Meditasi terpandu pada lamrim

Klik di atas untuk melihat PDF. Atau klik kanan dan "save as" untuk mengunduh sebagai PDF atau format E-book: ponsel (Kindle) | epub (iBooks)

Ada dua bentuk utama dari meditasi: menstabilkan (berujung tunggal) dan memeriksa (analitis). Yang pertama dilakukan untuk mengembangkan konsentrasi titik tunggal dan yang terakhir untuk mengembangkan pemahaman dan pandangan terang. Saat bermeditasi di jalan bertahap menuju pencerahan, pertama-tama kita melakukan pengecekan meditasi. Di sini, kami menyelidiki topik yang diajarkan oleh Budha untuk memahaminya secara mendalam. Kami memikirkan topik secara logis dan menghubungkannya dengan pengalaman pribadi kami dengan membuat contoh dari kehidupan kami. Ketika kita memiliki perasaan yang dalam atau pengalaman yang kuat tentang makna itu meditasi, kami hanya fokus pada pengalaman itu dengan stabilisasi meditasi, berkonsentrasi pada satu titik sehingga menjadi bagian dari kita.

Untuk penjelasan yang diperluas tentang cara melakukan pengecekan meditasi dan perannya dalam praktik kami secara keseluruhan, lihat Mengubah Kesulitan menjadi Sukacita dan Keberanian, oleh Geshe Jampa Tegchok.

Poin utama dari garis besar ini:

• Pengantar pandangan Buddhis
• Jalur yang sama dengan praktisi tingkat awal (halaman 2, lihat di bawah)
• Jalur praktisi tingkat menengah (halaman 3, lihat di bawah)
• Jalur praktisi tingkat yang lebih tinggi (halaman 4 dan 5, lihat di bawah)
• Bagaimana mengandalkan seorang mentor spiritual (halaman 6, lihat di bawah)

Pengantar pandangan Buddhis

Karena kebanyakan orang Barat tidak dibesarkan sebagai Buddhis dan tidak hidup dalam budaya Buddhis, beberapa refleksi awal tentang pendekatan dasar Buddhis sangat membantu. Tiga meditasi pertama membantu kita memahami bagaimana pikiran kita beroperasi dalam kehidupan sehari-hari dan bagaimana proses mental kita—pikiran dan perasaan kita—mempengaruhi pengalaman kita.

Pikiran adalah sumber kebahagiaan dan rasa sakit

1. Ingatlah situasi yang mengganggu dalam hidup Anda. Ingat apa yang Anda pikirkan dan rasakan (bukan apa yang orang lain katakan dan lakukan). Bagaimana cara Anda menggambarkan situasi pada diri Anda sendiri memengaruhi cara Anda mengalaminya?
2. Periksa bagaimana sikap Anda memengaruhi apa yang Anda katakan dan lakukan dalam situasi tersebut. Bagaimana kata-kata dan tindakan Anda memengaruhi situasi? Bagaimana orang lain menanggapi apa yang Anda katakan dan lakukan?
3. Apakah pandangan Anda tentang situasi itu realistis? Apakah Anda melihat semua sisi situasi atau Anda melihat sesuatu melalui mata "aku, aku, milikku, dan milikku?"
4. Pikirkan bagaimana Anda bisa melihat situasi secara berbeda jika Anda memiliki pikiran yang luas dan bebas dari keegoisan. Bagaimana hal itu akan mengubah pengalaman Anda?

Kesimpulan: Bertekadlah untuk menyadari bagaimana Anda menafsirkan peristiwa dan mengembangkan cara yang bermanfaat dan realistis dalam memandangnya.

Menghilangkan rasa sakit karena keterikatan

Berdasarkan superimposisi atau berlebihan dari kualitas positif seseorang, objek, ide, dll., lampiran adalah sikap yang melekat pada suatu objek sebagai sumber kebahagiaan. Lampiran berbeda dari positif aspirasi. Misalnya, terikat pada uang berbeda dengan memiliki hal positif aspirasi untuk mempelajari Dharma. Mencerminkan:

1. Hal, orang, tempat, ide, dll. Apa yang Anda lekatkan? Buatlah contoh-contoh spesifik.
2. Bagaimana orang atau benda itu tampak bagi Anda? Apakah itu benar-benar memiliki semua kualitas yang Anda rasakan dan kaitkan dengannya?
3. Apakah Anda mengembangkan harapan yang tidak nyata dari orang atau benda, berpikir bahwa itu akan selalu ada, akan terus membuat Anda bahagia, dll.?
4. Bagaimana Anda lampiran membuatmu bertindak? Misalnya, apakah Anda mengabaikan standar etika Anda untuk mendapatkan apa yang Anda terikat? Apakah Anda masuk ke dalam hubungan disfungsional? Apakah Anda menjadi manipulatif atau agresif?

Kesimpulan: Lihat lampiran bukan sebagai temanmu yang membawakanmu kebahagiaan, tapi sebagai pencuri yang menghancurkan ketenangan pikiranmu. Menyadari kelemahan dari lampiran membantu melepaskannya.

Mengubah lampiran

Memikirkan objek Anda lampiran, terapkan penawarnya untuk lampiran. Masing-masing dari empat poin di bawah ini adalah penawar yang terpisah. Anda dapat menggunakan contoh dari kehidupan Anda untuk setiap poin.

1. Jika Anda memiliki benda, orang, dll. atau jika Anda mendapatkan apa yang Anda inginkan, apakah itu akan membawa kebahagiaan dan kepuasan yang langgeng? Masalah baru apa yang bisa muncul? Apakah itu atau orang atau benda eksternal mana pun yang memiliki kemampuan untuk memberi Anda kebahagiaan abadi?
2. Jika Anda terpisah dari ini, apa hal terburuk yang bisa terjadi? Apakah itu mungkin terjadi? Sumber daya apa—internal dan dalam komunitas—yang dapat membantu Anda menghadapi situasi tersebut?
3. Lihat kembali hal, orang, dll. yang sekarang memisahkan Anda dan bergembiralah saat Anda bersama. Pergilah ke masa depan dengan optimisme.
4. Bayangkan memberikan sesuatu atau orang kepada orang lain yang menerimanya dengan sukacita. Dengan pikiran yang gembira, bayangkan menawarkan hal atau orang untuk Budha.

Kesimpulan: Merasa seimbang dan bebas untuk menikmati tanpa menempel.

Setelah mengamati bagaimana pikiran kita bekerja dalam kehidupan sehari-hari, mari kita lihat pikiran itu sendiri—sifatnya dan kesinambungannya dari kehidupan ke kehidupan.

Sifat pikiran

Kata “pikiran” tidak mengacu pada otak, karena otak terbuat dari atom sedangkan pikiran tidak. Pikiran adalah bagian dari diri kita yang mengalami, merasakan, merasakan, berpikir, dan sebagainya. Kehadiran pikiran adalah apa yang membuat perbedaan antara makhluk hidup dan mati tubuh. Pikiran memiliki dua kualitas:

1. Kejelasan: tidak berbentuk dan memungkinkan objek muncul di dalamnya.
2. Kesadaran: dapat terlibat dengan objek.

Tenangkan pikiran Anda dengan mengamati nafas, dan kemudian alihkan perhatian Anda ke pikiran itu sendiri, pada apa yang bermeditasi, alami, rasakan, yaitu, pada subjek, bukan objek dari meditasi. Mengamati:

1. Apa pikiranmu? Apakah itu memiliki bentuk atau warna? Dimana itu? Dapatkah Anda menemukan pikiran Anda di suatu tempat?
2. Cobalah untuk merasakan kejelasan dan kesadaran tentang apa yang dipersepsi, dirasakan, dan dialami. Fokus pada subjek yang mempersepsikan, bukan pada objek persepsi.
3. Jika pikiran muncul, amati: Apakah pikiran itu? Mereka berasal dari mana? Dimana mereka? Ke mana mereka menghilang?

Kesimpulan: Alami pikiran Anda sebagai kejernihan dan kesadaran, bebas dari pikiran.

Pikiran dan kelahiran kembali

Kami tidak terisolasi, individu independen, tetapi bagian dari kontinuitas. Kami telah ada di masa lalu dan akan ada di masa depan, meskipun kami bukan individu yang statis.

1. Apakah Anda orang yang sama yang masih bayi dan akan menjadi orang tua, atau apakah Anda dalam keadaan berubah-ubah? Kenali bahwa Anda tubuh dan pikiran telah berubah dari konsepsi hingga saat ini dan bahwa mereka akan terus berubah di masa depan. Dengan cara ini, kendurkan konsep bahwa 'view' diri Anda sebagai permanen dan konsep yang mengidentifikasi "aku" dengan masa kini tubuh dan pikiran.
2. Grafik tubuh bersifat material. Pikiran tidak berbentuk; sudah jelas dan tahu. Dengan demikian kontinuitas tubuh dan pikiran berbeda. Lihatlah kualitas Anda tubuh dan pikiran dan melihat bagaimana mereka berbeda.
3. Kelahiran kembali dapat dijelaskan dari segi sebab dan akibat. Setiap momen pikiran memiliki penyebab: momen pikiran sebelumnya. Dapatkan rasa kesinambungan pikiran dengan kembali ke kehidupan Anda, mencatat bahwa setiap momen pikiran muncul dari momen sebelumnya. Ketika Anda sampai pada saat pembuahan, tanyakan, “Dari mana datangnya momen pikiran ini?”

Beberapa cara lain untuk mendapatkan rasa kelahiran kembali adalah dengan:

1. Renungkan kisah orang-orang yang mengingat kehidupan sebelumnya.
2. Cobalah menerima kelahiran kembali. Hal-hal lain apa yang dapat membantu menjelaskan, misalnya, pengalaman deja vu, perbedaan kepribadian anak-anak dalam keluarga yang sama, dan keakraban dengan keterampilan atau mata pelajaran tertentu?
3. Sejak Anda tubuh—bentuk kehidupan tempat Anda dilahirkan—adalah cerminan dari kondisi mental Anda, pikirkan bagaimana mungkin untuk dilahirkan dalam tubuh lain. Sebagai contoh, seorang manusia yang bertindak lebih buruk dari binatang bisa terlahir kembali sebagai binatang.

Kesimpulan: Rasakan bahwa Anda bukan sekadar orang saat ini, melainkan ada dalam kontinum yang mencakup lebih dari sekadar kehidupan ini.

Pikiran adalah kejernihan dan kesadaran. Ia memiliki kesinambungan yang tak berawal dan tak berujung, mengambil kelahiran kembali dalam satu tubuh sesudah yang lain. Empat kebenaran mulia menggambarkan situasi yang tidak memuaskan dari kelahiran kembali yang tidak terkendali di mana kita saat ini terperangkap, serta potensi kita untuk pembebasan dan kebahagiaan.

Empat kebenaran mulia

Dua yang pertama dari empat kebenaran mulia menguraikan situasi kita saat ini dan penyebabnya; dua yang terakhir menyajikan potensi kita dan jalan untuk mengaktualisasikannya.

1. Memang benar pengalaman yang kita alami tidak memuaskan Kondisi, penderitaan, kesulitan, dan masalah. Penderitaan harus diakui. Kesulitan apa, baik fisik maupun mental, yang Anda alami dalam hidup Anda? Lihat mereka sebagai bagian dari pengalaman manusia, yang muncul hanya karena Anda memiliki tubuh dan pikiran yang Anda lakukan.
2. Memang benar bahwa pengalaman yang tidak memuaskan ini memiliki penyebab: ketidaktahuan, lampiran, marah, dan sikap mengganggu lainnya, serta tindakan (karma) kita lakukan di bawah pengaruh mereka. Penyebab situasi kita yang tidak memuaskan ini harus ditinggalkan.

Kesimpulan: Lihat bagaimana emosi negatif Anda menyebabkan Anda menderita. Renungkan bahwa mereka mendistorsi persepsi Anda tentang suatu objek dan menyebabkan Anda bertindak dengan cara yang membawa penderitaan bagi diri sendiri dan orang lain.

3. Memang benar bahwa kemungkinan untuk sepenuhnya menghentikan hal-hal yang tidak memuaskan ini Kondisi dan penyebab mereka ada. Penghentian ini harus diaktualisasikan. Renungkan bahwa adalah mungkin untuk bebas dari ini. Bagaimana rasanya tidak berada di bawah pengaruh sikap gelisah, emosi negatif, dan tindakan yang dimotivasi olehnya?
4. Memang benar bahwa ada jalan untuk mewujudkan pembebasan ini. Jalan itu harus diamalkan.

Kesimpulan: Penghentian sejati dan jalan yang benar adalah perlindungan Dharma. Bertekad untuk meninggalkan segala cara yang kacau atau salah informasi yang menjanjikan kebahagiaan secara palsu dan mengikuti jalan etika, konsentrasi, kebijaksanaan, serta untuk menghasilkan cinta, kasih sayang, dan bodhicitta.

Ketiga ciri tersebut

Merenungkan tiga karakteristik dari semua hal dalam keberadaan siklik membantu kita untuk lebih memahami situasi dan potensi kita saat ini. Semua orang dan benda dalam siklus kehidupan memiliki tiga karakteristik:

1. Kefanaan. Dengan melihat hidup Anda, renungkan:
   • Segala sesuatu di dunia kita—orang, objek, reputasi, dll.—bersifat sementara dan dapat berubah pada dasarnya.
   • Penolakan kita untuk menerima kenyataan ini menyebabkan kita kesakitan.
   • Dalam hatimu, cobalah untuk menerima sifat sementara dari segala sesuatu.
2. Tidak memuaskan Kondisi. Tidak semuanya 100 persen indah dalam hidup kita. Kami mengalami:
   • Situasi rasa sakit dan penderitaan yang tidak memuaskan, baik fisik maupun mental.
   • Situasi bahagia yang tidak memuaskan karena sebenarnya tidak lebih dari pengurangan sementara penderitaan. Selain itu, mereka berubah dan menghilang.
   • Situasi yang tidak memuaskan karena memiliki tubuh yang menua, sakit, dan mati, dan pikiran yang dikendalikan oleh sikap-sikap gelisah dan karma.

Renungkan kefanaan dan tidak memuaskan Kondisi, lalu ingat potensi Anda. Buatlah tekad untuk melepaskannya menempel dan ketidaktahuan yang membuat Anda terikat pada situasi yang tidak memuaskan.

3. Tidak mementingkan diri sendiri. Renungkan bahwa semua hal yang tampaknya solid dan mandiri ini—diri kita sendiri dan orang lain fenomena—tanpa keberadaan yang inheren dan dapat ditemukan. Memahami hal ini menangkal ketidaktahuan, sehingga menghilangkan akar penyebab semua pengalaman siklus kehidupan yang tidak memuaskan.

Memiliki gambaran umum tentang pendekatan Buddhis, sekarang mari kita mulai meditasi dari tiga tingkat praktisi: awal, tengah, dan lanjutan.

Sebelum benar-benar menekuni jalan yang sama dengan praktisi tingkat awal—seseorang yang merenungkan kematian dan ketidakkekalan, sebagai akibatnya menghasilkan suatu aspirasi untuk kelahiran kembali yang baik, dan kemudian mempraktikkan perlindungan dan pengamatan karma dan efeknya untuk mengaktualisasikan itu aspirasi—kita harus merenungkan kehidupan manusia kita saat ini, makna dan tujuannya, dan kelangkaannya, sehingga kita tidak menyia-nyiakan kesempatan kita saat ini.

Jalan yang sama dengan praktisi tingkat awal

Kehidupan Manusia yang Berharga

Periksa apakah Anda punya Kondisi kondusif untuk latihan spiritual. Pertimbangkan keuntungan dari setiap kualitas, bergembiralah jika Anda memilikinya, dan pikirkan cara mendapatkannya jika tidak. (Catatan: poin-poin dari this meditasi telah diringkas dari garis besar delapan kebebasan dan sepuluh kekayaan yang ditemukan di Lamrim teks.)

1. Apakah Anda bebas dari keadaan yang tidak menguntungkan? Apakah Anda memiliki manusia tubuh dan kecerdasan manusia?
2. Apakah indera dan kemampuan mental Anda sehat dan lengkap?
3. Apakah Anda hidup pada saat a Budha telah muncul dan memberikan ajaran? Apakah ajaran itu masih ada dalam bentuk murni? Apakah Anda tinggal di tempat di mana Anda memiliki mengakses ke mereka?
4. Pernahkah Anda melakukan salah satu dari lima tindakan keji (membunuh ayah, ibu, atau arhat, mengambil darah dari Budha'S tubuh, atau menyebabkan perpecahan di Sangha), yang mengaburkan pikiran dan membuat latihan menjadi sulit?
5. Apakah Anda secara alami tertarik pada latihan spiritual? Apakah Anda memiliki kepercayaan naluriah pada hal-hal yang patut dihormati, seperti etika, jalan menuju pencerahan, welas asih, dan Dharma?
6. Apakah Anda memiliki kelompok teman spiritual yang mendukung yang mendorong latihan Anda dan yang bertindak sebagai contoh yang baik? Apakah Anda tinggal di dekat a Sangha komunitas biarawan dan biarawati?
7. Apakah Anda memiliki materi Kondisi untuk latihan seperti makanan, pakaian, dan lain sebagainya?
8. Apakah kamu punya mengakses kepada guru spiritual yang berkualitas yang dapat membimbing Anda di jalan yang benar?

Kesimpulan: Merasa seperti seorang pengemis yang baru saja memenangkan lotre, yaitu merasa gembira dan antusias tentang segala sesuatu yang Anda alami dalam hidup Anda.

Tujuan dan kesempatan hidup manusia kita yang berharga

1. Apa artinya bagi Anda menjalani kehidupan yang bermakna? Sejauh mana Anda melakukannya sekarang? Bagaimana Anda bisa membuat hidup Anda lebih bermakna?
2. Pertimbangkan tujuan memiliki kehidupan manusia yang berharga:
   • Tujuan sementara dalam siklus keberadaan: kita memiliki kemampuan untuk menciptakan penyebab kelahiran kembali yang bahagia di masa depan.
   • Tujuan akhir: kita memiliki kemampuan untuk mencapai pembebasan atau pencerahan, yaitu bebas dari semua masalah dan mampu membantu orang lain secara efektif.
   • Kita dapat menjadikan setiap momen dalam hidup kita bermakna, mengubahnya menjadi jalan menuju pencerahan dengan mempraktikkan latihan pikiran. Kita bisa menghasilkan bodhicitta setiap pagi dan mengingatnya sepanjang hari sebagai motivasi untuk semua yang kita lakukan.

Kesimpulan: Sadarilah bahwa ada banyak hal bermanfaat yang dapat dilakukan dalam hidup dan bersemangatlah untuk melakukannya.

Kelangkaan dan kesulitan mencapai kehidupan manusia yang berharga

Untuk mengembangkan rasa nilai hidup Anda saat ini, pertimbangkan:

1. Penyebab kehidupan manusia yang berharga adalah:
   • menjaga etika murni dengan meninggalkan sepuluh perbuatan merusak
   • berlatih enam sikap yang jauh jangkauannya (paramita)
   • membuat doa murni untuk dapat memiliki kehidupan manusia yang berharga dan mempraktikkan Dharma

   Periksa tindakan yang Anda dan orang lain lakukan. Apakah kebanyakan orang menciptakan penyebab ini setiap hari? Apakah mudah untuk menciptakan sebab-sebab bagi kehidupan manusia yang berharga?

2. Mencapai kehidupan manusia yang berharga di lautan siklus keberadaan adalah seperti kura-kura tunanetra yang muncul ke permukaan laut setiap seratus tahun sekali dan meletakkan kepalanya melalui cincin emas yang mengapung di permukaan laut. Seberapa besar kemungkinan ini?
3. Apakah ada lebih banyak manusia atau hewan di planet ini? Di antara mereka yang adalah manusia, apakah lebih banyak yang memiliki nyawa manusia yang berharga atau lebih banyak yang tidak? Melihat angkanya, apakah jarang atau umum memiliki kehidupan manusia yang berharga?

Kesimpulan: Merasa kagum dengan keberuntungan Anda untuk memiliki kesempatan saat ini dan bertekad untuk menggunakannya dengan baik.

Kami sangat beruntung memiliki kehidupan manusia yang berharga dengan kebebasan dan kekayaannya. Itu langka dan sulit untuk dicapai dan memiliki tujuan dan makna yang besar. Tapi, seberapa besar pemahaman ini mempengaruhi kehidupan kita sehari-hari? Apakah kita menghabiskan sebagian besar waktu dan energi kita untuk mengolah pikiran dan hati kita? Atau, apakah kita diperintah oleh kita lampiran dan marah, terjerat dalam gangguan, seperti delapan urusan duniawi, yang tampaknya penting sekarang, tetapi tidak dalam jangka panjang?

Delapan urusan duniawi

Delapan perhatian duniawi adalah gangguan utama untuk mempraktikkan Dharma dan mengubah pikiran kita. Periksa bagaimana empat pasang perhatian duniawi bekerja dalam hidup Anda:

• Buatlah contoh spesifik dari setiap jenis lampiran dan setiap jenis keengganan. Apakah mereka membuat Anda bahagia atau bingung? Apakah mereka membantu Anda untuk tumbuh atau apakah mereka membuat Anda dipenjara?
• Refleksikan bahwa semakin besar lampiran terhadap sesuatu, semakin besar keengganan ketika Anda tidak mendapatkannya atau terpisah darinya.
• Terapkan beberapa penangkal untuk lampiran dan marah untuk mengubah sikap tersebut.

1. Lampiran untuk menerima kepemilikan materi dan keengganan untuk tidak menerimanya atau untuk dipisahkan darinya.
2. Lampiran untuk memuji atau persetujuan dan keengganan untuk menyalahkan atau ketidaksetujuan.
3. Lampiran untuk reputasi yang baik (memiliki citra yang baik, orang lain berpikir baik tentang Anda) dan keengganan untuk reputasi buruk.
4. Lampiran kenikmatan panca indera dan kebencian terhadap pengalaman yang tidak menyenangkan.

Kesimpulan: Rasakan bahwa Anda tidak ingin terus menjalani hidup Anda secara "otomatis" dan Anda ingin mengubah sikap yang menyebabkan Anda memiliki masalah.

Delapan urusan duniawi mendominasi hidup kita, menimbulkan masalah bagi kita, dan membuat kita menyia-nyiakan potensi kita. Mereka muncul dengan mudah ketika kita hanya memikirkan kebahagiaan hidup ini. Merenungkan ketidakkekalan dan kematian memperluas perspektif kita dan membantu kita menetapkan prioritas kita dengan bijak. Hal ini, pada gilirannya, memungkinkan kita mengalihkan perhatian kita dari delapan urusan duniawi ke kegiatan yang lebih penting, seperti mengembangkan welas asih dan kebijaksanaan.

Meditasi kematian sembilan poin

Mempertimbangkan kefanaan diri kita sendiri dan orang lain membantu kita mengklarifikasi prioritas kita dalam hidup sehingga kita menjadikan hidup kita benar-benar berharga dan bermakna. Memikirkan hidup Anda sendiri, pertimbangkan:

1. Kematian itu pasti, pasti. Tidak ada cara untuk menghindari kematian.
   • Tidak ada yang bisa mencegah kita akhirnya mati. Setiap orang yang lahir pasti mati, tidak peduli siapa kita. Renungkan bahwa Anda dan semua orang yang Anda kenal dan sayangi suatu saat akan mati.
   • Masa hidup kita tidak dapat diperpanjang ketika sudah waktunya bagi kita untuk mati. Dengan setiap momen yang berlalu kita mendekati kematian. Kita tidak dapat memutar balik waktu atau melarikan diri dari kematian.
   • Kita akan mati bahkan jika kita tidak memiliki waktu untuk mempraktekkan Dharma.

Kesimpulan: Anda harus mempraktikkan Dharma, artinya, Anda harus mengubah pikiran Anda.

2. Waktu kematiannya tidak pasti. Kita tidak tahu kapan kita akan mati.
   • Secara umum tidak ada kepastian umur di dunia kita. Orang mati di segala usia. Tidak ada jaminan kita akan berumur panjang. Renungkan orang-orang yang Anda kenal yang telah meninggal. Berapa umur mereka? Apa yang mereka lakukan ketika mereka meninggal? Apakah mereka berharap untuk mati hari itu?
   • Ada lebih banyak peluang untuk mati dan lebih sedikit untuk tetap hidup. Dibutuhkan upaya besar untuk tetap hidup dan sangat sedikit untuk mati. Melindungi kita tubuh dengan memberi makan, pakaian, dan berlindung dibutuhkan banyak energi. Sekarat, di sisi lain, membutuhkan sedikit usaha.
   • Kami tubuh sangat rapuh. Hal-hal kecil — virus, bakteri, atau potongan logam — dapat merusaknya dan menyebabkan kematian.

Kesimpulan: Anda harus mempraktikkan Dharma terus-menerus, mulai sekarang.

3. Tidak ada lagi yang dapat membantu pada saat kematian kecuali Dharma.
   • Kekayaan tidak membantu. Harta benda kita tidak bisa ikut dengan kita setelah kematian. Kita menghabiskan hidup kita bekerja keras untuk mengumpulkan dan melindungi barang-barang kita. Pada saat kematian, karma kami buat melakukan ini datang bersama kami, sementara kami meninggalkan uang dan harta benda.
   • Teman dan kerabat tidak membantu. Mereka tetap di sini sementara kita pergi ke kehidupan berikutnya. Namun, benih karma dari tindakan yang kita lakukan sehubungan dengan orang-orang ini datang bersama kita ke kehidupan selanjutnya.
   • Bahkan bukan milik kita tubuh bisa membantu. Itu dibakar atau dikubur dan tidak ada gunanya bagi siapa pun. Itu karma kami ciptakan dalam mempercantik, memanjakan, dan mencari kesenangan selama ini tubuh, bagaimanapun, akan mempengaruhi pengalaman masa depan kita.

Kesimpulan: Anda harus mempraktikkan Dharma dengan murni. Anda mungkin telah menghabiskan seluruh hidup Anda mengumpulkan dan merawat hal-hal ini, tetapi pada saat kematian, Anda harus berpisah dari mereka tanpa pilihan. Lalu, apa gunanya mengejar hal-hal ini saat Anda masih hidup dan menciptakan hal-hal negatif karma untuk mendapatkan mereka? Sejak Anda karma datang bersama Anda dan hanya perkembangan spiritual Anda yang membantu Anda pada saat kematian, bukankah lebih bermanfaat untuk memperhatikan hal-hal ini? Mengetahui hal ini, sikap sehat dan seimbang apa yang harus dimiliki terhadap harta benda, teman dan kerabat, dan Anda tubuh?

Membayangkan kematian kita

1. Bayangkan keadaan di mana Anda sekarat: di mana Anda berada, bagaimana Anda sekarat, dan reaksi teman dan keluarga. Bagaimana perasaan Anda tentang kematian? Apa yang terjadi dalam pikiran Anda?
2. Tanyakan pada diri Anda:
   • Mengingat bahwa saya akan mati suatu hari, apa yang penting dalam hidup saya?
   • Apa yang membuat saya merasa senang telah melakukannya?
   • Apa yang saya sesali?
   • Apa yang ingin saya lakukan dan hindari saat saya masih hidup?
   • Apa yang dapat saya lakukan untuk mempersiapkan kematian?
   • Apa prioritas saya dalam hidup?

Kesimpulan: Rasakan pentingnya membuat hidup Anda bermakna. Buat kesimpulan spesifik tentang apa yang ingin Anda lakukan dan hindari melakukan mulai sekarang.

Merenungkan sifat sementara dan kefanaan kita membuat kita peduli dengan persiapan menghadapi kematian dan kelahiran kembali kita di masa depan. Untuk melakukan ini, kita membutuhkan pemandu di jalan dan dengan demikian beralih ke Buddha, Dharma, dan Sangha untuk perlindungan.

Perlindungan: Makna, penyebab, dan objeknya

1. Perlindungan berarti mempercayakan bimbingan spiritual kita kepada Tiga Permata: para Buddha, Dharma, dan para Sangha. Berlindung membuka hati kami sehingga mereka dapat mengajari kami dan membimbing kami di sepanjang jalan menuju kebebasan. Renungkan efek itu berlindung dalam Tiga Permata bisa terjadi pada hidup dan kehidupan Anda.
2. Untuk memperdalam perlindungan Anda, tingkatkan sebab-sebabnya:
   • Mempertimbangkan seperti apa masa depan Anda jika Anda terus hidup "otomatis", waspadalah terhadap kemungkinan mengalami penderitaan di masa depan.
   • Memikirkan sifat-sifat dari Tiga Permata dan bagaimana mereka dapat menjauhkan Anda dari potensi penderitaan dan penyebabnya, kembangkan keyakinan pada kemampuan mereka untuk membimbing Anda.
   • Mengingat bahwa orang lain berada dalam situasi yang sama seperti Anda, biarkan belas kasih Anda untuk mereka muncul sehingga Anda mencari cara untuk maju secara spiritual demi mereka dan juga demi diri Anda sendiri.
3. Untuk memperkaya iman dan keyakinan Anda pada Tiga Permata as objek pengungsian, kembangkan gagasan umum tentang kualitas mereka:
   • Para Buddha adalah mereka yang telah melenyapkan semua kekotoran batin dan mengembangkan semua kualitas baik sepenuhnya.
   • Dharma adalah lenyapnya semua ketidakpuasan Kondisi dan sebab-sebabnya, dan jalan menuju penghentian itu.
   • Grafik Sangha adalah mereka yang memiliki persepsi langsung tentang realitas.

Kesimpulan: Dengan rasa kehati-hatian terhadap penderitaan dan dengan keyakinan pada kemampuan Tiga Permata, dari hatimu beralih ke Tiga Permata untuk panduan.

Perlindungan: Analogi dan kualitas dari Tiga Permata

1. Renungkanlah perumpamaan orang sakit yang mencari kesembuhan atas penyakitnya. Makhluk-makhluk yang terperangkap dalam siklus keberadaan adalah seperti orang sakit. Kami beralih ke Budha, yang seperti dokter, untuk mendiagnosis penyakit kita dan meresepkan obatnya. Dharma adalah obat yang harus kita minum dan Sangha adalah perawat yang membantu kami mengambilnya. Dengan cara ini, kita bisa terbebas dari kesengsaraan.
2. Untuk meningkatkan keyakinan dan keyakinan kita, pertimbangkan mengapa para Buddha adalah pembimbing yang cocok di jalan:
   • Mereka bebas dari ekstrem siklus keberadaan dan kedamaian yang berpuas diri.
   • Mereka memiliki sarana yang terampil dan efektif untuk membebaskan orang lain dari segala ketakutan.
   • Mereka memiliki belas kasih yang sama untuk semua, terlepas dari apakah kita percaya pada mereka atau tidak.
   • Mereka memenuhi tujuan semua makhluk apakah makhluk itu telah membantu mereka atau tidak.

Kesimpulan: Dari hati Anda, buatlah tekad untuk mengikuti panduan yang dapat diandalkan ini dan mempraktikkan panduan mereka.

Setelah mempercayakan bimbingan spiritual kami kepada Tiga Permata, kami ingin mengikuti nasihat mereka. Nasihat pertama yang mereka berikan kepada kita adalah berhenti merugikan orang lain dan diri kita sendiri. Kami melakukan ini dengan mengamati tindakan (karma) dan efeknya.

Karma

Karma adalah tindakan yang disengaja. Tindakan seperti itu meninggalkan jejak di aliran pikiran kita yang memengaruhi apa yang akan kita alami di masa depan. Karma memiliki empat aspek umum. Hubungkan masing-masing dengan peristiwa dalam hidup Anda.

1. Karma pasti. Kebahagiaan selalu datang dari tindakan konstruktif dan rasa sakit dari tindakan destruktif. Oleh karena itu, demi keuntungan kita menciptakan yang pertama dan meninggalkan yang terakhir.
2. Karma dapat diperluas. Penyebab kecil dapat menyebabkan hasil yang besar. Oleh karena itu, kita harus berhati-hati untuk meninggalkan bahkan hal-hal negatif yang kecil, dan bahkan melakukan tindakan membangun yang kecil.
3. Jika penyebabnya belum diciptakan, akibatnya tidak akan dialami. Jika kita tidak bertindak merusak, kita tidak akan mengalami kesukaran dan rintangan; jika kita tidak menciptakan penyebab realisasi sang jalan, kita tidak akan memperolehnya.
4. Jejak karma tidak hilang; kita akan mengalami hasilnya. Namun, jejak negatif dapat dimurnikan dengan empat kekuatan lawan dan jejak positif dapat dirusak dengan menjadi marah atau membangkitkan pandangan yang salah.

Kesimpulan: Putuskan untuk mengamati motivasi dan tindakan Anda sehingga Anda menciptakan penyebab kebahagiaan dan menghindari penyebab penderitaan.

Sepuluh tindakan destruktif

Melakukan peninjauan hidup untuk mencatat tindakan kita yang berbahaya dan bermanfaat memungkinkan kita untuk memurnikan yang pertama dan mengembangkan niat yang kuat untuk hidup dengan bijak dan penuh kasih di masa depan. Untuk melakukan ini, renungkan tindakan destruktif apa yang telah Anda lakukan. Pahami bagaimana Anda terlibat di dalamnya, serta hasil langsung dan jangka panjangnya. Kesepuluh perbuatan merusak itu adalah:

1. Membunuh: mengambil nyawa makhluk hidup apa pun, termasuk hewan.
2. Mencuri: mengambil apa yang tidak diberikan kepadamu. Ini termasuk tidak membayar biaya atau pajak yang harus Anda bayar, menggunakan persediaan di tempat kerja Anda untuk penggunaan pribadi tanpa izin, dan tidak mengembalikan barang yang telah Anda pinjam.
3. Perilaku seksual yang tidak bijaksana: perzinahan dan sembarangan menggunakan seksualitas yang merugikan orang lain secara fisik atau emosional.
4. Berbohong: sengaja menipu orang lain.
5. Pidato yang memecah belah: menyebabkan orang lain menjadi tidak harmonis atau mencegah mereka untuk berdamai.
6. Kata-kata kasar: menghina, melecehkan, mencemooh, meledek, atau dengan sengaja menyakiti perasaan orang lain.
7. Idle talk: berbicara tentang topik yang tidak penting tanpa tujuan tertentu.
8. Mengingini: menginginkan harta milik orang lain dan merencanakan bagaimana mendapatkannya.
9. Kedengkian: berencana untuk menyakiti orang lain atau membalas dendam pada mereka.
10. Pandangan salah: Sangat memegang sinis 'view' yang menolak keberadaan hal-hal penting, seperti kemungkinan untuk menjadi tercerahkan, kelahiran kembali, karma, Dan Tiga Permata.

Kesimpulan: Rasakan rasa lega karena sudah jujur ​​pada diri sendiri tentang masa lalu. Ingat Anda dapat memurnikan jejak dari tindakan keliru ini. Putuskan untuk mengarahkan energi Anda ke arah yang konstruktif dan untuk menghindari tindakan yang merugikan diri sendiri dan orang lain.

Tindakan konstruktif

Sama pentingnya untuk menyadari tindakan konstruktif kita, motivasi kita untuk melakukannya, dan hasilnya. Untuk setiap jenis tindakan positif yang disebutkan di bawah ini:

• Buatlah contoh spesifik saat Anda terlibat di dalamnya.
• Apa motivasi Anda?
• Bagaimana Anda melakukan aksinya?
• Apa hasil jangka pendek dan jangka panjangnya?
• Bagaimana Anda dapat melindungi kecenderungan Anda untuk bertindak secara konstruktif? Bagaimana Anda dapat meningkatkan tindakan positif Anda?

Tindakan konstruktif meliputi:

1. Berada dalam situasi di mana kita dapat bertindak negatif tetapi memilih untuk tidak melakukannya.
2. Melakukan sepuluh tindakan membangun, yang merupakan kebalikan dari sepuluh tindakan merusak. Menyelamatkan nyawa adalah kebalikan dari membunuh, melindungi dan menghargai milik orang lain adalah kebalikan dari mencuri, dan lain sebagainya.
3. Budidaya enam sikap yang jauh jangkauannya: kedermawanan, sila, kesabaran, usaha yang menggembirakan, konsentrasi, dan kebijaksanaan.

Kesimpulan: Bersukacitalah atas perbuatan positif yang telah Anda lakukan dan dorong diri Anda untuk bertindak dengan cara yang bermanfaat di masa depan.

Akibat karma

Setiap tindakan lengkap—yaitu, satu dengan persiapan, tindakan aktual, dan penyelesaian—membawa empat hasil. Merenungkan hubungan antara tindakan spesifik dan efeknya membantu kita memahami penyebab dari pengalaman kita saat ini dan hasil masa depan dari tindakan kita saat ini. Hal ini, pada gilirannya, memungkinkan kita bertanggung jawab atas kebahagiaan kita dengan menghindari tindakan merusak, memurnikan yang sudah dilakukan, dan bertindak membangun. Untuk masing-masing dari sepuluh tindakan merusak dan membangun, renungkanlah:

1. Hasil pematangan: yang tubuh dan pikiran yang kita ambil dalam kehidupan kita yang akan datang. Semua tindakan merusak menghasilkan kelahiran kembali yang tidak menguntungkan. Semua tindakan membangun menghasilkan kelahiran kembali yang bahagia.
2. Hasil yang mirip dengan penyebabnya:
   • Dalam hal pengalaman kita: kita mengalami hal-hal yang mirip dengan apa yang kita sebabkan orang lain alami. Misalnya, jika kita mengkritik orang lain, kita akan menerima kritik yang tidak adil.
   • Dalam hal tindakan kita: setiap tindakan menyebabkan kita membentuk pola perilaku kebiasaan. Misalnya, sering berbohong mengembangkan kebiasaan berbohong.
3. Efek pada lingkungan: tinggal di tempat yang menyenangkan atau tidak menyenangkan. Misalnya, ucapan yang memecah belah dan tidak harmonis membawa kelahiran kembali di lingkungan yang tidak ramah dengan badai yang hebat.

Kesimpulan: Karena tidak ingin mengalami akibat yang menyakitkan atau tidak menyenangkan dari perbuatan merugikan Anda, putuskan untuk memurnikannya dengan menerapkan empat kekuatan lawan.

Empat kekuatan lawan untuk pemurnian

Melakukan empat kekuatan lawan berulang kali dapat memurnikan jejak karma dari tindakan merusak kita dan meringankan beban psikologis dari rasa bersalah.

1. Visualisasikan para Buddha dan bodhisattva di depan Anda dan timbulkan penyesalan (bukan rasa bersalah!) atas tindakan dan motivasi negatif Anda dengan mengakuinya secara jujur. Rasakan bahwa para Buddha dan bodhisattva menyaksikan pelepasan beban Anda atas hal-hal ini dan memandang Anda dengan penuh penerimaan dan kasih sayang.
2. Perbaiki hubungan dengan orang-orang yang telah Anda sakiti. Dalam hal makhluk suci, tegaskan kembali perlindungan Anda pada mereka. Dalam kasus makhluk biasa, bangkitkan sikap positif terhadap mereka dan niat altruistik untuk menguntungkan mereka di masa depan. Jika memungkinkan untuk melakukannya, minta maaf kepada mereka yang telah Anda sakiti. Ketika tidak memungkinkan, fokuslah untuk berharap mereka baik-baik saja.
3. Buat tekad untuk tidak melakukan tindakan itu lagi di masa depan. Untuk tindakan yang tidak dapat Anda katakan dengan jujur ​​bahwa Anda tidak akan pernah melakukannya lagi, buatlah tekad untuk meninggalkannya selama jangka waktu tertentu yang masuk akal bagi Anda.
4. Terlibat dalam perilaku perbaikan. Ini mungkin pelayanan masyarakat, latihan spiritual, sujud, membuat penawaran, memvisualisasikan cahaya dan nektar mengalir dari para Buddha ke dalam diri Anda saat Anda melafalkan mantra, bermeditasi bodhicitta atau kekosongan, dan sebagainya.

Kesimpulan: Merasa Anda telah memurnikan semua jejak karma negatif dan melepaskan semua rasa bersalah. Merasa bersih secara psikologis dan spiritual sehingga Anda dapat melanjutkan hidup dengan sikap segar dan positif.

Dengan mendapatkan pemahaman yang kuat tentang meditasi yang sama dengan praktisi tingkat awal, kita mulai mengubah sikap dan perilaku kita. Hasilnya, kita lebih bahagia dan bergaul lebih baik dengan orang lain. Selain itu, kita bersiap agar kita bisa mati dengan tenang dan terlahir kembali dengan baik.

Saat kita masuk lebih dalam ke praktik Dharma, kita melihat bahwa sementara mempersiapkan kehidupan masa depan kita adalah baik, itu tidak membebaskan kita dari siklus kehidupan sama sekali. Untuk alasan ini, kami merenungkan berbagai kerugian dan penderitaan dari siklus kehidupan dan penyebabnya untuk menghasilkan tekad untuk bebas darinya dan untuk mencapai pembebasan (nirwana).

Jalan praktisi tingkat menengah

Delapan penderitaan manusia

Untuk mendapatkan rasa yang lebih baik dari yang tidak memuaskan Kondisi dari situasi kita saat ini, pertimbangkan kesulitan yang kita alami sebagai manusia:

1. Kelahiran. Apakah berada di dalam kandungan dan kemudian melalui proses kelahiran itu nyaman, atau malah membingungkan?
2. Penuaan. Bayangkan diri Anda sebagai orang tua. Bagaimana perasaan Anda tentang penurunan kemampuan fisik dan mental yang tak terhindarkan?
3. Penyakit. Bagaimana rasanya sakit tanpa pilihan atau kendali?
4. Kematian. Apakah kematian adalah sesuatu yang Anda nantikan?
5. Terpisah dari apa yang kita suka. Pikirkan tentang penderitaan yang terlibat ketika ini terjadi pada Anda.
6. Bertemu dengan apa yang tidak kita sukai. Bagaimana rasanya ketika masalah datang meskipun Anda tidak menginginkannya?
7. Tidak mendapatkan hal-hal yang kita sukai meskipun kita berusaha keras untuk mendapatkannya. Buatlah contoh ini dari hidup Anda. Apakah Anda menyukai situasi ini?
8. Memiliki sebuah tubuh dan pikiran di bawah kendali sikap-sikap gelisah dan karma. Renungkan bahwa sifat dari hadiah Anda tubuh dan pikiran tidak memuaskan karena Anda hanya memiliki sedikit kendali atas mereka. Misalnya, Anda tidak dapat menghentikan tubuh dari penuaan dan kematian, dan sulit untuk menghadapi emosi negatif yang kuat dan untuk memusatkan pikiran Anda selama meditasi.

Kesimpulan: Kembangkan tekad untuk membebaskan diri Anda dari siklus kehidupan dan berlatih jalan untuk melakukannya. Sementara ini aspirasi kadang-kadang diterjemahkan sebagai “penolakan” (tentang penderitaan dan sebab-sebabnya), sebenarnya adalah memiliki welas asih terhadap diri kita sendiri dan menginginkan diri kita memiliki kebahagiaan Dharma yang langgeng.

Enam penderitaan dari siklus kehidupan

Untuk mengembangkan yang kuat tekad untuk bebas dari siklus kehidupan dan untuk mencapai pembebasan, renungkan yang tidak memuaskan Kondisi siklus keberadaan dengan membuat banyak contoh dari hidup Anda:

1. Tidak ada kepastian, keamanan, atau stabilitas dalam hidup kita. Misalnya, kita mencoba untuk aman secara finansial atau aman dalam hubungan kita, tetapi ini terus-menerus menghindari kita.
2. Kita tidak pernah puas dengan apa yang kita miliki, apa yang kita lakukan, atau siapa diri kita. Kami selalu ingin lebih dan lebih baik. Ketidakpuasan sering merasuki hidup kita.
3. Kita mati berulang kali, dalam satu kehidupan demi satu.
4. Kita terlahir kembali berulang kali, tanpa pilihan.
5. Kami mengubah status—dari ditinggikan menjadi rendah hati—berulang kali. Kadang kita kaya, kadang miskin. Terkadang kita dihormati, terkadang orang merendahkan kita.
6. Kita menjalani penderitaan sendirian. Tidak ada orang lain yang bisa mengalaminya untuk kita.

Kesimpulan: Berharap diri Anda bebas dari siklus kehidupan, bangkitkan tekad untuk mencapai pembebasan (nirwana).

Penyebab keberadaan siklik

Pengalaman kita yang tidak memuaskan tentang keberadaan siklus memiliki penyebab—sikap gelisah dan emosi negatif dalam pikiran kita. Buatlah contoh sikap dan emosi berikut dalam hidup Anda. Untuk masing-masing, pertimbangkan:

• Bagaimana hal itu menyebabkan Anda bermasalah sekarang dengan menafsirkan peristiwa-peristiwa dalam hidup Anda secara tidak realistis?
• Bagaimana hal itu membawa ketidakbahagiaan di masa depan dengan membuat Anda menciptakan penyebabnya, negatif? karma?
• Penangkal apa yang dapat Anda terapkan ketika itu muncul dalam pikiran Anda?
• Manakah dari ini yang paling kuat untuk Anda? Memiliki yang sangat kuat aspirasi untuk menyadari dan untuk melawan yang satu ini.

1. Lampiran: melebih-lebihkan atau memproyeksikan kualitas baik dan kemudian menempel ke objek.
2. Marah: melebih-lebihkan atau memproyeksikan sifat-sifat buruk dan kemudian berharap untuk menyakiti atau menjauh dari apa yang membuat kita sengsara.
3. Kebanggaan: perasaan diri yang melambung yang membuat kita merasa bahwa kita adalah yang terbaik atau terburuk dari semuanya.
4. Ketidaktahuan: kurangnya kejelasan tentang sifat benda dan kesalahpahaman aktif tentang sifat realitas dan tentang karma dan efeknya.
5. Tertipu meragukan: meragukan cenderung ke arah kesimpulan yang salah.
6. Pandangan terdistorsi: konsepsi yang salah.
   • Pandangan tentang koleksi sementara: konsepsi tentang "aku" atau "milikku" yang melekat (menggenggam diri sebagai ada secara inheren)
   • Pandangan berpegang pada ekstrem: keabadian (memegang keberadaan yang melekat) atau nihilisme (meyakini bahwa tidak ada yang ada sama sekali)
   • Salah lihat: menyangkal keberadaan sebab dan akibat, kelahiran kembali, pencerahan, dan Tiga Permata
   • Memegang pandangan yang salah sebagai yang tertinggi: berpikir yang di atas adalah yang terbaik 'view'
   • Memegang etika buruk dan cara berperilaku sebagai yang tertinggi: berpikir bahwa tindakan tidak etis adalah etis dan bahwa praktik yang salah adalah jalan menuju pembebasan

Kesimpulan: Melihat kerusakan yang ditimbulkan oleh sikap-sikap gelisah dan emosi-emosi negatif ini dalam hidup Anda, kembangkan tekad untuk menyadari kemunculannya dan untuk mempelajari serta mempraktekkan penawarnya.

Faktor-faktor yang merangsang timbulnya sikap gelisah dan emosi negatif

Membuat contoh dari hidup Anda, pahami bagaimana faktor-faktor berikut merangsang munculnya emosi negatif dan kesalahpahaman:

1. Kecenderungan sikap-sikap yang mengganggu. Apakah Anda memiliki benih atau potensi untuk menghasilkan sikap gelisah dan emosi negatif meskipun mungkin tidak terwujud dalam pikiran Anda sekarang?
2. Kontak dengan objek. Objek, orang, atau situasi apa yang memicu munculnya sikap gelisah dan emosi negatif dalam diri Anda? Bagaimana Anda bisa lebih sadar ketika Anda menghadapi orang, situasi, atau objek ini?
3. Pengaruh yang merugikan seperti teman yang salah. Seberapa besar tekanan teman sebaya atau apa yang orang lain pikirkan tentang Anda memengaruhi perilaku Anda? Apakah Anda sangat dipengaruhi oleh teman atau kerabat yang bertindak tidak etis atau yang mengalihkan Anda dari jalan spiritual?
4. Rangsangan verbal—media, buku, TV, Internet, radio, majalah, dll. Seberapa besar media membentuk apa yang Anda yakini dan citra diri Anda? Berapa banyak waktu yang Anda habiskan untuk mendengarkan, menonton, atau membaca media? Bagaimana Anda bisa memiliki hubungan yang sehat dan wajar dengan media sehingga mereka tidak mengendalikan hidup dan pikiran Anda?
5. Kebiasaan. Kebiasaan atau pola emosional apa yang Anda miliki?
6. Perhatian yang tidak pantas. Apakah Anda memperhatikan aspek negatif dari situasi? Apakah Anda memiliki banyak bias? Apakah Anda cepat mengambil kesimpulan atau menghakimi? Langkah apa yang dapat Anda ambil untuk memperbaiki kecenderungan ini?

Kesimpulan: Memahami kerugian dari sikap-sikap gelisah, bertekad untuk meninggalkannya. Pikirkan bagaimana Anda dapat menghindari faktor-faktor yang menyebabkannya muncul dan tentukan untuk mengubah gaya hidup Anda sesuai dengan itu.

Jalan yang Menghentikan Sikap Mengganggu, Emosi Negatif, dan Karma

Grafik Tiga Pelatihan Tinggi—dalam etika, stabilisasi meditatif, dan kebijaksanaan—adalah jalan untuk menghentikan ketidakpuasan kita Kondisi dan untuk mencapai keadaan kedamaian dan kebahagiaan abadi. Untuk setiap pelatihan yang lebih tinggi, renungkan:

1. Keuntungan apa yang diperoleh sekarang dan di masa depan dengan mempraktikkan pelatihan ini?
2. Bagaimana Anda dapat menerapkan pelatihan ini dalam kehidupan sehari-hari Anda? Miliki beberapa ide spesifik dan buat tekad yang kuat untuk melakukan ini.
3. Bagaimana setiap pelatihan yang lebih tinggi dibangun di atas yang sebelumnya? Mengapa mereka dipraktekkan dalam urutan ini?

Kesimpulan: Bercita-cita untuk mempraktekkan dan mengaktualisasikan Tiga Pelatihan Tinggi.

Meskipun kami berlatih jalan yang sama dengan praktisi tingkat awal dan menengah, kami tidak berhenti dengan pencapaian tujuan mereka, kelahiran kembali atas dan pembebasan, masing-masing. Sebaliknya, melihat bahwa semua makhluk hidup, yang semuanya telah baik kepada kita dalam banyak kehidupan kita, berada dalam situasi yang sama, kita bekerja untuk menghasilkan bodhicitta—niat altruistik untuk mencapai pencerahan agar bermanfaat bagi semua makhluk secara paling efektif. Ini adalah motivasi dari praktisi tingkat yang lebih tinggi. Dasar untuk bodhicitta adalah keseimbangan batin, sikap yang bebas dari bias, keengganan, lampiran menempel, dan apatis terhadap orang lain dan yang peduli tentang mereka secara setara.

Jalan Praktisi Tingkat Tinggi

Ketenangan

1. Visualisasikan seorang teman, orang yang sulit Anda hadapi, dan orang asing. Tanyakan pada diri sendiri, “Mengapa saya merasa lampiran untuk sahabatku?" Dengarkan alasan yang diberikan pikiran Anda. Kemudian tanyakan, “Mengapa saya memiliki keengganan terhadap orang yang sulit?” dan melakukan hal yang sama. Akhirnya, jelajahi, “Mengapa saya apatis terhadap orang asing itu?”
2. Kata apa yang terus Anda dengar dalam semua alasan ini? Atas dasar apa pikiran Anda menganggap seseorang itu baik, buruk, atau netral; teman, orang yang tidak menyenangkan, atau orang asing? Apakah realistis untuk menilai orang lain berdasarkan bagaimana mereka berhubungan dengan "SAYA"? Apakah orang lain benar-benar baik, buruk, atau netral dari sisi mereka sendiri, atau apakah pikiran Anda yang mengkategorikan mereka seperti itu? Bagaimana orang lain akan tampak kepada Anda jika Anda berhenti mendiskriminasi mereka berdasarkan pendapat, kebutuhan, dan keinginan egois Anda sendiri?
3. Hubungan teman, orang yang sulit, dan orang asing berubah terus-menerus. Satu orang bisa menjadi ketiganya dalam waktu singkat. Jika seseorang memukul Anda kemarin dan memuji Anda hari ini dan orang lain memuji Anda kemarin dan memukul Anda hari ini, siapakah teman Anda? Yang mana orang yang sulit?

Kesimpulan: Mengakui bahwa sikap Anda menciptakan hubungan yang tampaknya solid antara teman, orang yang sulit, dan orang asing, lepaskan lampiran, marah, dan sikap apatis terhadap mereka. Biarkan diri Anda merasakan kepedulian yang terbuka terhadap semua makhluk.

Sebelum kita dapat merasakan cinta dan kasih sayang yang tulus kepada orang lain, kita harus melihat mereka sebagai orang yang menyenangkan. Melihat mereka sebagai orang tua kita atau pengasuh yang baik hati dan mengingat kebaikan mereka kepada kita, baik ketika mereka adalah orang tua atau pengasuh kita dan ketika mereka bukan, memungkinkan kita untuk memiliki pandangan positif tentang mereka.

Semua Makhluk Hidup Telah Menjadi Orang Tua Kita, Kebaikan Mereka, dan Membalas Kebaikan Mereka

1. Sejak waktu tanpa awal, kita telah mengalami kelahiran kembali satu demi satu, di banyak jenis tubuh di semua alam siklus kehidupan. Sebagai manusia, hewan, dan hantu kelaparan, kita memiliki ibu yang melahirkan kita. Karena kehidupan kita sebelumnya tidak terbatas, semua makhluk hidup, pada satu waktu atau lainnya, telah menjadi ibu dan ayah kita. Melihat bahwa orang lain tidak hanya seperti penampilan mereka hari ini, cobalah untuk merasakan kontak awal Anda dengan mereka.
2. Ketika mereka telah menjadi orang tua kita, setiap makhluk telah bersikap baik kepada kita, mencintai kita seperti orang tua mencintai anak-anak mereka. Sebagai contoh kebaikan orang tua, ingatlah kebaikan yang telah ditunjukkan oleh orang tua di kehidupan Anda saat ini. Jika lebih mudah bagi Anda untuk memikirkan kebaikan kerabat, teman, atau pengasuh lain, lakukan itu. Saat Anda mempertimbangkan setiap kebaikan, biarkan diri Anda merasa bersyukur terhadap orang tersebut. Jika, dalam proses mengingat peristiwa masa kecil, kenangan menyakitkan muncul, ingatlah bahwa orang tua Anda adalah makhluk hidup biasa yang melakukan yang terbaik, mengingat kemampuan mereka dan situasi yang mereka hadapi.
   • Ibu kami dengan senang hati menanggung ketidaknyamanan hamil dan melahirkan kami.
   • Orang tua kami merawat kami ketika kami masih bayi dan balita dan tidak bisa merawat diri kami sendiri. Mereka melindungi kami dari bahaya dan bangun di tengah malam untuk memberi kami makan bahkan ketika mereka lelah.
   • Mereka mengajari kami cara berbicara dan cara memenuhi kebutuhan dasar kami. Kami belajar begitu banyak keterampilan kecil, namun penting, dari mereka, seperti cara mengikat sepatu, cara memasak, cara membersihkan diri, dan sebagainya.
   • Sebagai anak-anak, kami sebagian besar hanya memikirkan diri sendiri, dan orang tua kami harus mengajari kami sopan santun, keterampilan sosial, dan cara bergaul dengan orang lain.
   • Mereka memberi kami pendidikan.
   • Mereka bekerja keras untuk mendapatkan keuangan untuk memberi kami tempat tinggal, mainan, dan kesenangan lainnya.
3. Karena semua makhluk hidup telah menjadi orang tua kita, mereka juga telah menunjukkan kepada kita kebaikan yang sama berulang kali.
4. Mengingat kebaikan mereka dan mengetahui bahwa Anda telah menerima begitu banyak kebaikan dari mereka sepanjang hidup Anda yang tak berawal, biarkan keinginan untuk membalas kebaikan mereka muncul secara alami di dalam hati Anda. Biarkan pikiran Anda beristirahat dalam perasaan ini.

Kebaikan Orang Lain

Untuk mengembangkan kesadaran akan keterhubungan Anda dengan semua orang lain dan perasaan menjadi penerima banyak kebaikan dari mereka, renungkan:

1. Bantuan yang kami terima dari teman-teman. Ini termasuk dukungan, dorongan, hadiah, bantuan praktis, dan sebagainya yang kami terima dari mereka. Jangan memikirkan teman dengan cara yang meningkat lampiran ke mereka. Sebaliknya, kenali bantuan mereka sebagai tindakan kebaikan manusia dan merasa bersyukur.
2. Manfaat yang kami terima dari orang tua, saudara, dan guru. Renungkan perawatan yang mereka berikan kepada kami ketika kami masih muda, melindungi kami dari bahaya dan memberi kami pendidikan. Fakta bahwa kita dapat berbicara berasal dari upaya orang-orang yang merawat kita ketika kita masih muda, termasuk guru-guru kita. Semua bakat, kemampuan, dan keterampilan yang kita miliki sekarang adalah karena orang-orang yang mengajar dan melatih kita. Bahkan ketika kami tidak ingin belajar dan sulit diatur, mereka terus berusaha membantu kami belajar.
3. Bantuan yang kami terima dari orang asing. Bangunan yang kita gunakan, pakaian yang kita pakai, makanan yang kita makan, dan jalan yang kita lalui semuanya dibuat oleh orang yang tidak kita kenal. Tanpa usaha mereka—kontribusi yang mereka berikan kepada masyarakat melalui pekerjaan apa pun yang mereka lakukan—kita tidak akan bisa bertahan.
4. Manfaat yang kita terima dari orang yang tidak cocok dengan kita dan dari orang yang telah merugikan kita. Orang-orang ini menunjukkan kepada kita apa yang perlu kita perbaiki dan menunjukkan kelemahan kita sehingga kita dapat meningkatkan. Mereka memberi kita kesempatan untuk mengembangkan kesabaran, toleransi, dan kasih sayang, kualitas yang penting untuk maju di sepanjang jalan.

Kesimpulan: Sadarilah bahwa Anda telah menerima manfaat dan bantuan yang tak terhitung dari orang lain sepanjang hidup Anda. Biarkan diri Anda mengalami perawatan, kebaikan, dan cinta yang telah ditunjukkan orang lain kepada Anda. Biarkan rasa syukur muncul dan membangkitkan keinginan untuk berbaik hati kepada mereka sebagai balasannya.

Menyamakan Diri dan Orang Lain

Untuk merasakan bahwa semua makhluk—teman, orang asing, orang sulit, diri sendiri, dan orang lain—sama-sama layak untuk dihormati dan dibantu dan sama-sama berharga, renungkan sembilan poin berikut:

1. Semua makhluk ingin bahagia dan menghindari rasa sakit sehebat kita. Cobalah untuk melihat setiap individu yang Anda lihat dengan pemikiran ini dalam pikiran.
2. Sepuluh pasien mungkin menderita penyakit yang berbeda, tetapi semuanya ingin disembuhkan. Demikian pula, makhluk hidup memiliki masalah yang berbeda, tetapi semua sama-sama ingin bebas darinya. Tidak ada alasan bagi kita untuk memihak, berpikir bahwa beberapa makhluk lebih penting daripada yang lain.
3. Sepuluh pengemis mungkin membutuhkan hal yang berbeda, tetapi semua ingin bahagia. Demikian pula, setiap makhluk mungkin menginginkan hal yang berbeda, tetapi semua ingin bahagia. Tidak adil jika kita bersikap diskriminatif, membantu sebagian dan mengabaikan yang lain.

Kesimpulan: Semua makhluk, termasuk diri Anda sendiri, sama-sama ingin bahagia dan terhindar dari penderitaan. Pikirkan bahwa Anda harus bekerja untuk menghilangkan penderitaan semua orang secara setara dan membantu semua orang secara setara. Meskipun Anda tidak dapat melakukan ini secara eksternal, Anda dapat mempertahankan sikap ini secara internal.

4. Semua makhluk telah banyak membantu kami. Fakta bahwa kita bisa tetap hidup sejak lahir adalah karena usaha orang lain. Renungkan bantuan yang telah Anda terima sepanjang hidup Anda.
5. Bahkan jika beberapa orang telah menyakiti kita, manfaat yang kita terima dari mereka jauh lebih besar daripada ini.
6. Menyimpan dendam terhadap mereka yang telah menyakiti kita adalah kontraproduktif.

Kesimpulan: Biarkan keinginan untuk membantu orang lain muncul di hati Anda. Lepaskan segala keinginan untuk membalas dendam atau pembalasan atas kerugian masa lalu.

7. Hubungan teman, orang yang tidak menyenangkan, dan orang asing tidak tetap; mereka mudah berubah.
8. Grafik Budha tidak melihat teman yang melekat, orang yang sulit, atau orang asing, jadi apakah mereka ada?
9. Diri dan orang lain bukanlah perbedaan yang melekat antara orang-orang. Ini murni nominal dan tergantung, seperti sisi lembah ini dan sisi lainnya.

Kesimpulan: Tidak ada perbedaan pada tingkat konvensional atau tertinggi antara Anda dan orang lain. Rasakan ini di dalam hati Anda, tinggalkan sikap memihak yang menguntungkan diri sendiri atau orang-orang tersayang Anda dan bukalah hati Anda untuk menghormati dan menghargai semua makhluk. Meskipun Anda mungkin tidak bertindak sama dengan semua orang—Anda tetap harus menyesuaikan diri dengan peran sosial tertentu dan mempertimbangkan kemampuan orang lain—dalam hati Anda, Anda masih bisa mendoakan mereka dengan baik secara setara.

Memiliki sikap yang sama terhadap semua makhluk dan melihat mereka sebagai orang yang dicintai dan layak untuk kebahagiaan, kita sekarang fokus pada mencabut hambatan utama untuk altruisme, sikap egois kita. Selain itu, kita mengembangkan pikiran yang menghargai orang lain dan, berdasarkan itu, cinta dan kasih sayang.

Kerugian dari Keegoisan

Kita bukanlah sikap egois kita, yang merupakan sikap yang mengaburkan sifat murni pikiran kita. Kita dan keegoisan kita tidak satu dan sama, dan dengan demikian keasyikan diri dapat dihilangkan dari arus pikiran kita. Dengan merenungkan pengalaman dalam hidup Anda, Anda dapat melihat bagaimana sikap egois Anda telah menyebabkan Anda terluka dan dengan demikian ingin mengatasinya. Kita keegoisan:

1. Membuat kita bertindak dengan cara yang merugikan orang lain.
2. Menyebabkan kita bertindak dengan cara yang kemudian kita sesali dan merupakan akar dari kebencian terhadap diri sendiri.
3. Membuat kita terlalu sensitif dan mudah tersinggung.
4. Adalah dasar dari semua ketakutan.
5. Menimbulkan ketidakpuasan. Mustahil untuk memuaskan keinginan kita yang tak berdasar.
6. Mendasari semua konflik antar individu, kelompok kecil, dan bangsa.
7. Memotivasi kita untuk melakukan tindakan berbahaya dalam upaya bingung untuk bahagia. Dengan demikian kita menciptakan negatif karma, membawa situasi yang tidak diinginkan pada diri kita sendiri di masa depan. Masalah kita saat ini adalah hasil dari tindakan egois kita di masa lalu.
8. Menghambat kemajuan spiritual kita dan mencegah pencerahan.

Kesimpulan: Lihat keegoisan sebagai musuh sejati Anda dan bertekad untuk melepaskannya.

Keuntungan Menghargai Orang Lain

Memikirkan contoh dari kehidupan Anda sendiri dan orang lain, renungkan manfaat menghargai orang lain yang diperoleh baik bagi diri sendiri maupun orang lain:

1. Makhluk hidup lainnya bahagia.
2. Hidup kita menjadi bermakna.
3. Kita keluar dari cara egois kita yang membuat kita begitu sengsara.
4. Kita bisa bahagia di mana saja, kapan saja.
5. Hubungan kami menjadi lebih baik dan keharmonisan dalam masyarakat meningkat.
6. Kita menciptakan potensi positif yang besar, sehingga menciptakan penyebab kelahiran kembali yang baik dan memudahkan kita untuk mencapai realisasi sang jalan.
7. Ini adalah akar dari semua kebahagiaan diri sendiri dan orang lain, sekarang dan di masa depan.

Kesimpulan: Putuskan untuk merawat orang lain dengan kasih sayang yang tulus. Kenali perbedaan antara merawat orang lain dengan tulus dan dari merawat mereka karena rasa bersalah, kewajiban, ketakutan, atau ketergantungan bersama.

Kasih

Cinta adalah keinginan makhluk hidup, termasuk diri Anda sendiri, untuk memiliki kebahagiaan dan penyebabnya.

1. Renungkan: Apa itu kebahagiaan? Pikirkan manfaat jangka pendek dari kebahagiaan duniawi (kebahagiaan yang dialami dalam kehidupan bersiklus) seperti yang diperoleh dari memiliki kekayaan, teman, reputasi, kesehatan, kelahiran kembali yang baik, dan sebagainya. Pikirkan manfaat kebahagiaan jangka panjang yang diperoleh dari mempraktikkan Dharma: kebahagiaan mental dan kedamaian pikiran, pembebasan, dan pencerahan.
2. Mulailah dengan berharap diri Anda memiliki dua jenis kebahagiaan ini, bukan dengan cara yang egois, tetapi karena Anda menghormati dan merawat diri sendiri sebagai salah satu dari banyak makhluk hidup. Bayangkan diri Anda bahagia dengan cara-cara ini.
3. Semoga teman-teman dan orang-orang tersayang Anda memiliki dua jenis kebahagiaan ini. Pikirkan, rasakan, dan bayangkan, “Semoga teman-teman saya dan semua orang yang telah berbaik hati kepada saya mendapatkan kebahagiaan dan penyebabnya. Semoga mereka bebas dari penderitaan, kebingungan, dan ketakutan. Semoga mereka memiliki hati yang tenang, damai, dan terpenuhi. Semoga mereka dibebaskan dari semua penderitaan siklus kehidupan. Semoga mereka mencapai kebahagiaan pencerahan.” Untuk ini dan masing-masing kelompok orang berikut, pikirkan individu tertentu dan bangkitkan pikiran dan perasaan ini terhadap mereka. Kemudian generalisasikan ke seluruh kelompok.
4. Membangkitkan perasaan cinta yang sama terhadap mereka yang asing.
5. Sebarkan cinta Anda kepada mereka yang telah menyakiti Anda atau dengan siapa Anda tidak akur. Ketahuilah bahwa mereka melakukan apa yang menurut Anda tidak pantas karena mereka mengalami rasa sakit atau kebingungan. Betapa indahnya jika mereka bebas dari itu.
6. Ciptakan cinta kasih untuk semua makhluk. Pikirkan makhluk-makhluk di semua alam kehidupan—makhluk neraka, hantu kelaparan, binatang, manusia, setengah dewa, dan dewa. Membangkitkan cinta kasih terhadap arhat dan bodhisattva juga.

Kesimpulan: Biarkan pikiran Anda beristirahat secara tunggal dalam perasaan cinta untuk semua makhluk ini.

Kasih

Belas kasih adalah keinginan makhluk hidup, termasuk diri Anda sendiri, untuk bebas dari penderitaan dan penyebabnya.

1. Ingatlah saat ketika pikiran Anda dipenuhi dengan ketakutan dan agresi. Bayangkan itu menjadi seluruh realitas Anda, sehingga terwujud sebagai Anda tubuh dan lingkungan—alam neraka. Pikirkan bahwa orang lain sedang mengalaminya sekarang dan kembangkan welas asih untuk mereka, berharap mereka bebas dari penderitaan itu.
2. Ingat saat idaman dan ketidakpuasan membanjiri pikiran Anda sehingga Anda berlari ke mana-mana mencari kebahagiaan, tetapi, karena tidak dapat menikmati apa yang Anda miliki, menginginkan lebih. Bayangkan itu menjadi begitu kuat sehingga menjadi milikmu tubuh dan lingkungan—alam hantu kelaparan. Pikirkan bahwa orang lain sedang mengalaminya sekarang dan kembangkan welas asih untuk mereka, berharap mereka bebas dari penderitaan itu.
3. Ingatlah saat ketika pikiran Anda diselimuti oleh ketidaktahuan dan kebingungan yang mendalam sehingga Anda tidak dapat berpikir jernih atau menggunakan kebijaksanaan Anda. Bayangkan itu menjadi begitu kuat sehingga menjadi milikmu tubuh dan lingkungan—alam hewan. Pikirkan bahwa orang lain sedang mengalaminya sekarang dan kembangkan welas asih untuk mereka, berharap mereka bebas dari penderitaan itu.
4. Renungkan delapan penderitaan manusia yang Anda renungkan sebelumnya. Pikirkan bahwa orang lain sedang mengalaminya sekarang dan kembangkan welas asih untuk mereka, berharap mereka bebas dari penderitaan itu.
5. Ingatlah saat ketika pikiran Anda begitu jenuh dengan kesenangan sehingga Anda menjadi benar-benar mementingkan diri sendiri. Terganggu oleh kesenangan, Anda tidak dapat memfokuskan pikiran Anda pada sesuatu yang berarti dan tidak dapat membuka hati Anda untuk orang lain. Bayangkan itu menjadi begitu kuat sehingga menjadi milikmu tubuh dan lingkungan—alam surgawi. Pikirkan bahwa orang lain sedang mengalaminya sekarang dan kembangkan welas asih untuk mereka, berharap mereka bebas dari penderitaan itu.

Kesimpulan: Istirahatkan pikiran Anda secara tunggal dalam merasakan welas asih terhadap semua makhluk.

Bertukar diri dan orang lain

Bertukar diri dan orang lain tidak berarti "Aku menjadi kamu dan kamu menjadi aku." Itu berarti mengubah siapa yang penting dan dihargai dari diri sendiri ke orang lain. Untuk melakukan ini, renungkan:

1. Penderitaan adalah penderitaan. Tidak peduli siapa itu—milikku atau milik orang lain—itu harus disingkirkan.
2. Meskipun kami memikirkan tubuh sebagai "milikku", sebenarnya tidak. Gen kita berasal dari sperma dan sel telur orang tua kita, dan makanan yang membuat sel telur yang dibuahi tumbuh menjadi dewasa berasal dari makhluk lain. Hanya karena kekuatan keakraban kami memahami ini tubuh sebagai “milikku”, dan karena itu sama pentingnya dan layak untuk kenyamanan dan kebahagiaan. Demikian pula, melalui keakraban, kita dapat menganggap kebahagiaan orang lain sama pentingnya dan berharga seperti yang sekarang kita anggap milik kita sendiri.

Kesimpulan: Pertukarkan diri kita dan orang lain, berharap orang lain bahagia dengan cara yang sama seperti Anda sekarang ingin bahagia.

Mengambil dan memberi

Dalam kebingungan kita yang berpusat pada diri sendiri saat ini, kapan pun kita mampu, kita mengambil kebaikan dan kebahagiaan untuk diri kita sendiri dan memberikan kesulitan dan ketidaknyamanan kepada orang lain. Melihat kerugian dari mementingkan diri sendiri dan keuntungan dari menghargai orang lain, dan menukar keinginan Anda untuk kebahagiaan dari diri sendiri kepada orang lain, sekarang kembangkan welas asih yang kuat yang ingin mengambil masalah mereka dan memberi mereka kebahagiaan Anda.

1. Bayangkan di depan Anda seseorang atau sekelompok orang yang mengalami kesulitan dalam beberapa hal. Pikirkan, “Alangkah indahnya jika saya bisa mengalami masalah itu alih-alih mereka.” Bayangkan mengambil masalah dan kebingungan mereka dengan menghirup mereka dalam bentuk asap hitam.
2. Asap berubah menjadi petir atau bom, yang sepenuhnya melenyapkan gumpalan hitam keegoisan dan ketidaktahuan di hati Anda.
3. Rasakan ruang terbuka, kurangnya konsepsi yang salah tentang diri sendiri dan orang lain. Beristirahatlah di kelapangan itu.
4. Di ruang ini, bayangkan cahaya putih—sifat cinta Anda—yang memancar ke semua makhluk. Bayangkan Anda mengalikan dan mengubah tubuh, harta benda, dan potensi positif menjadi apa pun yang dibutuhkan orang lain. Dengan senang hati, berikan kepada orang-orang itu.
5. Bayangkan mereka puas dan bahagia. Pikirkan bahwa mereka memiliki semua keadaan yang kondusif untuk mencapai pencerahan. Bersukacitalah karena Anda bisa mewujudkan ini.

Pada awalnya, lakukan ini meditasi perlahan dan menggunakan orang atau kelompok tertentu. Saat Anda menjadi lebih akrab dengannya, perbesar kelompok dengan siapa Anda melakukan pengambilan dan pemberian meditasi, sampai ia menjadi semua makhluk hidup dari enam alam.

Kesimpulan: Merasa Anda cukup kuat untuk menanggung penderitaan orang lain dan memberi mereka kebahagiaan Anda. Bergembiralah karena Anda dapat membayangkan melakukan ini dan berdoa agar dapat benar-benar melakukan ini.

Tekad besar dan niat altruistik (bodhicitta)

1. Untuk menghasilkan tekad besar, buatlah tekad yang kuat untuk mengambil tanggung jawab sendiri untuk membebaskan semua makhluk hidup dari siklus kehidupan dan membawa mereka menuju Kebuddhaan. Artinya, berjanjilah untuk membuat tujuan cinta dan kasih sayang Anda menjadi kenyataan.
2. Untuk membangkitkan niat altruistik, renungkan fakta bahwa Anda akan paling siap untuk bekerja demi manfaat orang lain ketika belas kasih, kebijaksanaan, dan keterampilan Anda sendiri dikembangkan sepenuhnya. Kemudian bercita-citalah untuk mencapai pencerahan penuh—keadaan di mana semua kekotoran batin dilenyapkan secara total dan semua kualitas baik dikembangkan sepenuhnya—agar dapat memberikan manfaat terbaik bagi orang lain.

Kesimpulan: Merasa gembira bahwa Anda telah menghasilkan bodhicitta (niat altruistik).

Setelah kita menghasilkan bodhicitta, kita harus terlibat dalam enam sikap yang jauh jangkauannya (enam paramita atau enam kesempurnaan) untuk melengkapi akumulasi daya positif dan akumulasi kebijaksanaan yang diperlukan untuk mencapai pencerahan. Keenam praktik ini—kemurahan hati, sila, kesabaran, usaha gembira, konsentrasi, dan kebijaksanaan—menjadi sikap yang jauh jangkauannya ketika mereka termotivasi dan dipegang oleh niat altruistik. Mereka dimurnikan dan direalisasikan ketika mereka dipegang oleh kebijaksanaan yang menyadari kekosongan dari lingkaran tiga: pelaku, tindakan, dan objek. Oleh karena itu berlatihlah masing-masing sikap yang jauh jangkauannya dengan motivasi bodhicitta, tutupi dengan pemahaman tentang kekosongan, dan dedikasikan potensi positif untuk pencerahan diri kita sendiri dan semua orang lain.

Masing-masing sikap yang jauh jangkauannya harus dipraktikkan bersama-sama dengan yang lain. Misalnya, etika kedermawanan adalah tidak merugikan orang lain saat memberi. Sabar dari kemurahan hati bukanlah menjadi marah jika orang yang kita beri tidak menghargai atau kasar. Usaha kedermawanan yang menggembirakan adalah bergembira dalam memberi. Konsentrasi kemurahan hati adalah mempertahankan niat altruistik sambil memberi dan memberi tanpa gangguan. Kebijaksanaan kemurahan hati adalah merenungkan kekosongan dari lingkaran tiga. Mengintegrasikan praktik masing-masing sikap yang jauh jangkauannya ke yang lain dapat dipahami dari contoh ini.

Sikap kedermawanan yang menjangkau jauh

Kemurahan hati adalah keinginan untuk memberi kita tubuh, harta, dan potensi positif kepada orang lain tanpa keinginan untuk menerima apa pun—termasuk penghargaan—sebagai balasannya. Tiga jenis kemurahan hati adalah:

1. Memberikan harta benda kepada mereka yang membutuhkan, termasuk orang yang Anda kenal dan tidak Anda kenal, dan orang yang Anda suka dan tidak suka.
2. Memberikan perlindungan kepada mereka yang dalam bahaya: pelancong, serangga yang tenggelam di air, anak-anak yang berkelahi, dll.
3. Memberikan nasihat bijak dan ajaran Dharma kepada mereka yang membutuhkannya. Ini termasuk membantu menenangkan teman yang sedang marah, mengucapkan doa dan mantra dengan lantang agar hewan di sekitar dapat mendengarnya, memimpin meditasi, dan mengajarkan Dharma.

Untuk masing-masing ini:

• Pikirkan tentang apa yang dapat Anda berikan
• Pikirkan tentang kepada siapa Anda dapat memberi dan bagaimana Anda dapat memberi
• Kembangkan niat altruistik dan kemudian bayangkan memberi

Bermeditasi dengan cara ini mempersiapkan Anda untuk benar-benar memberi dalam kehidupan sehari-hari.

Kesimpulan: Pahami apa, bagaimana, dan kepada siapa Anda dapat memberi, dan nikmati kesempatan untuk memberi.

Sikap perilaku etis yang luas jangkauannya

Perilaku etis adalah keinginan untuk meninggalkan merugikan semua orang lain. Untuk setiap jenis perilaku etis berikut, renungkan:

• Motivasi Anda untuk melakukannya
• Tindakan yang terlibat dalam melakukannya

1. Meninggalkan perbuatan merusak, misalnya, menghindari sepuluh perbuatan merusak.
2. Terlibat dalam tindakan konstruktif, misalnya dengan gembira mengambil kesempatan untuk bertindak konstruktif.
3. Memberi manfaat kepada orang lain dengan:
   • Membantu orang yang menderita atau sakit
   • Memberi nasihat dan nasihat kepada mereka yang tidak tahu atau tidak tahu sarana untuk membantu diri mereka sendiri
   • Memberikan bantuan kepada mereka yang membutuhkannya untuk mewujudkan tujuan mereka
   • Melindungi mereka yang takut, dalam bahaya, atau akan dibunuh atau terluka
   • Menghibur mereka yang berduka, yang kerabatnya meninggal, atau yang kehilangan posisi sosialnya
   • Membantu orang miskin dan membutuhkan
   • Menyediakan bagi mereka yang membutuhkan tempat tinggal, seperti fakir miskin, praktisi Dharma, dan musafir
   • Membantu mendamaikan mereka yang bertengkar dan mencari keharmonisan
   • Mendukung mereka yang ingin mempraktikkan Dharma dan bertindak secara konstruktif
   • Menghentikan mereka yang bertindak negatif atau akan melakukannya
   • Menggunakan kekuatan peramal, jika seseorang memilikinya, untuk membuktikan keabsahan Dharma jika semua metode lain gagal atau untuk menghentikan tindakan negatif orang lain.

Kesimpulan: Merasa senang mempraktikkan perilaku etis dengan altruisme dan kesadaran akan kekosongan.

Sikap sabar yang jauh jangkauannya

Marah (atau permusuhan) dapat muncul terhadap orang, benda, atau penderitaan kita sendiri (seperti saat kita sakit). Itu muncul karena melebih-lebihkan kualitas negatif seseorang, objek, atau situasi, atau dengan melapiskan kualitas negatif yang tidak ada. Marah kemudian ingin mencelakai sumber ketidakbahagiaan. Marah (permusuhan) adalah istilah umum yang mencakup jengkel, kesal, kritis, menghakimi, merasa benar sendiri, berperang, dan bermusuhan.

Kerugian dari kemarahan

Dengan merenungkan pengalaman Anda sendiri, periksa apakah marah destruktif atau berguna.

1. Apakah kamu bahagia saat kamu marah?
2. Apakah Anda melihat pola dalam jenis situasi di mana Anda menjadi marah atau orang yang membuat Anda marah? Apa pengaruh pola ini terhadap hidup Anda?
3. Bagaimana perasaanmu saat sedang marah? Di bawah marah, apakah ada yang terluka? Takut? Kesedihan? Marah sering membuat kita merasa kuat ketika di dalam kita merasa tidak berdaya. Berhubungan dengan perasaan di bawah kita marah dapat membantu kita memahaminya dengan lebih baik.
4. Apakah Anda berkomunikasi dengan orang lain secara efektif ketika Anda sedang marah? Apakah Anda secara agresif menyerang mereka? Apakah Anda menarik diri dan tidak berbicara?
5. Apa pengaruh tindakan Anda terhadap orang lain? Apakah Anda marah membawa kebahagiaan yang Anda inginkan?
6. Nanti saat kamu sudah tenang, bagaimana perasaanmu tentang apa yang kamu katakan dan lakukan saat kamu sedang marah? Apakah ada rasa malu, bersalah, atau kehilangan harga diri?
7. Bagaimana penampilan Anda di mata orang lain saat Anda sedang marah? Melakukan marah mempromosikan saling menghormati, harmoni, dan persahabatan?

Kesimpulan: Melihat itu marah dan kebencian menghancurkan kebahagiaan Anda sendiri dan orang lain, bertekadlah untuk mengamati ketika itu muncul dalam diri Anda dan menerapkan penangkal Dharma untuk menaklukkannya.

Penangkal kemarahan

Kesabaran adalah kemampuan untuk tetap tidak terganggu dalam menghadapi bahaya atau penderitaan. Sabar bukan berarti pasif. Sebaliknya, itu memberi kita kejernihan pikiran yang diperlukan untuk bertindak atau tidak bertindak. Masing-masing poin berikut adalah metode pengurangan yang berbeda marah. Ambil contoh dari kehidupan Anda saat Anda marah dan berlatihlah melihat situasi dari perspektif baru ini.

1. Benar atau tidaknya apa yang dikatakan orang lain, tidak ada alasan untuk marah ketika Anda dikritik. Jika apa yang dikatakan orang lain itu benar, itu seperti diberi tahu bahwa Anda punya hidung. Baik orang lain maupun Anda tahu ini benar, jadi tidak ada alasan untuk marah karenanya. Anda harus mengakui kesalahan Anda. Di sisi lain, jika seseorang menyalahkan Anda atas sesuatu yang tidak Anda lakukan, seolah-olah orang tersebut mengatakan Anda memiliki tanduk di kepala Anda. Tidak ada alasan untuk marah pada sesuatu yang tidak benar.
2. Tanyakan pada diri Anda, "Bisakah saya melakukan sesuatu?" Jika kamu bisa, marah tidak pada tempatnya karena Anda dapat memperbaiki situasi. Jika Anda tidak bisa, marah tidak berguna karena tidak ada yang bisa dilakukan.
3. Periksa bagaimana Anda terlibat dalam situasi tersebut. Ini memiliki dua bagian:
   • Tindakan apa yang Anda lakukan baru-baru ini untuk memicu ketidaksepakatan? Meneliti ini membantu Anda memahami mengapa orang lain marah.
   • Ketahuilah bahwa situasi yang tidak menyenangkan adalah karena Anda telah menyakiti orang lain di awal kehidupan ini atau di kehidupan sebelumnya. Melihat ini sebagai penyebab utama, Anda dapat belajar dari kesalahan masa lalu dan bertekad untuk bertindak berbeda di masa mendatang.
4. Ingat kebaikan orang yang tidak menyenangkan (musuh). Pertama, dia menunjukkan kesalahan Anda sehingga Anda dapat memperbaikinya dan meningkatkannya. Kedua, musuh memberi Anda kesempatan untuk melatih kesabaran, kualitas yang diperlukan dalam perkembangan spiritual Anda. Dengan cara ini, musuh lebih baik kepada Anda daripada teman Anda atau bahkan Budha.
5. Berikan rasa sakit pada sikap egois Anda dengan mengakuinya sebagai sumber dari semua masalah Anda.
6. Tanyakan pada diri Anda, "Apakah sifat orang tersebut untuk bertindak seperti ini?" Jika ya, tidak ada alasan untuk marah, karena itu seperti diganggu dengan api untuk membakar. Jika itu bukan sifat orang tersebut, marah juga tidak realistis, karena itu seperti marah pada langit karena ada awan di dalamnya.
7. Kaji kekurangan dari marah dan menyimpan dendam. Setelah melakukannya, Anda akan ingin melepaskannya karena Anda ingin bahagia dan itu hanya menyebabkan penderitaan.
8. Sadarilah bahwa ketidakbahagiaan dan kebingungan orang lain itulah yang membuat orang itu merugikan Anda. Karena Anda tahu bagaimana rasanya tidak bahagia, Anda bisa berempati dan berbelas kasih kepada orang lain.

Sikap yang menjangkau jauh dari usaha yang menggembirakan

Usaha yang menggembirakan adalah bergembira dalam apa yang bajik dan bermanfaat. Untuk mengolahnya, kita harus menangkal tiga jenis kemalasan:

1. Penundaan dan tidur. Apakah Anda menunda belajar dan berlatih Dharma? Apakah Anda tidur lebih dari Anda tubuh kebutuhan? Apakah Anda suka berbaring dan tidak melakukan apa-apa? Jika begitu, meditasi pada kematian akan membantu Anda untuk tidak membuang waktu menjadi malas.
2. Lampiran untuk urusan dan kesenangan duniawi. Apakah Anda tetap sibuk melakukan hal-hal atau mengkhawatirkan hal-hal yang tidak terlalu penting dari sudut pandang Dharma? Apakah Anda terikat pada kesuksesan duniawi, kesenangan duniawi, dan aktivitas yang tidak terlalu berarti dalam jangka panjang? Jika demikian, renungkan kerugian dari keberadaan siklik. Ini akan membantu Anda untuk melihat kesia-siaan dari kemelekatan pada samsara, memperkuat keinginan Anda untuk bebas darinya, dan memungkinkan Anda untuk menetapkan prioritas dengan bijaksana.
3. Keputusasaan dan merendahkan diri sendiri. Apakah Anda cenderung mengkritik diri sendiri dan menghakimi? Apakah Anda memiliki kesulitan dengan harga diri? Ingat Anda Budha alam dan renungkan kehidupan manusia Anda yang berharga. Ini akan mengangkat pikiran Anda sehingga Anda dapat mengenali potensi Anda.

Kesimpulan: Kembangkan rasa keberanian dan kegembiraan sehingga Anda dapat terlibat dalam tiga jenis usaha yang menggembirakan:

1. Menahan ketidaknyamanan untuk bekerja demi kesejahteraan orang lain (usaha gembira seperti baju besi)
2. Melakukan semua tindakan konstruktif yang dimotivasi oleh niat altruistik
3. Bekerja untuk memberi manfaat bagi orang lain

Sikap konsentrasi yang menjangkau jauh

Konsentrasi adalah kemampuan untuk fokus secara tunggal pada objek konstruktif. Berbeda dengan sikap jangkauan jauh lainnya, analitis meditasi tidak dilakukan pada sikap yang jauh jangkauannya konsentrasi. Sebaliknya, poin-poin di bawah ini dipraktikkan untuk mengembangkan stabilisasi atau titik tunggal meditasi. Anda dapat menerapkan poin saat melakukan stabilisasi meditasi, misalnya, pada nafas atau gambaran yang divisualisasikan Budha.

Dengan memeriksa pikiran Anda, perhatikan ketika lima penghalang konsentrasi muncul:

1. Kemalasan: merasakan itu meditasi sulit dan enggan untuk berusaha
2. Melupakan instruksi tentang bagaimana mengembangkan ketenangan atau melupakan objek meditasi (konsentrasi Anda pada objek meditasi tidak stabil)
3. Kelalaian (berat atau ketidakjelasan) atau kegembiraan (gangguan pada suatu objek lampiran)
4. Tidak menerapkan penangkal untuk pencegah di atas
5. Menerapkan penangkal saat tidak diperlukan

Saat pencegah muncul, terapkan salah satu dari delapan penangkal.

Untuk mengatasi kemalasan:

1. Keyakinan: mengetahui manfaat dan hasil dari ketenangan
2. Aspirasi: ingin berlatih tinggal tenang
3. Kegigihan yang antusias: memiliki kegembiraan dan keinginan untuk berlatih
4. Fleksibilitas: memiliki kemudahan servis tubuh dan pikiran saat bermeditasi

Untuk menangkal melupakan objek meditasi:

5. Perhatian penuh: mengingat dan tetap pada objek meditasi

Untuk menangkal gangguan, kelemahan, atau kegembiraan dengan memperhatikan kehadiran mereka:

6. Kewaspadaan introspeksi

Untuk menangkal tidak menerapkan penangkal pada pencegah:

7. Penerapan antidot yang tepat

Untuk menangkal menerapkan penangkal bila tidak diperlukan:

8. Keseimbangan batin: menahan diri untuk tidak menggunakan obat penawar jika tidak diperlukan

Sikap kebijaksanaan yang menjangkau jauh

Kebijaksanaan adalah kemampuan untuk menganalisis apa yang bajik dan tidak bajik serta kemampuan untuk merasakan kekosongan, kurangnya keberadaan yang melekat pada semua orang dan fenomena. Memahami kemunculan bergantung membantu dalam memahami kekosongan dari keberadaan yang melekat atau mandiri.

Timbulnya ketergantungan

Semua fenomena (termasuk manusia) bergantung pada faktor lain untuk keberadaannya. Mereka bergantung dalam tiga cara:

1. Semua hal yang berfungsi di dunia kita muncul tergantung pada penyebabnya. Pilih objek apa saja dan renungkan berbagai penyebab dan Kondisi yang diperlukan untuk itu menjadi ada. Misalnya, sebuah rumah ada karena begitu banyak hal non-rumah yang ada sebelumnya—bahan bangunan, perancang dan pekerja konstruksi, dll.
2. Fenomena ada dengan bergantung pada bagian-bagiannya. Membedah sesuatu secara mental untuk menemukan semua bagian berbeda yang menyusunnya. Masing-masing bagian ini sekali lagi dibuat dari bagian-bagian. Misalnya, Anda tubuh terbuat dari banyak non-tubuh benda—anggota tubuh, organ, dll. Masing-masing, pada gilirannya, terdiri dari molekul, atom, dan partikel sub-atom.
3. Fenomena ada dalam ketergantungan pada mereka yang dikandung dan diberi nama. Misalnya, Tenzin Gyatso adalah Dalai Lama karena orang memahami posisi itu dan memberinya gelar itu.

Kesimpulan: Karena tidak ada yang ada dengan sendirinya, lihatlah bahwa segala sesuatunya lebih cair dan bergantung daripada yang Anda pikirkan sebelumnya.

Kekosongan

Analisis empat poin untuk bermeditasi pada kekosongan orang, diri sendiri:

1. Identifikasi objek yang akan disangkal: orang yang mandiri, solid, dan secara inheren ada. Pikirkan saat ketika Anda merasakan emosi yang kuat. Bagaimana "aku" muncul saat itu?
2. Tetapkan peresapan: Jika diri yang mandiri seperti itu ada, ia harus menjadi satu dan sama dengan kelompok mental dan fisik atau benar-benar terpisah darinya. Tidak ada alternatif lain.
3. Periksa semua bagian Anda tubuh dan semua aspek pikiran Anda. Apakah Anda salah satunya? Tentukan bahwa "aku" tidak satu dan sama dengan tubuh atau pikiran, atau kombinasi keduanya.
4. Cobalah untuk menemukan diri yang independen dari Anda tubuh dan pikiran. Bisakah Anda tubuh dan pikiran berada di satu tempat dan "aku" di tempat lain? Tentukan bahwa diri tidak terpisah dari tubuh dan pikiran.

Kesimpulan: Diri tidak ada seperti yang Anda rasakan sebelumnya. Rasakan kekurangan diri yang mandiri dan kokoh yang perlu dipertahankan.

Kredensial mikro meditasi datang pada awal tradisional Lamrim, yang mengasumsikan bahwa seseorang sudah mengenal agama Buddha. Namun, tidak demikian halnya dengan orang Barat. Hanya setelah kita memiliki gagasan tentang pandangan dan tujuan Buddhis secara umum—diperoleh dari meditasi sebelumnya—barulah kita ingin berkomitmen pada sang jalan. Untuk itu, membentuk hubungan yang sehat dengan mentor spiritual sangatlah penting.

Bagaimana mengandalkan seorang mentor spiritual

1. Untuk maju di jalan, penting untuk mengandalkan dan dibimbing oleh yang berkualitas pembimbing rohani. Pikirkan tentang mengapa penting untuk memilih guru yang memiliki kualitas berikut:
   • Praktik stabil atau realisasi dari latihan perilaku etis yang lebih tinggi, pemantapan meditatif, dan kebijaksanaan
   • Pengetahuan kitab suci yang luas dan mendalam
   • Kegembiraan dan semangat mengajar
   • Kemampuan untuk mengungkapkan ajaran dengan jelas
   • Kasih sayang dan perhatian kepada siswa
   • Kesabaran dan kemauan untuk menjalani kesulitan membimbing orang lain di jalan
2. Pertimbangkan keuntungan mengandalkan guru yang berkualitas:
   • Anda akan mempelajari ajaran yang benar dan mengetahui bagaimana mempraktikkannya dengan benar
   • Anda akan memperoleh kesadaran dan mendekati pencerahan
   • Anda akan menghindari kelahiran kembali yang tidak menguntungkan
   • Anda tidak akan kekurangan guru spiritual di kehidupan mendatang Anda
3. Pertimbangkan kerugian dari tidak mengandalkan guru dengan benar:
   • Tak satu pun dari manfaat di atas akan bertambah
   • Anda akan terus berkelana dalam samsara, terutama dalam kelahiran kembali yang tidak menguntungkan
   • Meskipun Anda mungkin mencoba berlatih, latihan Anda tidak akan berhasil
   • Kualitas baik Anda akan menurun
4. Berlatih mengandalkan guru Anda melalui pikiran Anda:
   • Kembangkan keyakinan pada mereka dengan mengingat kualitas mereka dan peran yang mereka mainkan dalam kemajuan spiritual Anda. Mereka mengajarkan Anda persis apa Budha akan mengajarimu jika dia ada di sini. Mereka bekerja untuk menguntungkan Anda dengan cara yang sama seperti Budha melakukan. Jika pikiran Anda menemukan kesalahan pada guru Anda, periksalah apakah kesalahan tersebut berasal dari guru atau malah merupakan proyeksi dari pikiran Anda sendiri.
   • Kembangkan rasa syukur dan hormat dengan memikirkan kebaikan mereka. Anda tidak memiliki keberuntungan untuk menerima ajaran langsung dari Budha atau guru besar di masa lalu. Karena kebaikan hatimu pembimbing rohani, Anda dapat mendengarkan ajaran, terinspirasi oleh contoh hidup Dharma mereka, ambil sila, dan menerima bimbingan dalam latihan Anda.
5. Berlatih mengandalkan guru Anda melalui tindakan Anda. Anda melakukan ini dengan:
   • Membuat penawaran ke mereka
   • Menunjukkan rasa hormat dan menawarkan layanan Anda untuk membantu mereka dengan berbagai proyek yang mereka lakukan
   • Mempraktikkan ajaran seperti yang mereka perintahkan

Kesimpulan: Buatlah tekad untuk memeriksa kualitas seseorang sebelum menjadikan orang itu sebagai guru Anda. Bertekadlah untuk berusaha membina hubungan baik dengan guru Anda, sehingga Anda akan maju dengan mudah dan mantap di jalan menuju pencerahan.