tiba, bagi orang-orang dari Asia Tenggara—ada ledakan besar populasi di Seattle. Mereka adalah orang-orang yang tidak berbicara bahasa Inggris, yang tidak tahu adat istiadat, yang tidak tahu cara bepergian, dan begitu banyak kegiatan kecil yang kami lakukan, bahkan hanya bertemu mereka di jalan atau di acara informal, bisa sangat bermanfaat bagi orang-orang itu. Tetapi jika kita berpikir, “Oh, orangnya tidak mengerti bahasa Inggris. Idiot macam apa mereka? Mereka tidak berbicara bahasa Inggris. Siapa mereka?" karena orang kadang-kadang mendekati orang Hispanik, atau apa pun, itu sangat menghancurkan orang-orang ini. Begitu Anda berada di negara asing dan hal itu terjadi pada Anda, Anda benar-benar tahu seperti apa rasanya.

Jadi sebisa mungkin, bersikap baiklah kepada para pelancong. Membantu mereka, mengajak mereka berkeliling, mencoba menjelaskan sesuatu kepada mereka. Dan itu termasuk, tentu saja, ketika orang baru masuk ke grup. Orang-orang baru datang ke kuil atau pertemuan Buddhis. Untuk mengenali bahwa mereka merasa seperti orang asing, bahwa mereka merasa tersesat, dan untuk membantu sebanyak yang kita bisa.

Hal ini sangat menarik. Seseorang bertanya dan Anda dapat mengatakan bahwa ajaran itu jelas diberikan di India: “Apakah kita harus memberi kepada semua pengemis?” Perhatikan kata-kata dari pertanyaan ini, “Apakah kita harus memberi kepada semua pengemis?” Dan ini biasanya Barat. Ini seperti, kita ingin tahu apa yang harus dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan, dan kita benar-benar melupakan pikiran dan motivasi di baliknya. Ini seperti "Apakah saya harus memberi kepada semua pengemis?" Dan jika Anda berkata, "Ya," maka baiklah, saya akan melakukannya. Jika Anda mengatakan "Tidak," itu bahkan lebih baik, saya dapat menyimpannya sendiri. Tapi itu bahkan tidak melihat pikiran. Dan itulah semuanya di sini. Ini untuk menumbuhkan pikiran. Tumbuhkan sikap. Dan dengan itu, pergi dan berhubunganlah dengan dunia.

Jadi bagaimanapun, cara ini khusus lama jawabnya adalah, “Tidak, Anda tidak harus memberikan semuanya kepada mereka. Jika mereka benar-benar sakit, kehilangan anggota tubuh, atau apapun, maka itu sangat baik. Jika itu adalah sesuatu yang hanya akan meningkatkan keserakahan mereka sendiri — Anda memberi mereka hari ini dan kemudian besok mereka kembali meminta lebih banyak — maka itu tidak terlalu bermanfaat bagi mereka. Jadi sekali lagi, ini adalah situasi di mana kita perlu melihat dan melihat. Jika seseorang meminta uang karena ingin membeli minuman keras atau apa pun, maka menurut saya tidak bijaksana untuk memberi. Atau Anda kadang-kadang pergi ke pom bensin ini dan orang-orang datang dengan cerita ini bahwa mereka kehabisan bensin dan mereka membutuhkan lima dolar, dan Anda tahu betul bahwa mereka tidak akan menggunakannya untuk bensin, maka menurut saya tidak. sangat bijaksana untuk memberi. Atau jika Anda benar-benar ingin memberi, beli bensin dan masukkan ke tangki mereka, jadi Anda tahu itu cocok untuk itu.

Tetapi umumnya dalam hidup kita, ketika orang meminta bantuan kita, jika kita punya waktu, dan kemampuan, dan sumber daya, dan tidak ada hal lain yang lebih penting atau lebih baik terjadi, untuk benar-benar melihat orang lain meminta bantuan kita sebagai seorang kesempatan bukan sebagai beban. Jadi, alih-alih, "Saya harus membantu seseorang pindah rumah", pertanyaannya adalah "Apakah saya dapat menawarkan layanan kepada seseorang yang telah baik kepada saya?" Alih-alih "Apakah saya harus membersihkan?" itu adalah "Apakah saya dapat menawarkan layanan untuk membantu orang lain?" Jadi benar-benar mengubah pikiran setiap kali kita dimintai bantuan. Dan alih-alih melompat kembali ke buku alasan kita untuk mencoba dan mencari alasan, untuk menilai situasi dan mengubah pikiran kita dan berkata, “Ya, ini adalah kesempatan untuk membalas kebaikan mereka dan saya akan melakukannya, dan dalam melakukannya. jadi saya juga mengumpulkan sejumlah besar daya positif jika saya melakukannya dengan a bodhicitta motivasi. Jadi itu adalah sesuatu yang bermanfaat untuk dilakukan, tidak hanya untuk orang lain, tetapi juga untuk diri saya sendiri, untuk latihan spiritual saya.”

Alih-alih melihat hal-hal dengan cara yang sangat sempit jika seseorang meminta bantuan: "Ini adalah dua jam dari Sabtu sore saya yang harus saya tinggalkan," kenali bahwa kemajuan spiritual Anda sendiri bergantung pada penciptaan banyak potensi positif. Dan potensi positif dihasilkan dengan memiliki motivasi yang baik dan bertindak berdasarkan itu, dengan cara yang bermanfaat bagi orang lain. Jadi ia mencoba untuk bersukacita dalam hal-hal itu.

Para penonton: Haruskah saya melihat dan melihat ketika saya memberikan uang di mana itu akan digunakan?

VTC: Anda tidak ingin masuk ke semua ini setiap kali Anda memberi seseorang sesuatu, "Beri saya tanda terima untuk apa yang Anda beli." Tetapi jika Anda berpikir bahwa sesuatu akan disalahgunakan, maka tidak ada gunanya memberi mereka sesuatu.

Para penonton: Bagaimana jika saya tahu bahwa minum adalah satu-satunya kesenangan dalam hidup orang lain, apakah saya masih harus memberikan uang untuk minum?

VTC: Saya minta maaf. Saya tidak membeli itu. Sungguh, saya tidak membelinya. Saya tidak percaya bahwa minum adalah satu-satunya kesenangan yang bisa didapat seseorang dalam hidup, jadi bagus untuk mendukung kebiasaan itu. Saya pikir lebih baik memberinya granola bar. Atau beri dia apel. Atau beri dia roti pizza. Saya yakin mereka mendapatkan kebahagiaan dari itu.

Para penonton: Tapi saya tidak bisa mengubah orang itu?

VTC: Anda tidak akan mengubahnya tetapi Anda tidak perlu berkontribusi untuk itu. Maksud saya, saya tidak akan menghentikan penjualan senjata di Amerika, tetapi jika seseorang meminta uang kepada saya di pom bensin, dan saya merasa mereka terlihat seperti orang busuk dan mereka mungkin pergi membeli senjata dengan uang itu. yang saya berikan kepada mereka, dan menggunakan senjata itu pada seseorang, saya tidak merasa perlu untuk mendukung mereka.

Para penonton: Haruskah saya memberi berdasarkan apa yang akan membuat orang lain bahagia?

VTC: Anda harus memiliki pandangan yang luas tentang apa itu kebahagiaan. Kebahagiaan bukanlah apa yang membuat Anda merasa baik pada saat ini. Ingat semua ajaran di karma? Ingat semua ajaran tentang empat kebenaran mulia ini? Ada dua jenis kebahagiaan. Ada kebahagiaan sementara, dan ada kebahagiaan jangka panjang. Kebahagiaan duniawi ada di sini dan itu hilang [Yang Mulia Chodron menjentikkan jarinya]. Itu ada di sini dan itu hilang. Jika, dalam memberikan kebahagiaan sementara kepada seseorang, Anda akan membuat mereka menderita penderitaan jangka panjang, maka itu tidak bermanfaat bagi mereka.

Itu sebabnya mereka selalu mengatakan jika sesuatu itu untuk kebaikan jangka panjang dan kebaikan jangka pendek, lakukanlah. Bahkan jika itu menimbulkan beberapa masalah, itu tetap baik untuk dilakukan. Ketika kita mengatakan jangka panjang, itu berarti karma, memikirkan tentang akibat karma. Jika sesuatu untuk jangka pendek, itu membuat Anda merasa baik, tetapi jangka panjang, itu berbahaya, jangan lakukan itu. Jika Anda melakukan sesuatu yang akan menciptakan negatif karma, atau membujuk orang lain untuk membuat negatif karma, mereka mungkin berpikir bahwa mereka mendapatkan banyak kebahagiaan, tetapi itu berbahaya dalam jangka panjang. Seseorang menemukan kebahagiaan dengan merampok rumah orang lain, apakah itu berarti saya akan memberi mereka kebahagiaan dengan membantu mereka merampok rumah?

Jadi dengan kata lain, kita tidak boleh hanya melihat apa yang orang katakan membawa kebahagiaan bagi mereka. Lihatlah kehidupan kita sendiri. Samsara adalah hubungan disfungsional. Dan kita melakukan banyak hal yang sama sekali tidak produktif. Hal-hal yang merusak diri sendiri. Apakah itu membantu kita? Itu membuat kita merasa baik pada saat itu. Apakah itu membantu kita dalam jangka panjang? Itu tidak membantu kita. Jadi teman sejati bukanlah orang yang hanya membantu Anda merasa baik pada saat ini. Teman sejati adalah orang-orang yang akan membantu Anda menyatukan hidup Anda. Ketika seseorang suka makan pizza dan seseorang menyukai makanan Cina, maka kita pasti tidak perlu menghakimi dan memastikan mereka makan persis apa yang kita suka. Karena hal semacam itu sangat netral. Tetapi jika itu adalah sesuatu yang perilakunya dapat merugikan banyak orang, maka tidak baik untuk mendorongnya.

Para penonton: Bagaimana saya bisa benar-benar yakin bahwa bantuan yang saya berikan akan bermanfaat untuk jangka panjang?

VTC: Saya pikir banyak dari itu adalah coba-coba dan dalam apa yang Anda lakukan, dalam setiap situasi, hanya menyadari apa yang sedang terjadi. Hanya menyadari apa yang terjadi dalam pikiran Anda dan keterbatasan Anda sendiri. Dan masalahnya adalah tidak selalu ada satu jawaban yang jelas dan benar dalam setiap situasi.

Para penonton: Menurut saya, kita tidak selalu bisa memastikan bagaimana hasil bantuan yang kita berikan. Apakah Yang Mulia ingin berbicara lebih banyak tentang ini?

VTC: Saya pikir Anda benar. Kita tidak bisa tahu persis apa yang akan dilakukan semua orang. Hal mendasar adalah menghadapi situasi yang dihadapi. Tetapi untuk menghadapinya dengan cara yang tidak menyebabkan lebih banyak kerugian. Dan itulah mengapa kita tidak ingin memiliki belas kasih yang bodoh. Jadi apa yang saya maksud adalah menghindari belas kasihan idiot. Tentu saja kita tidak bisa mengetahui semuanya Kondisi dalam situasi apa pun. Kami tidak tahu apakah anak-anak ini akan memberikan uang itu kepada orang tua mereka, dan apa yang akan dilakukan orang tua mereka dengan uang itu. Bagaimana kita bisa tahu? Apakah nikel kami digunakan untuk membelikan mereka sebuah apel atau nikel kami digunakan untuk hal lain—kami tidak tahu. Jadi kita harus memiliki hati yang baik dan melakukan apa yang tampaknya menjadi hal yang paling bijaksana. Tapi yang saya maksud adalah situasi di mana "membantu" sebenarnya meningkatkan bahaya. Maka kita seharusnya tidak membantu.

Para penonton: Haruskah saya memberi dengan motivasi agar di masa depan saya dapat memberi mereka Dharma?

VTC: Itu benar. Kapan pun Anda memberi, jika Anda bisa memberi dengan pikiran, “Dan semoga akhirnya saya memberi mereka Dharma.” Karena Dharma adalah hal yang benar-benar akan membantu orang. Ada perbedaan besar antara memberi dengan sopan dan hanya melempar barang ke orang yang sering terjadi di India. Itu sangat memalukan. Di Timur, adalah kebiasaan bahwa ketika Anda memberi, Anda memberi dengan kedua tangan. Seluruh keberadaan Anda terlibat dengan pemberian itu.

Para penonton: Apakah Anda mengatakan bahwa yang penting dalam memberi adalah motivasi kita?

VTC: Apa yang saya maksud adalah yang paling penting adalah motivasi Anda. Tetapi ketika kita memiliki sesuatu dan kita mampu memberi, kita tidak boleh hanya berkata kepada diri kita sendiri, "Yah, saya benar-benar tidak perlu memberi, itu hanya motivasi saya."

Para penonton: Apa yang harus saya lakukan jika pikiran saya bingung harus memberi?

VTC: Lalu apa yang harus saya lakukan? Ketika saya masuk ke situasi itu dan pikiran saya bingung, apa yang harus saya lakukan? Hal mendasar adalah bahwa saya tidak mau melihat orang itu sebagai manusia. Saya hanya melihat situasi dan bagaimana menjauhkan mereka dari saya sesegera mungkin dan membuat diri saya tetap merasa baik-baik saja tentang diri saya sendiri. Itulah hal dasar yang terjadi ketika saya terjebak. Jadi saya pikir pada saat itu adalah untuk tidak khawatir tentang apa yang saya lakukan, apakah saya memberi atau tidak, tetapi dapat berhenti sejenak dan berkata, “Ini adalah manusia. .” Dan kita harus bisa memandang orang itu dengan hormat seperti yang Anda lakukan terhadap manusia lainnya. Dan saya menemukan sebenarnya itulah hal yang perlu saya lakukan pada saat-saat ketika pikiran kita bertanya, "Apa yang harus saya lakukan?"

Sumpah pembantu 36

Meninggalkan: Menghindari merawat orang sakit.

Sekali lagi, ada pengecualian. Kalau kita sendiri yang sakit, kalau tidak ada obatnya, kalau kita sibuk mengerjakan sesuatu yang lebih penting, kita tidak punya keterampilan, atau apalah, kalau tidak membantu yang sakit tidak apa-apa. Tapi di sini, masalahnya adalah ketika seseorang sakit, untuk mencoba dan menilai apa yang mereka butuhkan dan membantu mereka sebanyak mungkin. Orang yang sakit memiliki kebutuhan yang berbeda. Beberapa orang membutuhkan obat-obatan, beberapa orang membutuhkan bantuan di rumah mereka, beberapa orang mungkin membutuhkan Anda untuk membantu secara rohani, beberapa orang membutuhkan Anda untuk menjalankan tugas, dan hal-hal seperti itu. Sebagai contoh, saya tahu beberapa orang pergi ke orang yang memiliki alat bantu ini, membacakan untuknya dan hal-hal seperti itu. Anda tahu Anda seharusnya tidak hanya berpikir, “Oh, saya dipanggil ke sini hanya untuk membaca buku dan memberikan bantuan rohani. Tapi sementara itu, dia butuh makanan. Maaf, itu bukan pekerjaan saya. Seharusnya ada orang lain yang melakukan itu.”

Saat kita bersama seseorang yang sakit, untuk mencoba mendengarkan apa yang mereka butuhkan. Karena seringkali mereka membutuhkan sesuatu yang sangat praktis. Dan terkadang mereka membutuhkan sesuatu yang spiritual. Terkadang mereka membutuhkan hal-hal materi. Jadi untuk mencoba dan mendengarkan, daripada mengikuti agenda kita. Dan terutama ketika Anda mencoba membantu seseorang secara spiritual, itu sangat menggoda, jebakan terbesarnya adalah, “Saya akan menyelamatkan mereka! Saya akan membantu mereka secara spiritual! Saya disini. Saya akan membantu mereka secara spiritual.” Dan kemudian kami menempatkan seluruh agenda kami pada mereka tentang apa yang harus mereka pikirkan dan apa yang harus mereka hadapi, dengan siapa mereka harus berbicara atau apa yang harus mereka katakan. Kami memiliki seluruh agenda kami tentang bagaimana menjalankan hidup mereka. Dan alih-alih masuk ke tempat kami mencoba membantu, kami masuk dengan ide kami tentang bagaimana kami ingin sesi itu berlangsung, lalu pada dasarnya kami hanya mencoba membuat orang yang sakit melakukan apa yang kami ingin mereka lakukan. Alih-alih masuk hanya dengan sikap menawarkan bantuan dan apa yang mereka butuhkan pada saat tertentu.

Jika kita tidak membantu dari marah, atau kesombongan, atau kikir, atau kemalasan, maka itu menjadi kejatuhan. Jadi sekali lagi, dengan orang yang sakit, mereka membutuhkan segala macam hal yang berbeda. Karena kami tahu terkadang jika kami sakit, mungkin Anda membutuhkan seseorang untuk membawakan Anda makanan. Mungkin Anda membutuhkan seseorang untuk membersihkan rumah. Atau mungkin Anda membutuhkan seseorang untuk melakukan tugas di luar. Apa pun. Kita tahu bagaimana rasanya ketika kita sakit. Jadi hanya untuk menyadari bahwa untuk orang lain, mereka mungkin memiliki ide apa yang ingin mereka lakukan terlebih dahulu, apa hal terpenting yang ada di pikiran mereka. Dan itu yang harus dilakukan terlebih dahulu.

Saya pikir kita akan berhenti di sini.