पश्चिम में संघ की स्थापना

फ्रांस में नालंदा मठ के निदेशक और स्पेन में डेटोंग लिंग भिक्षुणी विहार की भिक्षुणियों के अनुरोध पर, आदरणीय चोड्रॉन ने भिक्षुओं के एक समूह से इस बारे में बात की मठवासी अभय में प्रशिक्षण। नीचे लिप्यंतरित जीवंत चर्चा, अन्य विषयों के साथ:

• पारदर्शिता और सहयोग के साझा मूल्यों के माध्यम से एक अन्योन्याश्रित समुदाय के निर्माण के लिए आदरणीय की दृष्टि;
• की शारीरिक, मानसिक, भावनात्मक और धर्म आवश्यकताओं की देखभाल के लिए संरचनाएं और प्रक्रियाएं संघा;
• कैसे पकड़ रहा है विनय मठ में सामुदायिक जीवन के लिए आवश्यक है;
• समुदाय के सदस्यों की प्री-स्क्रीनिंग, तैयारी, सलाह और प्रशिक्षण।

यह वार्ता जनवरी, 2023 में भारत के बोधगया में रूट इंस्टीट्यूट में हुई।

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): अपनी प्रेरणा को याद करने के लिए एक मिनट का समय निकालें। जैसा संघा सदस्यों, हमारा उत्तरदायित्व न केवल अपने स्वयं के अभ्यास के लिए बल्कि धर्म को बनाए रखने के लिए भी है। धर्म को सीखने के लिए, धर्म को बनाए रखने के लिए, आने वाली पीढ़ियों को इसे पारित करने में सक्षम होने के लिए, और जो कोई भी आता है, जो ग्रहणशील है और धर्म को सीखना चाहता है, उसके साथ धर्म को साझा करने के लिए बुद्धाकी अनमोल शिक्षाएं। जैसा संघा सदस्य, हम विशेष रूप से हमारे धारण करने के लिए जिम्मेदार हैं उपदेशों अच्छी तरह से और धारण करने के लिए विनय परंपरा, और इसे पारित करने के लिए खुद को योग्य बनाना और अन्य लोगों को प्रोत्साहित करना, जो इसमें शामिल होने और शामिल होने में रुचि रखते हैं संघा. हम यह सब पूर्ण जागृति प्राप्त करने के दीर्घकालिक लक्ष्य के लिए कर रहे हैं ताकि हम दूसरों को सबसे प्रभावी ढंग से लाभान्वित कर सकें।

दर्शक: बहुत बहुत धन्यवाद।

VTC: आप कैसे शुरू करना चाहेंगे? आपके लिए क्या महत्वपूर्ण है?

दर्शक: नालंदा 40 साल से चल रहा है और हम समुदाय का एक अलग पल जी रहे हैं। समुदाय कुछ मायनों में परिपक्व हो रहा है; भिक्षु अपना पूरा जीवन नालंदा में गुजारते रहे हैं और नालंदा में मरते रहे हैं। हमारे पास एक था साधु जिनकी वास्तव में पिछले साल नालंदा में मृत्यु हो गई थी। हमने महसूस करना शुरू कर दिया कि यह एक ऐसा स्थान होने जा रहा है जहां लोग वास्तव में दीक्षा लेने जा रहे हैं और फिर शायद नालंदा में मर जाएंगे। इसलिए हम कुछ विचार साझा करना चाहते थे और निश्चित रूप से ऐसे स्थानों के अनुभवों को सुनना चाहते थे जो बहुत सफल रहे हैं मठवासी पश्चिम में समुदाय। तो कृपया आप अपने विचार के बारे में थोड़ी बात कर सकते हैं, जब आपने श्रावस्ती अभय की स्थापना की और यह कैसे शुरू हुआ। आपको क्या लगता है कि वास्तव में क्या हो रहा है और आपको क्या लगता है कि हमें किन क्षेत्रों में सुधार करने की आवश्यकता है? ऐसा कुछ।

VTC: मैं कई वर्षों तक एफपीएमटी (महायान परंपरा के संरक्षण के लिए फाउंडेशन) केंद्रों और धर्मशाला में कोपन मठ और पुस्तकालय में रहा। मेरे लिए यह बहुत स्पष्ट था कि धर्म केंद्र मुख्य रूप से आम लोगों के लिए हैं। वे आम लोगों की ओर तैयार हैं, और संघा वे लोग हैं जो आते हैं और सहायता करते हैं और बहुत बार छोटे पदों पर आसीन होते हैं। लेकिन मैं वास्तव में एक मठ में रहना चाहता था जो एक समुदाय था, अन्य लोगों के साथ रहने के लिए जो समान विचारधारा वाले थे। सामान्य धर्म के छात्र अद्भुत हैं, लेकिन जीवन में उनका उद्देश्य हमारे जीवन के उद्देश्य से बहुत अलग है, मुझे लगता है। जब आप ए संघा सदस्य, आपने अपना जीवन धर्म को समर्पित कर दिया है। इसका मतलब यह नहीं है कि आप पूरी तरह से त्यागी हैं, लेकिन आपके दिमाग में यही आपके लिए सबसे महत्वपूर्ण है, और यह निर्धारित करता है कि आप अपने निर्णय कैसे लेते हैं। साधारण जीवन में परिवार, सामाजिक जीवन, वित्तीय चिंताओं, और इसी तरह के कई विकर्षण हैं।

दोरजे पालमो विहार में रहने और कई वर्षों तक नालंदा विहार में प्रवचन देने के बाद, मैं एक ऐसा दृश्य देखना चाहता था मठवासी समुदाय जहां लोगों को आर्थिक रूप से समर्थन दिया जाता है, जहां यह उनका घर है, जहां उन्हें भुगतान नहीं करना पड़ता है। कई मठों में ऐसा नहीं है, जहां भिक्षुओं को वहां रहने के लिए भुगतान करना पड़ता है। व्यक्तिगत रूप से, मुझे लगता है कि अपमानजनक है। विनय कहता है कि जब आप लोगों को आदेश देते हैं तो आपको भोजन और कपड़ों के मामले में और धर्म के मामले में उनकी देखभाल करनी चाहिए: भोजन, वस्त्र, आश्रय और धर्म। लेकिन तिब्बती परंपरा आमतौर पर ऐसा नहीं करती। शायद किसी खंगत्सेन में¹ करता है और आपको कुछ सहारा मिलता है, या सामूहिक पूजा से आपको भोजन मिलता है और प्रस्ताव. लेकिन मूल रूप से एक पश्चिमी के रूप में, आप आदेश देते हैं और फिर…। [मौन और हँसी] ठीक है, तुम्हें पता है।

दर्शक: हम जानते हैं!

VTC: और अमीर है संघा और वहाँ गरीब है संघा.

दर्शक: हां.

VTC: मैं गरीबों में से एक था संघा. मैं काफी चिंतित हूं: आप कैसे आदेश दे सकते हैं और फिर उम्मीद की जा सकती है कि आप खुद का समर्थन करें और अपना रखें उपदेशों एक ही समय पर? एक असली होने के लिए संघा सदस्य आप ऐसा नहीं कर सकते। आप नौकरी नहीं रख सकते। मुझे खेद है अगर मैं ऐसी बातें कहता हूं जो लोगों के बटन को धक्का देती हैं। मैं काफी सीधा हूं और आपको अपने विचार बता रहा हूं। हो सकता है वे आपके विचारों से सहमत न हों। वह ठीक है। यदि हमारे विचार समान नहीं हैं तो मैं आपकी आलोचना नहीं कर रहा हूं। मैं सिर्फ आपको बता रहा हूं कि मेरा अनुभव और विचार क्या हैं।

इसलिए मैं एक ऐसी जगह चाहता था जहां मैं वास्तव में बस सकूं। केवल मेरे लिए ही नहीं, बल्कि मैंने कई पश्चिमी भिक्षुओं को देखा, जिनमें मैं भी शामिल था, पिंग-पोंग गेंदों की तरह। आपको इस केंद्र और उस केंद्र और हर जगह भेजा जाता है। आपका कोई नियंत्रण नहीं है। आप धर्म सीखने की कोशिश कर रहे हैं और आप धर्म केंद्रों में काम करते हुए पूरी दुनिया में घूम रहे हैं।

मैंने शुरू से ही बहुत मजबूती से महसूस किया लामा हाँ, कि संघा एक समुदाय के रूप में एक जगह धर्म की स्थापना के लिए इतना महत्वपूर्ण था, भले ही पश्चिम में इतने सारे शिक्षक हैं। लोग अक्सर सोचते हैं कि संघा एक परंपरा है जो पितृसत्तात्मक, पदानुक्रमित, पुराने जमाने की और अनावश्यक है। कुछ आम लोग कहते हैं संघा हमारी कामुकता को दबा रहा है और दुनिया से भाग रहा है। तुम्हें पता है, तुमने यह सब सुना है।

मुझे नहीं लगता कि यही है संघा कर रही हैं। मुझे लगता है कि लोगों के पास वास्तव में अच्छी प्रेरणाएँ होती हैं और वे बहुत अच्छी प्रेरणाओं के साथ आते हैं। उनकी देखभाल करने की जरूरत है। न केवल शारीरिक जरूरतों के साथ बल्कि मानसिक और भावनात्मक जरूरतों के साथ धर्म की जरूरत है। लोग पूरे इंसान हैं और हमारे समुदायों को हर किसी का पूरी तरह से ध्यान रखना है, न कि केवल शास्त्रीय ग्रंथों का अध्ययन करके। ग्रंथ और उस तरह की शिक्षा अद्भुत है। मुझे पढ़ाई से प्यार है, लेकिन मैंने यह भी महसूस किया है कि आप बिना अभ्यास या अपने दिमाग को बदले बहुत कुछ सीख और सीख सकते हैं।

कई सालों तक मैं FPMT के भीतर सक्रिय रहा और फिर एक निश्चित बिंदु पर…। खैर, पूरी कहानी में जाने की जरूरत नहीं है लेकिन एक निश्चित बिंदु पर मैंने पूछा लामा ज़ोपा रिनपोछे अगर मैं अपने फैसले खुद कर पाता। उन्होंने मुझे एक निश्चित धर्म केंद्र जाने के लिए कहा, लेकिन बात नहीं बनी। इसलिए मैंने एक संदेश भेजा कि क्या मैं अपने फैसले खुद कर सकता हूं। और उसने कहा "हाँ।" इसलिए मैं कुछ समय के लिए भारत वापस आ गया, और फिर मैं सिएटल में रेजिडेंट टीचर था, एक धर्म केंद्र में पढ़ा रहा था। यह एक स्वतंत्र केंद्र था, यह किसी अंतरराष्ट्रीय संगठन से जुड़ा नहीं था। वहां के लोग अद्भुत थे, लेकिन मैं मठवासियों के साथ रहना चाहता था, और मुझे लगा कि मठ बहुत महत्वपूर्ण हैं। इसलिए मैंने श्रावस्ती अभय शुरू किया।

श्रावस्ती अभय स्वतंत्र है। यह एक अंतरराष्ट्रीय संगठन से संबंधित नहीं है। यह एक सोच-समझकर लिया गया फैसला था क्योंकि मैंने देखा था कि जब आप किसी ऐसे संगठन से जुड़े होते हैं जहां लामाओं अत्यंत पूजनीय हैं, तो सब केवल उन्हीं की सुनते हैं लामाओं तिब्बती प्रणाली आम तौर पर इसी तरह काम करती है। यह एक समूह के रूप में निर्णय लेने वाले लोगों के साथ क्षैतिज रूप से कार्य नहीं करता है। हर कोई देखता है लामाओं उन्हें यह बताने के लिए कि क्या करना है, ताकि लोग यह नहीं जान सकें कि पश्चिमी लोगों के रूप में कैसे सहयोग करना है और एक साथ काम करना है। हर फैसले के लिए, हर कोई पूछता है, "क्या करता है लामा कहना? क्या करता है लामा हमें करना चाहते हैं? लोग एक साथ काम नहीं कर सकते हैं इसलिए झगड़ा, प्रतिस्पर्धा, असंतोष और ईर्ष्या है कि कौन किसके करीब हो सकता है लामाओं और जो बाहर है, के पास नहीं है लामा. क्षमा करें अगर मैं उन चीजों के बारे में बात कर रहा हूं जो स्पष्ट हैं कि कोई भी बात नहीं करता है। यह सच है ना?

साथ ही, पश्चिमी मठवासी नहीं जानते कि कैसे खुलना है। सब लोग वहीं बैठे हैं। हम अपने मन से निपटने की कोशिश कर रहे हैं, जो सिर्फ केले हैं। लेकिन हम इसके बारे में बात नहीं करना चाहते हैं क्योंकि हम सभी अच्छे संन्यासी बनने के लिए बहुत प्रयास कर रहे हैं, है ना? "मैं अच्छा हूँ मठवासी, इसलिए मैं अपनी समस्याओं के बारे में बात नहीं करने जा रहा हूँ, क्योंकि मेरे पास कोई नहीं है…। जब तक मैं अपने कमरे में नहीं जाता और मैं उदास रहता हूँ और मैं परेशान रहता हूँ। कोई मुझे नहीं समझता और मेरा कोई दोस्त नहीं है। मैं क्या करने जा रहा हूँ?"

मैंने इसे एक वास्तविक समस्या के रूप में देखा, खासकर पश्चिमी देशों के साथ संघा. एक मूल्य है जिसे हम श्रावस्ती अभय में बहुत मजबूती से रखते हैं—यह पारदर्शिता का मूल्य है। दूसरे शब्दों में, हम लोगों को बताते हैं कि हमारे साथ क्या हो रहा है। हम किसी उच्च, उन्नत अभ्यासी की छवि बनाने की कोशिश नहीं कर रहे हैं, जिसे कोई समस्या नहीं है, जो सब कुछ समझता है...। नहीं। हम इंसान हैं और हम समुदाय चाहते हैं, हम एक ऐसे समूह से जुड़ना चाहते हैं और उसमें योगदान देना चाहते हैं जो हमसे कुछ बड़े के लिए काम कर रहा है। लेकिन पश्चिमी लोगों के रूप में, हम नहीं जानते कि समुदाय कैसे बनाया जाए। तिब्बती मठ में तब शामिल होते हैं जब आप छोटे बच्चे होते हैं, आपके चाचा या चाची ए मठवासी उस मठ में और वे आपकी देखभाल करते हैं। आप तिब्बत के अपने क्षेत्र के लोगों के साथ खांगत्सेन में हैं; आप एक ही बोली बोलते हैं।

हम पश्चिमी लोग साथ आते हैं और हम विविध देशों से हैं, विविध भाषाएं बोलते हैं, और हम दुनिया भर में पिंग-पोंग गेंदें चला रहे हैं। हम समुदाय चाहते हैं लेकिन हम यह नहीं जानते कि यह कैसे करना है। हम विकसित करने के लिए एक स्थान पर लंबे समय तक नहीं रहते हैं मठवासी समुदाय। इसके अलावा, हम सभी अच्छा बनने के लिए बहुत मेहनत कर रहे हैं और हमें अपनी समस्याओं के बारे में बात करने में कठिनाई हो रही है। या अगर हम उनके बारे में बात करते हैं तो हम सिर्फ: [रोते हैं]। यह इस नाटक की तरह है! इसलिए श्रावस्ती अभय समुदाय के लिए और व्यक्तियों के एक समूह के रूप में हमारे लिए एक सामान्य लक्ष्य के साथ स्थापित किया गया है। हम यहां अपने धर्म अभ्यास, अपनी शिक्षा, जहां मैं अध्ययन कर सकता हूं, मैं क्या सीख सकता हूं, जहां मैं एकांतवास करने जा रहा हूं, मुझे कितनी बार यह देखने को मिलता है, के लिए नहीं हैं। गुरु, मैं जितना जानता हूं, उसके लिए मैं कितना प्रशंसनीय हूं। यह हमारा उद्देश्य नहीं है।

की स्थापना करना हमारा उद्देश्य है संघा पश्चिम में और उस तरह से, पश्चिम में धर्म का प्रसार करने के लिए। हम कुछ ऐसा बनाना चाहते हैं जो हमारे जाने के बाद भी कई, कई पीढ़ियों तक जारी रहे। हम चाहते हैं कि धर्म दुनिया में बना रहे ताकि अन्य लोग मिल सकें और इसे सीख सकें, जैसे एशिया में पिछली पीढ़ियों के भिक्षुओं ने शिक्षाओं और विधियों को धारण किया और उन्हें पारित किया ताकि हम उनसे मिल सकें और उनका अभ्यास कर सकें। अभय में यह एक सामान्य मूल्य है और जब आप आते हैं तो आप इसे सीखते हैं। ऐसा करने के लिए हमें एक समुदाय के रूप में कार्य करना होगा। हम केवल एक शैक्षणिक संस्थान नहीं हैं और हम भिक्षुओं के लिए एक बोर्डिंग हाउस नहीं हैं। क्योंकि एक शैक्षिक संस्थान, एक बोर्डिंग हाउस- जब कार्यक्रम और प्रवचन चल रहे होते हैं तो आप वहां होते हैं, लेकिन जब वे नहीं होते हैं, तो हर कोई जहां जाना चाहता है वहां जाता है। आप क्या कर रहे हैं या आप कहां और कितने समय के लिए जा रहे हैं, इस बारे में समुदाय की देखभाल करने या समुदाय के साथ जाँच करने की कोई भावना नहीं है। जब कक्षाएं नहीं हो रही हों तो बस यही है कि आप क्या करना चाहते हैं—आप जाकर इसे करें। यह एक समुदाय नहीं है, यह एक संस्थान है। क्या आप उसमें और वास्तविक के बीच अंतर देख सकते हैं मठवासी समुदाय जहां हर कोई एक साथ काम करता है?

जब कोई ए मठवासी समुदाय, आप एक समुदाय में शामिल होते हैं; यह स्थान तुम्हारा घर है। आप अन्य स्थानों पर जा सकते हैं और अन्य स्थानों पर अध्ययन कर सकते हैं, लेकिन आप पहले समुदाय से जाँच करें। हर कोई इस बात से सहमत है कि यदि आप थोड़ी देर के लिए चले जाते हैं तो ठीक है क्योंकि हम सभी का उद्देश्य एक ही है। जब आप अन्य प्रवचनों में भाग लेने जाते हैं, पीछे हटते हैं, या परिवार से मिलने जाते हैं, तो आप जानते हैं कि बाकी समुदाय आपका समर्थन करता है। आप जानते हैं कि जब आप वापस लौटेंगे तो आप उनके साथ जो सीखेंगे उसे साझा करेंगे। विशेष रूप से एक नए समुदाय के रूप में, हमें वास्तव में इस बिंदु पर हर किसी की आवश्यकता है। लोग मुझसे पूछते हैं, "आदरणीय सांगे खद्रो भारत में प्रवचनों के लिए क्यों नहीं आए?" ठीक है, क्योंकि हम एक समुदाय हैं और हम तीनों पहले से ही यहां हैं। हम 24 लोग हैं इसलिए इस समय और लोग नहीं जा सकते। लेकिन वे बाद में अन्य शिक्षाओं में जाएंगे और चीजों को जारी रखने के लिए हम खुशी-खुशी अभय में रहेंगे।

इसलिए हम एक समुदाय के रूप में एक साथ काम करते हैं। हम जाँचते हैं: आप कब तक जाने वाले हैं, और आप कहाँ जा रहे हैं? आप क्या कर रहे हैं? आपकी जिम्मेदारियों के बारे में क्या? जब आप चले गए हैं तो आपकी अलग-अलग नौकरियों के लिए कौन ले रहा है? हम दूसरों के साथ जांच करते हैं। मुझे यकीन है कि हमारे समुदाय में हर कोई इस यात्रा पर हमारे साथ सिंगापुर और ताइवान जाने के लिए प्रवचनों में आना पसंद करेगा, लेकिन हर कोई जानता है कि एक समय में कुछ ही लोग जाते हैं। अभय हर साल सर्दियों में तीन महीने का एकांतवास करता है, और बाकी समुदाय अब यही कर रहा है।

आइए पारदर्शिता पर वापस जाएं, जहां लोग वास्तव में खुलकर बात कर सकते हैं और कह सकते हैं कि वे क्या महसूस कर रहे हैं, उनके साथ क्या हो रहा है। आप बिना शर्मिंदगी या अपराधबोध महसूस किए दूसरे लोगों के सामने चीजों को स्वीकार कर सकते हैं। हमारे पास हर सुबह "स्टैंड-अप मीटिंग" होती है- "स्टैंड-अप" जिसका अर्थ है कि वे कम हैं। तुम नीचे मत बैठो तो बेहतर होगा कि यह छोटा हो! हम एक घेरे में खड़े होते हैं और हर कोई कुछ ऐसा कहता है जिससे वे पिछले दिन खुश होते हैं, और फिर वे कहते हैं कि वे उस दिन क्या करने जा रहे हैं की पेशकश सेवा कार्य। फिर कोई कह सकता है, “आज मेरा मूड बहुत खराब है। पिछले तीन दिनों से मेरा मूड खराब है, इसलिए कृपया जान लें कि अगर मेरी वाणी थोड़ी तीखी है, इसलिए। कृपया मेरे साथ रहें और धैर्य रखें।

लोग इस तरह की बातें करेंगे। सब सुनते हैं, सब जानते हैं। जब आप परेशान या क्रोधित होते हैं तो बेहतर होता है कि आप स्वयं समुदाय को बताएं, क्योंकि वैसे भी, हर कोई जानता है कि आप बुरे मूड में हैं। जब हम कोशिश करते हैं और अपनी गलतियों को ढंकते हैं, जब हम यह दिखावा करने की कोशिश करते हैं कि हम क्रोधित नहीं हैं, कि सब कुछ ठीक है, हर कोई जानता है कि यह नकली बकवास है। साझा करना इतना बेहतर है, क्योंकि जब आप इस तरह साझा करते हैं, तो सभी के पास समानुभूति होती है क्योंकि हर कोई समझता है। हम सब कभी न कभी बुरे मूड में होते हैं, इसलिए लोग समझते हैं। आपने इसे स्वयं कहा है, इसलिए वे जानते हैं कि आप अपने व्यवहार के स्वामी हैं; आप इसके लिए किसी और को दोष नहीं दे रहे हैं। तब लोग आपका समर्थन करना चाहते हैं, वे इस बात की परवाह करते हैं कि आप कैसा महसूस करते हैं और मदद करना चाहते हैं। मुझे लगता है कि पारदर्शिता काफी महत्वपूर्ण है। विनय पारदर्शिता के बारे में भी बोलता है, हालांकि यह उस शब्द का उपयोग नहीं करता है।

मुझे लगता है कि हम जिस तरह से पकड़ रखते हैं विनय मठ में सामुदायिक जीवन के लिए वास्तव में महत्वपूर्ण है। क्या आपको ऐसा लगता है? तो हम करते हैं सोजोंग (पोसाधा, पाक्षिक स्वीकारोक्ति और शुद्धि of मठवासी उपदेशों). हम सभी धारण करते हैं धर्मगुप्तक विनय, जो चीन, ताइवान, कोरिया और दक्षिण पूर्व एशिया में प्रचलित है। तिब्बती मूलसर्वास्तिवाद धारण करते हैं विनय. कारण हम पालन करते हैं धर्मगुप्तक विनय यह है कि एशियाई मठों में भिक्षुणी प्रव्रज्या की वंशावली मौजूद है जो कि धारण करते हैं धर्मगुप्तक विनय लेकिन तिब्बती मठों में नहीं जो मूलसर्वास्तिवाद का पालन करते हैं विनय. इसलिए हमने फैसला किया- वास्तव में, मैंने फैसला किया क्योंकि मैं एब्बी का पहला निवासी था - मैं और दो बिल्लियाँ, और बिल्लियों को ठहराया नहीं गया था, इसलिए इसमें उनका कहना नहीं था! हमारी भिक्षुणियाँ भिक्षुणी बनना चाहती हैं और अब उनमें से 11 ने वह दीक्षा प्राप्त कर ली है। अब हमारे पास कुछ भिक्षु भी हैं और वे अपना अभिषेक प्राप्त कर रहे हैं धर्मगुप्तक. इस प्रकार सभी इसका पालन करते हैं धर्मगुप्तक विनय, अंततः जब हमारे पास पर्याप्त लोग होंगे जो काफी लंबे समय से दीक्षित हैं, तो हम स्वयं भिक्षुणी और भिक्षु दीक्षा दे सकते हैं - अंग्रेजी में! तो आप समझ सकते हैं कि गुरु और आचार्य क्या कहते हैं और आप क्या कहते हैं। अभी हमारे पास ऐसा करने के लिए वरिष्ठता वाली पर्याप्त भिक्षुणियाँ हैं, लेकिन हमारे पास अभी तक अभय में पर्याप्त भिक्षु नहीं हैं...। ओह, आपको बताने के लिए बहुत सी बातें हैं! मैं इतने कम समय में यह सब कैसे करूँ?

मुझे लगता है कि पश्चिमी देशों के साथ होने वाली समस्याओं में से एक है संघा यह है कि लोगों को दीक्षा देने से पहले ठीक से जांचा और तैयार नहीं किया जाता है, और उन्हें बाद में प्रशिक्षित नहीं किया जाता है। क कोई भी पूछ सकता है लामा, "क्या आप मुझे नियुक्त करेंगे?" और यह लामा अक्सर जवाब देते हैं], "कल सुबह आना (एक सप्ताह में, आदि) एक कटोरा और वस्त्र के साथ।" आप अंदर हैं और आप एक-डेढ़ घंटे बाद समन्वय से बाहर हैं। तब आप रुकते हैं और सोचते हैं, "अब मैं क्या करूँ?" किसी ने भी आपकी जांच नहीं की है, आप निश्चित नहीं हैं कि कहां रहना है या आपका खाना कहां से आएगा। आपसे दीक्षा समारोह के दौरान विभिन्न प्रश्न पूछे गए हैं और किसी ने भी आपसे यह नहीं पूछा है कि आपके पास दीक्षा देने के लिए आवश्यक योग्यताएं हैं या नहीं। किसी ने चेक नहीं किया, आपके परिवार का क्या हाल है? आपके बच्चे है क्या? मैंने सुना है कि कुछ साल पहले कोई तुषिता धर्मशाला में प्री-ऑर्डिनेशन प्रोग्राम के लिए आया था। कार्यक्रम के दौरान उन्होंने कहा कि वह अभिषेक कर रहे हैं और फिर अपनी पत्नी और परिवार के साथ रहने के लिए वापस जा रहे हैं। वह नहीं जानता था कि उसे ब्रह्मचारी होना चाहिए था। मेरे लिए यह बहुत दुख की बात है कि लोगों की ठीक से जांच नहीं की जाती है और वे इसके लिए पर्याप्त रूप से तैयार नहीं होते हैं मठवासी समन्वय। यह कैसे नहीं है विनय इसे स्थापित। आपको स्क्रीनिंग करने की ज़रूरत है, आपको तैयार रहने की ज़रूरत है, आपको यह जानने की ज़रूरत है कि आप क्या कर रहे हैं ताकि आप यह तय कर सकें कि आप वास्तव में क्या करना चाहते हैं।

श्रावस्ती अभय में, हमारे पास लोगों को जानने, उनकी स्क्रीनिंग करने और उन्हें तैयार करने के लिए एक प्रणाली है। लोग आमतौर पर एक आगंतुक के रूप में आते हैं और कुछ समय के लिए रिट्रीट और प्रवचनों में भाग लेते हैं। फिर वे पांच लोगों के साथ दीर्घकालीन अतिथि के रूप में रहने के लिए आवेदन करते हैं उपदेशों. वे कुछ समय के लिए ऐसा करते हैं, फिर वे अनगरिका दीक्षा का अनुरोध करते हैं, जो कि आठ है उपदेशों. वे आठ धारण करते हैं उपदेशों लगभग एक वर्ष के लिए और मठ में जीवन में भाग लें। जब कोई तैयार महसूस करता है, तो वे श्रमणेर या श्रमनेरी दीक्षा (गेट्सुल/गेत्सुल्मा) का अनुरोध करते हैं, क्योंकि हमारे पास श्रमणेरी दीक्षा और शिक्षामना दीक्षा देने के लिए पर्याप्त वरिष्ठ भिक्षुणी हैं (नन के लिए दो साल का प्रशिक्षण दीक्षा)। चूंकि वर्तमान में हमारे पास पर्याप्त नहीं है धर्मगुप्तक अभय में रहने वाले भिक्षुओं, हम एक सम्मानित चीनी भिक्षु, जो मेरे एक मित्र हैं, से पुरुषों को श्रमनेरा दीक्षा देने के लिए आने का अनुरोध करते हैं।

हालांकि के अनुसार विनय पुरुष एक ही दिन श्रमनेरा और भिक्षु दीक्षा ग्रहण कर सकते हैं, हम ऐसा नहीं करते। हम ऐसा इसलिए नहीं करते हैं क्योंकि हर किसी को, चाहे वह पुरुष हो या महिला, एक होने की आदत डालने की जरूरत है मठवासी इससे पहले कि वे पूर्ण समन्वय प्राप्त करें। साथ ही, लैंगिक समानता हमारे लिए एक महत्वपूर्ण मूल्य है, इसलिए हर कोई पूर्ण दीक्षा के लिए ताइवान जाने से पहले कम से कम दो साल के लिए नौसिखिए दीक्षा धारण करता है।

भिक्षु और भिक्षुणी दीक्षा देने की चीनी प्रक्रिया में, उम्मीदवार पहले से ही एक या दो साल के लिए अपने गृह मठ में रह चुके होते हैं। वे जानते हैं क्या मठवासी जीवन जैसा है और अधिकांश ने अपने मठ में शिक्षक के साथ श्रमनेरा/प्रसन्नता ग्रहण की है। उनके शिक्षक उन्हें ट्रिपल प्लेटफॉर्म ऑर्डिनेशन प्रोग्राम के बारे में बताते हैं - एक बड़ी सभा जो कहीं भी एक महीने से लेकर तीन महीने तक चलती है और जिसमें कई सौ उम्मीदवार शामिल होते हैं। इस दौरान लोगों को ट्रेनिंग दी जाती है मठवासी शिष्टाचार और श्रमणेर/मैं और भिक्षु/नि उपदेशों. समन्वय समारोह उन्हें समझाया जाता है और वे समारोह का पूर्वाभ्यास करते हैं। इस तरह हर कोई समझता है कि क्या हो रहा है।

इसे ट्रिपल प्लेटफॉर्म कहा जाता है क्योंकि कार्यक्रम के दौरान श्रमनेरा/आई, (नन के लिए शिक्षामान भी), भिक्षु/नी, और बोधिसत्त्व दीक्षा दी जाती है। क्योंकि शिक्षकों के अलावा बहुत सारे उम्मीदवार हैं, विनय मास्टर्स, और बहुत सारे स्वयंसेवक जो समन्वय कार्यक्रम का समर्थन करते हैं, आप एक साथ रहते हैं, थोड़ी गोपनीयता रखते हैं, और आपके दिन शिक्षाओं, प्रशिक्षण और शुद्धि प्रथाओं। आपके दिन सुबह से रात तक धर्म से भरे हुए हैं। हम पश्चिमी लोग अलग-अलग रीति-रिवाजों के साथ एक अलग संस्कृति में रहते हैं और कभी-कभी दूसरी संस्कृति में जीवन को अपनाने में कठिन समय लगता है। एक साधारण उदाहरण: मुझे तिब्बती परंपरा में पूजा के दौरान घंटों-घंटों बैठने की आदत पड़ गई थी, और फिर मैं पूर्ण दीक्षा के लिए ताइवान गया, जहां आप घंटों-घंटों खड़े रहते हैं-जिससे मेरे पैर सूज गए। लेकिन मैंने शिकायत नहीं की क्योंकि एक ऐसे कार्यक्रम का अनुभव करना बहुत मूल्यवान था जहां वे आपको शुरू से ही सिखाते हैं कि कैसे अपने वस्त्र पहनना है, कैसे अपने वस्त्रों को मोड़ना है, कैसे चलना है, कैसे बैठना है, कैसे खाना है, कैसे बोलना है लोग ताकि आप सद्भाव लाएंगे, इत्यादि।

ऐतिहासिक रूप से चीनी संस्कृति बहुत परिष्कृत रही है, जबकि तिब्बती कठोर जलवायु में रहते थे और कई खानाबदोश थे। हम पश्चिमी लोग कभी-कभी इस बात से बेखबर होते हैं कि विभिन्न संस्कृतियों में खुद को कैसे संचालित किया जाए। लामा येशे हमें बताया करते थे, “एक के रूप में मठवासी, आपको लोगों के सामने एक अच्छा दृश्य प्रस्तुत करना होगा।" आप बस हर जगह नहीं हो सकते, दीवारों से उछलते हुए, जोर से बात करते हुए, हिस्टीरिक रूप से हंसते हुए, फिल्मों में जाते हुए, इंटरनेट पर देर तक जागते हुए। चीनी कार्यक्रम में, लोग प्रशिक्षण प्राप्त करते हैं, जिससे हमारी सचेतनता बढ़ती है। हमें इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि हम अंतरिक्ष में कैसे चलते हैं, हम कहाँ बैठते हैं, विभिन्न लोगों का अभिवादन कैसे करें, हमारी आवाज़ की मात्रा, हमारे तौर-तरीके, वरिष्ठों के प्रति सम्मान दिखाना, इत्यादि।

कई वर्षों से, अभय ने दो से तीन सप्ताह की लंबी खोज का आयोजन किया है मठवासी समन्वय में रुचि रखने वाले आम लोगों के लिए हर गर्मियों में जीवन कार्यक्रम। 2021 में, हमने शरद ऋतु में एक शिक्षामना प्रशिक्षण कार्यक्रम शुरू किया, जिसमें हमारे अनागारिक और श्रमनेरा/भी भाग ले रहे हैं। हम आमतौर पर शिक्षामना प्रशिक्षण पाठ्यक्रम का प्रचार नहीं करते हैं, लेकिन अगर अन्यत्र रहने वाले लोग आना चाहते हैं, तो वे आवेदन कर सकते हैं।

अभय में, हम यह सुनिश्चित करते हैं कि लोगों की जांच की जाती है और उन्हें आदेश देने से पहले अच्छी तरह से तैयार किया जाता है - उन्होंने अपने परिवार के साथ किसी भी मुद्दे को सुलझा लिया है, उनके पास चिकित्सा और दंत चिकित्सा खर्च के लिए पर्याप्त पैसा है (अभय कवर करता है) मठवासीके चिकित्सा और दंत चिकित्सा व्यय पूरी तरह से नियत होने के बाद ही। कोई भी अभय में रहने या शिक्षाओं और रिट्रीट में भाग लेने के लिए भुगतान नहीं करता है)। वे जानते हैं कि वे कहाँ रहेंगे, वे जानते हैं कि उनके शिक्षक कौन हैं, उनका दैनिक अभ्यास है, और वे श्रमणेर/i बनने से पहले कम से कम एक वर्ष के लिए अभय में एक अनागारिक के रूप में रहे हैं।

हमारे नियमित कार्यक्रम के दौरान, हमारे पास है विनय कक्षा हर हफ्ते। लोग अक्सर सोचते हैं कि सीखना सबसे महत्वपूर्ण है मठवासी विश्व का सबसे लोकप्रिय एंव उपदेशों. लेकिन ए होना मठवासी रखने के बारे में नहीं है उपदेशों. सीखने और प्रशिक्षित करने के लिए और भी बहुत कुछ है। फिर भी, यह जानना महत्वपूर्ण है उपदेशों तुम्हारे द्वारा प्राप्त किया गया। ऐसा होता है कि लोगों ने पढ़ा है उपदेशों लेकिन अभी उन पर शिक्षा प्राप्त नहीं की है। उनसे अच्छे संन्यासी होने की उम्मीद कैसे की जा सकती है जब तक कि उन्हें इसके मूल तत्व नहीं सिखाए गए हैं मठवासी जिंदगी?

साथ ही रोजाना ट्रेनिंग भी चल रही है विनय अवधि। हम किस बारे में बहुत बात करते हैं मठवासी मन क्या है और इसका अभिप्राय क्या है। आपके विशेषाधिकार क्या हैं, आपकी जिम्मेदारियां क्या हैं? क्या है एक मठवासी दिमाग? आपका रवैया क्या है? बौद्ध होना मठवासी आप जीवन को कैसे देखते हैं, इसमें पूर्ण परिवर्तन शामिल है। आपके पास बौद्ध विश्वदृष्टि है; आप के कानून को समझते हैं और उसका सम्मान करते हैं कर्मा और इसका प्रभाव; आप गुणी बनाना चाहते हैं कर्मा. आप संवेदनशील प्राणियों को लाभ पहुँचाना चाहते हैं। आपको अभी भी समस्याएँ और अस्पष्टताएँ हैं—हम सभी को होती हैं; हम सब संसार में एक साथ हैं और हमारा काम बाहर निकलना और एक दूसरे की मदद करना और बाकी सभी को इससे मुक्त होना है संसार

हमारे में विनय कक्षा और शिक्षामान प्रशिक्षण कार्यक्रम में, हम चर्चा करते हैं कि भिक्षुओं को आम लोगों से कैसे संबंधित होना चाहिए? आपके परिवार को? यदि आपके शिक्षक एक अलग संस्कृति से हैं या यदि आपके पास शिक्षक हैं, तो आप उनसे कैसे संबंधित हैं? हमारे सामने आने वाली विभिन्न स्थितियों में उपयुक्त व्यवहार और भाषण क्या है, उदाहरण के लिए यदि आप पुराने दोस्तों से मिलने जाते हैं और वे आपको पब में जाने के लिए आमंत्रित करते हैं? कक्षा और कार्यक्रम इतने समृद्ध हैं क्योंकि लोग वास्तव में विचारों को साझा करते हैं और एक दूसरे से सीखते हैं।

मठ में रहकर ही तुम रोज प्रशिक्षण पाते हो। हम साथ रहते हैं और चीजें सामने आती हैं। लोगों का साथ नहीं मिलता और लोगों की भावनाएं आहत होती हैं...आप जानते हैं कि यह कैसा होता है। चीजें होती हैं, लेकिन हम उनके बारे में बात करते हैं। शुरुआत से ही हम लोगों को यह बता देते हैं कि हमारा दैनिक जीवन हमारी धर्म साधना का वातावरण है। हमारा जीवन केवल शिक्षाओं में भाग लेने, अध्ययन करने और पूजा और पूजा में भाग लेने के बारे में नहीं है ध्यान सत्र। यह एक धर्म जीवन जीने के बारे में है। इसका मतलब है कि जब लोग साथ नहीं मिल रहे हैं, तो वे घटनाओं की अपनी व्याख्या, दूसरों पर अपने अनुमानों और अपनी भावनाओं को स्वीकार करना सीखते हैं। वे चीजों को बाहर निकालने की कोशिश करते हैं—अपने में ध्यान अभ्यास करते हैं या दूसरे व्यक्ति से बात करते हैं—और यदि उन्हें कोई समस्या आती है, तो वे किसी वरिष्ठ से मदद मांगते हैं। अगर मैं आसपास होता हूं और देखता हूं कि कोई अनुचित तरीके से काम कर रहा है, तो मैं उसे तुरंत बाहर कर देता हूं। मैं या तो पूरे समूह को संबोधित करूंगा, या हमारे बीबीसी वार्ता के दौरान इसके बारे में बात करूंगा। बीबीसी के लिए खड़ा है बोधिसत्वका ब्रेकफास्ट कॉर्नर- ये छोटी, 15 मिनट की बातचीत है जो हम लगभग हर दिन दोपहर के भोजन से पहले करते हैं। वर्षों पहले इसकी शुरुआत मेरे द्वारा सभी वार्ताओं को देने से हुई थी, लेकिन अब हर कोई बारी-बारी से वार्ता करता है। बीबीसी वार्ता में, लोग साझा करेंगे कि वे अपने अभ्यास में क्या काम कर रहे हैं, वे बताते हैं कि उन्होंने धर्म का उपयोग करके किसी समस्या को कैसे हल किया, या उन्होंने किसी किताब में क्या पढ़ा या किसी शिक्षा में सुना जिसने उन पर गहरा प्रभाव डाला।

दर्शक: जब आप कहते हैं कि जब आपके पास कुछ मुद्दे होते हैं जिसके बारे में लोग बात करते हैं, तो कृपया साझा करें कि आप ऐसा कैसे करते हैं; आप इसके बारे में कैसे बात करते हैं? क्या आपके पास छोटे समूह हैं? क्या कोई मध्यस्थता करता है? आप मुद्दों से कैसे निपटते हैं?

VTC: समझाने के लिए कि मुझे थोड़ा बैक अप लेना है। जनता के लिए हमारे पाठ्यक्रमों में शिक्षण सत्र शामिल हैं, ध्यान, और चर्चा। हमारे पास चर्चा करने का एक तरीका है जहां सूत्रधार एक विषय चुनता है और इसके बारे में तीन या चार प्रश्न बनाता है। जब हर कोई ध्यान कर रहा होता है, तो वह एक-एक करके प्रश्न पूछेगी और फिर कुछ मौन समय रखेगी ताकि लोग सोच सकें कि प्रश्नों के प्रति उनकी प्रतिक्रिया क्या है। इन सभी प्रश्नों का संबंध इस बात से है कि कुछ धर्म शिक्षाओं का आपके लिए क्या अर्थ है या आप इसे अपने जीवन में कैसे एकीकृत करते हैं? यह हो सकता है कि आपके लिए शरणागति का क्या अर्थ है, इसके बारे में तीन या चार प्रश्नों के साथ। कई बार चर्चा समूह व्यक्तिगत प्रश्न होते हैं: क्या आप अकेले हो जाते हैं? अकेलापन का क्या अर्थ है? जब आप अकेले होते हैं तो आप कैसा महसूस करते हैं? जब आप अकेले हों तो आपको क्या चाहिए? आपके अकेलेपन के साथ काम करने के लिए आपके पास क्या विचार हैं? जैसे प्रश्न।

हर कोई उनके बारे में सोचता है। फिर, 5 या 6 लोगों के समूह में, हम घूमते हैं और एक-एक करके, हर कोई उन प्रश्नों पर अपने विचार साझा करता है। उस समय, कोई क्रॉसस्टॉक नहीं होता, हर कोई बस शेयर करता है। अंत में, क्रॉसस्टॉक के लिए और लोगों को एक-दूसरे के साथ साझा करने का समय है, और अंत में एक साथ पूरे समूह की चर्चा है। जो भी नेतृत्व कर रहा था वह समूह से पूछताछ करता था।

इसलिए शुरुआत से ही, जब लोग अभय में आते हैं, तो वे अपने बारे में और उनके लिए धर्म के क्या मायने हैं, इस बारे में बात करने के अभ्यस्त हो जाते हैं। जब समुदाय में कुछ सामने आता है, तो लोग इसके बारे में बात करने के आदी हो जाते हैं। यह सिद्धांत रूप में बहुत अच्छा लगता है, लेकिन हम सभी जानते हैं कि जब लोग चिढ़ जाते हैं ... तो हम लोगों को प्रोत्साहित करते हैं कि वे अपनी ध्यान दूसरे व्यक्ति या शामिल लोगों से बात करने से पहले।

अभय में हर चीज से कोई भी संतुष्ट नहीं है। जब लोग अभय में रहने के लिए आते हैं, तो मैं उन्हें बताता हूं कि यहां तीन चीजें हैं जो किसी को पसंद नहीं हैं। आप इन तीनों को पसंद नहीं करेंगे तो बस इतना जान लें कि यहां कोई भी उन्हें पसंद नहीं करता है। पहला शेड्यूल है। हर कोई चाहता है कि शेड्यूल अलग हो। यह अलग नहीं होने जा रहा है, यह वही है। इसके साथ जियो। ठीक है? हर बार जब कोई नया व्यक्ति आता है तो हम समय-सारणी नहीं बदलते हैं। [हँसी]

यह तब हुआ जब मैं वर्षों पहले एक नए मठ में रहता था। एक नया व्यक्ति आता है और वे तब तक शिकायत करते हैं जब तक कि हमारी बैठक लंबी नहीं हो जाती और कार्यक्रम बदल नहीं जाता। हम बनाते हैं ध्यान सत्र 5 मिनट छोटा और सुबह शुरू होता है ध्यान 5 मिनट बाद जैसा नया व्यक्ति चाहे। लेकिन वे शिकायत करते रहते हैं। जल्द ही वे निकल जाते हैं और कहीं और चले जाते हैं। फिर एक और नया व्यक्ति आता है और दैनिक कार्यक्रम को समायोजित करना चाहता है ताकि यह उनकी व्यक्तिगत प्राथमिकताओं के अनुरूप हो। एब्बी में हम इस तरह से काम नहीं करते हैं। इसलिए शेड्यूल किसी को पसंद नहीं आता। शेड्यूल को स्वीकार करने और अनुकूलित करने के अलावा इसके बारे में कुछ नहीं करना है।

जप और पूजा कैसे की जाती है, यह भी किसी को पसंद नहीं है। [हंसी] जप बहुत धीमा है, जप बहुत तेज है। फलाना दुनिया के लिए धुन नहीं रख सकता। हमारा जप एक है की पेशकश को बुद्धा लेकिन यह टर्की के झुंड की तरह लगता है! [टर्की शोर और हँसी]

तीसरी बात किसी को पसंद नहीं है कि किचन कैसे काम करता है। हम खाना बनाते हैं, हम अंतरराष्ट्रीय हैं, इसलिए हर कोई खाना बनाता है। एक दिन आपके पास शाकाहारी मांस और आलू "ए ला मेन," आप जानते हैं, मेन इन अमेरिका, क्यूबेक, उस तरह का आहार। फिर आपके पास सिंगापुर के आहार के साथ कुछ दिन हैं। वास्तव में हमारे पास तीन सिंगापुरी हैं। फिर आपके पास जर्मन खाना है। आपके पास-

दर्शक: आलू सलाद।

VTC: और भारी रोटी। फिर वियतनामी सूप, जो स्वादिष्ट है, लेकिन अगले दिन बचे हुए से बने पैटीज़ हैं। जो उस दिन खाना पकाता है वही प्रभारी होता है। यदि आप एक सहायक हैं, तो आप सब्जियां काटते हैं और सफाई करते हैं। सरल लगता है, लेकिन रसोइया चाहता है कि गाजर इस तरह से काटे, और आपको लगता है कि उन्हें दूसरे तरीके से काटना बेहतर है। फिर इस बात पर बहस शुरू हो जाती है कि गाजर कैसे काटे। आप गाजर को काटने का सही तरीका जानते हैं, लेकिन जिस व्यक्ति के पास उस दिन खाना बनाने की जिम्मेदारी है, वह नहीं चाहता कि गाजर को इस तरह से काटा जाए। वे आपकी बात नहीं सुनते हैं, और वे आपको बताते हैं कि इसे कैसे करना है और कोई भी यह पसंद नहीं करता है कि उसे बताया जाए कि क्या करना है, है ना? वाद-विवाद में हारने वाले व्यक्ति को ऐसा लगता है कि कोई उसकी सुनता नहीं, कोई उसका सम्मान नहीं करता।

दर्शक: हमारे जैसा लगता है।

VTC: सच में नहीं?! कोई आपको बताता है कि आप व्यंजन पर हैं। "मैं फिर से व्यंजन पर हूँ, मैं कल व्यंजन पर था! यह उचित नहीं है!! मुझे अमुक-अमुक की तुलना में अधिक बार व्यंजन करना पड़ता है।” जब वे होते हैं, कभी-कभी मैं इसके बारे में समुदाय से बात करूँगा। कभी-कभी मैं इसे नाटकीय रूप दूंगा। "ओह, मैं कौन हूँ, मुझे किसी और से तीन और बर्तन धोने हैं। यह समानता नहीं है! यह दमन है। मैं मठ के सामने एक तख्ती बनाकर विरोध करने जा रहा हूँ!" यह एक बेतुका दृश्य बनाने में मदद करता है ताकि लोग खुद पर हंस सकें। फिर मैं इस बारे में बात करूँगा कि एक समुदाय होने और एक टीम प्लेयर होने का क्या मतलब है। एक समुदाय होने के लिए, सभी को मठ और उसमें रहने वाले लोगों की देखभाल करनी चाहिए और एक टीम खिलाड़ी बनना चाहिए। हम बार-बार इस पर जोर देते हैं, क्योंकि यह समझने के लिए कि एक टीम खिलाड़ी होने का क्या मतलब है, बहुत बार दोहराना पड़ता है। एक बार बोलो तो एक कान में जाता है और दूसरे कान से निकाल देता है। लोगों को इसे बार-बार, बार-बार सुनने की जरूरत है।

"हमें खुशी है कि आपने पिछले हफ्ते कालीन, फर्श को खाली कर दिया, यह बहुत अच्छा है। अपने कीमती मानव जीवन के 20 मिनट को वैक्यूम करने में खर्च करने की आपकी उदारता के लिए बहुत-बहुत धन्यवाद… और आप इस सप्ताह फिर से वैक्यूम करने के लिए रोटा पर हैं। [हंसते हुए] अगर यह आपके जीवन की सबसे बड़ी समस्या है, तो कोई बात नहीं! असली समस्या यह नहीं है कि फर्श को कौन साफ ​​कर रहा है; असली समस्या यह है, "मुझे यह पसंद नहीं है कि मुझसे कहा जाए कि क्या करना है।" हमें पसंद न आने के बारे में बहुत चर्चा होगी कि क्या करना है। ऊपर वर्णित एक चर्चा समूह में, प्रश्न होंगे: कौन सी चीजें और किस तरह की स्थितियों में आपको पसंद नहीं है कि आपको बताया जाए कि क्या करना है? आप कैसे प्रतिक्रिया करते हैं जब कोई आपको बताता है कि क्या करना है? आप क्या सोच रहे हैं कि आप भावनात्मक रूप से इस तरह प्रतिक्रिया करते हैं? इस प्रकार के प्रश्न लोगों को यह सोचने में सहायता करते हैं कि वे बताए जाने से कैसे संबंधित हैं कि क्या करना है।

एक चीज जो हम समुदाय में करते हैं और मुझे लगता है कि यह महत्वपूर्ण है कि हम खुद पर हंसना सीखें। यह बहुत महत्वपूर्ण है। अगर हम बात कर रहे हैं कि यह पसंद नहीं है कि मुझे बताया जाए कि क्या करना है, तो यह एक शिक्षण क्षण है, इसलिए मैं कहूंगा, "ओह हां, मुझे कुछ करने के लिए कहने से पहले, यह बहुत अच्छा होगा अगर लोग आए, तीन साष्टांग प्रणाम किया, भेंट की मुझे कुछ, हथेलियों को एक साथ घुटने टेककर, और सम्मानपूर्वक कहा, 'कृपया क्या आप बर्तन धोने का मन करेंगे? अगर तुम बर्तन मांजते तो सब तुम्हारा आदर करते बोधिसत्त्व अगले पांच कल्पों के लिए और आप ब्रह्मांड जितनी बड़ी योग्यता पैदा करेंगे।' यह बहुत अच्छा होगा यदि हर कोई सम्मानपूर्वक मुझसे इस तरह पूछे। लेकिन ये लोग इतने बेइज्जत हैं, वे बस कहते हैं 'यह करो।'

महत्वपूर्ण संदेशों को संप्रेषित करने के लिए मुझे हास्य बहुत महत्वपूर्ण लगता है, वास्तव में स्थिति को बेतुका बनाने के लिए ताकि हम देख सकें कि हमारे दिमाग बेवकूफों से कैसे जुड़े हुए हैं। संघर्ष से निपटने का यही एक तरीका है। लेकिन ऐसा करने के लिए आपको समुदाय में सम्मानित व्यक्ति बनना होगा; अन्यथा लोग इसे पसंद नहीं करते।

बेशक, हास्य का बहुत अधिक उपयोग करना कुशल नहीं है। हमें संवेदनशील होना होगा और जानना होगा कि कब गंभीर होना अधिक प्रभावी होता है। उस समय, हम आमतौर पर मार्शल रोसेनबर्ग के एनवीसी या अहिंसक संचार की ओर मुड़ते हैं। एक समूह के रूप में एनवीसी का एक साथ अध्ययन करना लाभदायक है; फिर जब विरोध पैदा होता है, तो हर कोई इसका उपयोग करना जानता है ... यानी याद रखता है तो। जब लोग उत्तेजित हो जाते हैं, तो वे भूल जाते हैं और संघर्ष से निपटने के अपने डिफ़ॉल्ट तरीकों पर वापस चले जाते हैं, जो आम तौर पर इतनी अच्छी तरह से काम नहीं करते हैं।

हम पोसाडा करते हैं-सोजोंग-महीने में दो बार। भिक्षुणी एक-दूसरे को स्वीकार करते हैं, इसलिए भिक्षु करते हैं। फिर श्रमनेरी और शिक्षामान भिक्षुणियों के सामने पाप स्वीकार करते हैं। यह एक सामान्य स्वीकारोक्ति नहीं है लेकिन आप वास्तव में कहते हैं कि आपने क्या किया और क्या किया उपदेशों तुमने तोड़ दिया। इस तरह हम पारदर्शी होना सीखते हैं। आपको इसे कहना होगा और लोग इसे सुनेंगे। यह हमें आराम करने और खुद को और अपनी गलतियों को छिपाने या उन्हें सही ठहराने की कोशिश किए बिना स्वीकार करना सिखाता है। हम एक दूसरे के साथ पारदर्शी हो सकते हैं क्योंकि हम जानते हैं कि हर कोई पारदर्शी हो रहा है।

दर्शक: क्या मैं आपसे दो लोगों के बीच एक समस्या के बारे में पूछ सकता हूँ, जैसे कि एक विशिष्ट स्थिति, जैसे, आप जानते हैं, "आह उसने मेरे साथ ऐसा किया" - यह नालंदा में मेरा बहुत काम है और मैं काफी युवा हूँ। कुछ लोगों को समस्या होती है और फिर वे कहते हैं, "अरे इस व्यक्ति ने मेरे साथ ऐसा किया...।" "उसने मेरे चेहरे पर दरवाजा बंद कर दिया," या जो भी हो।

VTC: हाँ, “उसने मुझे आधी रात में जगाया जब मैं सो रहा था। वह सुबह तक अपना पेशाब क्यों नहीं रोक सकता?"

दर्शक: बिल्कुल। [हँसी] इस तरह के मुद्दे, यह हर किसी को प्रभावित कर सकते हैं, ये गतिकी…।

VTC: ओह हां। एक समुदाय के रूप में हमने कई साल पहले मार्शल रोसेनबर्ग द्वारा अहिंसक संचार का अध्ययन किया था। जब भी नए अनागारिकों का समूह होता है, हम उन्हें एनवीसी से परिचित कराते हैं। NVC बहुत मददगार है क्योंकि मार्शल भावनाओं और जरूरतों के बारे में बात करता है। वह जो कुछ कहता है, उसमें से अधिकांश धर्म के अनुरूप होता है। इसमें से कुछ इसलिए नहीं है क्योंकि NVC में पुनर्जन्म का परिप्रेक्ष्य शामिल नहीं है, संसार आत्म-ग्राह्य अज्ञान में निहित है, और कर्मा और इसके प्रभाव। लेकिन यह लोगों को अपने दिल से दूसरों की बात सुनने और किसी और के बात करने के दौरान अपनी गुस्से वाली प्रतिक्रिया को तैयार करने के बजाय, जो वे कहते हैं, उसे दोहराने का विचार देता है। इसके बजाय, आप यह प्रतिबिंबित करना सीखते हैं कि व्यक्ति क्या कहता है ताकि वे जान सकें कि हमने उन्हें समझा और सुना है। आप इसे शांत स्वर में कहते हैं ताकि वे जान सकें कि आप परवाह करते हैं; आप क्रोधित ऊर्जा विकीर्ण नहीं कर रहे हैं।

साथ ही, जब संघर्ष होते हैं तो हम लोगों को शांतिदेव की शिक्षाओं और विचार प्रशिक्षण का उपयोग करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं में संलग्न है बोधिसत्वके कर्म. जब कोई क्रोधित होता है तो हम बिना पक्ष लिए उसकी बात सुनते हैं। फिर हम उन्हें याद दिलाते हैं, “जब आपको किसी के साथ समस्या हो और आप दोनों के बीच कुछ हुआ हो, तो यह समय आपके कष्टों पर ध्यान देने का है। जब कोई समस्या होती है, तो मन में पीड़ा होती है, इसलिए आपकी हताशा या चिड़चिड़ापन आपको यह जानकारी दे रहा है कि आपको किस पर काम करने की आवश्यकता है। जब आपको कोई समस्या हो, तो आकर यह न कहें, 'उसने ऐसा किया और उन्होंने ऐसा किया और उन्होंने ऐसा किया।' आओ और कहो, 'मैं परेशान हूं और मुझे अपने साथ मदद की जरूरत है गुस्सा.'” दूसरे शब्दों में, समस्या यह नहीं है कि दूसरे व्यक्ति ने क्या किया, यह हमारी पीड़ा है।

हर किसी का एक मेंटर होता है, इसलिए आप अपने मेंटर से स्थिति, उस पर आपकी प्रतिक्रिया और उसमें आपके योगदान के बारे में आमने-सामने बात कर सकते हैं। कभी-कभी आप किसी वरिष्ठ से यह पूछने में मदद करने के लिए कहते हैं कि आप क्या महसूस करते हैं, वर्तमान में आपके मन को परेशान करने वाले दुःख के लिए उपयुक्त प्रतिरक्षी क्या है। कभी-कभी वरिष्ठ दो लोगों को एक-दूसरे से बात करने में मदद करेंगे। मूल बात हमेशा यह होती है कि मेरे मन में क्या चल रहा है? अगर मैं परेशान हूं, तो मुझे इससे निपटना होगा। यह दूसरे व्यक्ति को वह करने के लिए रणनीति तैयार करने के बारे में नहीं है जो मैं चाहता हूं।

दर्शक: हर किसी का एक मेंटर होता है?

VTC: हां.

दर्शक: वह कैसे काम करता है?

VTC: हमारे पास जूनियर और सीनियर हैं। सभी सीनियर मेंटर बनने के लिए तैयार नहीं होते हैं, लेकिन जो मेंटी होते हैं। मेंटर और मेंटर।

दर्शक: एक मित्र प्रणाली की तरह?

VTC: हाँ, एक दोस्त की तरह। हम इसे बडी सिस्टम कहते थे लेकिन हमने इसे मेंटर में बदल दिया। मेंटर और मेंटर आमतौर पर सप्ताह में एक बार मिलते हैं - कुछ हर दो सप्ताह में एक बार मिलते हैं। आप चर्चा करते हैं कि आप कैसे कर रहे हैं और आपको अपने सलाहकार के साथ क्या मदद चाहिए। अगर सतह के नीचे वास्तव में कुछ पक रहा है और यह हल नहीं हो रहा है, तो कभी-कभी लोग इसका उल्लेख करेंगे और मैं उस व्यक्ति से बात करूंगा। कभी-कभी एक सलाहकार दो ऐसे लोगों से मिलेंगे जिन्हें समस्या हो रही है। यह परिस्थिति पर निर्भर करता है।

दर्शक: क्या आप इस बात से सहमत होंगे कि अच्छे संचार का स्तर एक सामंजस्यपूर्ण समुदाय के लिए एक महत्वपूर्ण तत्व होगा?

VTC: अरे हाँ!

दर्शक: यह सब संचार के बारे में है।

VTC: हाँ, हमें पहले यह पहचानना सीखना होगा कि हम क्या महसूस कर रहे हैं। कई लोगों का पालन-पोषण ऐसे परिवार में नहीं हुआ जहां उन्होंने अपनी भावनाओं को व्यक्त करने के लिए शब्द सीखे। कुछ लोगों को इससे शुरुआत करनी होगी। "आप क्या महसूस करते हो?" "मुझें नहीं पता।" "एक अनुमान करना। क्या यह सुखद या अप्रिय अनुभूति है? क्या आप कुछ चाहते हैं या आप कुछ दूर धकेल रहे हैं? लोग अलग-अलग पृष्ठभूमि से आए हैं, इसलिए कुछ आसानी से अपनी भावनाओं और जरूरतों की पहचान कर सकते हैं, जबकि दूसरों के लिए ऐसा करना अधिक कठिन होता है। कुछ संस्कृतियाँ भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक हैं, अन्य नहीं हैं। यहां तक ​​कि एक संस्कृति के भीतर भी लोग इस तरह से अलग हो जाते हैं।

मठ में रहकर आप लोगों के बारे में बहुत कुछ सीखते हैं। कुछ लोगों के लिए, उनकी असली जरूरत सिर्फ सुरक्षित महसूस करना है। खासकर यदि उन्होंने अतीत में दुर्व्यवहार का अनुभव किया हो। वे दुनिया को सुरक्षा के चश्मे से देखते हैं: “मैं कहाँ सुरक्षित रहूँगा? मैं किस पर भरोसा कर सकता हूं? क्या यह व्यक्ति दयालु है या वे मेरी आलोचना करेंगे?” उनके साथ, आपको सुरक्षा के बारे में बात करनी होगी और उन्हें यह समझाने में मदद करनी होगी कि उन्हें किस प्रकार की सुरक्षा की आवश्यकता है और किस तरह से अन्य लोग उन्हें दिखा सकते हैं कि वे मित्रवत हैं। सुरक्षित महसूस करने के क्या संकेत हैं? जब हम "सुरक्षा" सुनते हैं, तो कुछ लोग शारीरिक सुरक्षा के बारे में सोचते हैं, कुछ लोग भावनात्मक सुरक्षा के बारे में सोचते हैं। आपके लिए सुरक्षा के क्या मायने हैं? यह कैसा दिखेगा? आप अन्य लोगों से क्या उम्मीद करते हैं? आपको यह समझना होगा कि अंतर्निहित मुद्दा क्या है।

दर्शक: ऐसा करने के लिए, क्या आप किसी चिकित्सक को लाते हैं?

VTC: हमारी एक नन दीक्षा देने से पहले कई सालों तक एक थेरेपिस्ट थी। वह उनके साथ चिकित्सा नहीं करेगी क्योंकि यह भूमिकाओं को मिलाती है, लेकिन वह उनसे बात करेगी और उन्हें खुद को और अधिक अभिव्यक्त करने के लिए प्राप्त करेगी।

दर्शक: जो वास्तव में मददगार है।

VTC: हाँ, यह वास्तव में मददगार है। लेकिन मुझे लगता है कि हममें से वे भी जो चिकित्सक नहीं हैं, जैसा कि हम समय के साथ प्रशिक्षित करते हैं ...

दर्शक: हाँ, तुम एक हो जाओ। एक धर्म चिकित्सक की तरह।

VTC: हाँ, एक धर्म चिकित्सक की तरह। या लामा कहते थे "हर किसी को माँ की ज़रूरत होती है, इसलिए आपको माँ बनना है।" नहीं? यहां तक ​​कि पुरुषों को भी। [हंसते हुए] हाँ?

दर्शक: हां.

VTC: हाँ, क्योंकि हर किसी को स्वीकृत महसूस करने की, समझने की, मूल्यवान महसूस करने की, यह जानने की ज़रूरत है कि वे संबंधित हैं और सम्मानित हैं। यदि आप गहराई से देखें, तो आप कह सकते हैं कि ये सभी आसक्तियां हैं जिन्हें हमें मार्ग पर दूर करना है क्योंकि ये सभी किसी न किसी तरह अहंकार से संबंधित हैं। लेकिन कम से कम शुरुआत में और लंबे समय तक, यह स्वीकार करना सहायक होता है कि ये सांसारिक अर्थों में बुनियादी मानवीय चीजें हैं। लेकिन जब तक लोग सहज महसूस नहीं करते हैं, जब तक वे नहीं जानते कि उनके मन में उनकी सर्वोत्तम रुचि है, तब तक उन्हें व्यक्त करने में सहज महसूस करना उनके लिए कठिन है। इसके बजाय वे केवल अपनी भावनाओं को भर सकते हैं और उनसे आगे नहीं निकल सकते। यह धर्म को समझने में बाधा उत्पन्न करता है।

दर्शक: मैं सहमत हूं।

VTC: लेकिन हम केवल चिकित्सा का सुझाव नहीं देते हैं जब किसी को एक संरक्षक की तुलना में अधिक सहायता की आवश्यकता होती है और समुदाय दे सकता है, क्योंकि चिकित्सा धर्म नहीं है। हम बहुत सारे लोजोंग, विचार प्रशिक्षण लाते हैं।

दर्शक: मुझे लगता है कि कभी-कभी जब कुछ लोग इतने ज्यादा सदमे में होते हैं तो उसके साथ शुरुआत करना और भी मुश्किल होता है।

VTC: हाँ, तो यहीं से दो बातें सामने आती हैं। लोगों को आदेश देने से पहले अच्छी तरह से स्क्रीन करने की आवश्यकता है। अगर किसी ने बहुत गंभीर आघात का अनुभव किया है या मानसिक रूप से बीमार है, तो वे आदेश देना चाहते हैं लेकिन इसके लिए तैयार नहीं हैं। एक मठ को उन लोगों की सहायता के लिए नहीं बनाया गया है जिन्हें पेशेवरों से मानसिक स्वास्थ्य सेवाओं की आवश्यकता है। दूसरा यह है कि वरिष्ठ संघा मठ के सदस्य तय करते हैं कि कौन नियुक्त कर सकता है। जब हमने 1980 के दशक में दोरजे पाल्मो मठ में शुरुआत की थी, तब लामाओं निर्धारित किया कि किसने अभिषेक किया और हमें सभी को मठ में स्वीकार करना पड़ा, और यह काम नहीं करता।

दर्शक: यह एफपीएमटी भिक्षुणी विहारों और मठों में इसी तरह काम करता है।

दर्शक: सचमुच में ठीक नहीं। यह उन चीजों में से एक है जो बहुत कुछ बदल रहा है, विशेष रूप से नालंदा मठ और डेटोंग लिंग भिक्षुणी विहार में। यह निर्णय लिया गया कि यह समुदाय पर निर्भर करेगा। उस व्यक्ति को आवेदन करने की आवश्यकता है, और नालंदा मठ में अब हमारे पास एक स्क्रीनिंग प्रक्रिया और इस तरह की चीजें हैं। तो वास्तव में एक प्रशिक्षण है, और फिर गेलॉन्ग को स्वीकृति देने की आवश्यकता है।

VTC: यह बहुत बेहतर है। मे भी विनय यद्यपि श्रमनेरा दीक्षा देने के लिए केवल 2 भिक्षुओं या भिक्षुणियों की आवश्यकता होती है, एक पूर्ण संघा पूर्ण दीक्षा देना आवश्यक है। संघा व्यक्ति को दीक्षा देने के लिए सहमत होना पड़ता है, यह अकेले गुरु का निर्णय नहीं है।

दर्शक: हाँ, और यदि वे पहले से ही दीक्षा दे चुके हैं, भले ही वे कहें, "रिनपोछे ने मुझसे कहा कि मेरे लिए नालंदा आना अच्छा है।" उन्हें अभी भी हमारी आंतरिक प्रक्रिया से गुजरने की जरूरत है।

VTC: अच्छी बात है।

दर्शक: यदि वे अनुसरण करते हैं तो हम उन्हें आने के लिए स्वीकार कर सकते हैं, लेकिन फिर भी उन्हें स्क्रीनिंग पास करने की आवश्यकता है।

VTC: हाँ। आप ऐसा मठ नहीं बना सकते जो हर किसी की जरूरतों और इच्छाओं को पूरा करे। आइए इसका सामना करते हैं, कुछ लोग जिन्हें गंभीर मानसिक समस्याएं हैं, वे अध्यादेश लाना चाह सकते हैं। तिब्बती लामाओं यह जरूरी नहीं बता सकता कि किसे मानसिक समस्या है और किसे नहीं। वे अंग्रेजी या अन्य यूरोपीय या एशियाई भाषाओं को नहीं जानते। वे संस्कृति को नहीं जानते। मुझे यह सुनकर खुशी हुई कि नालंदा बदल रहा है, लेकिन आमतौर पर ऐसा नहीं होता है। ज्यादातर जगहों पर, लामा तय करता है कि क्या कोई पश्चिमी व्यक्ति आदेश दे सकता है। लेकिन अगर कोई व्यक्ति दीक्षा लेने जा रहा है और एक समुदाय में रहना चाहता है, तो यह समुदाय को तय करना होगा। अगर वह व्यक्ति कहीं और दीक्षा देता है—कुछ लोग जिन्होंने कहीं और दीक्षा दी है, वे बाद में अभय में शामिल होना चाहते हैं। हम उनकी जांच करते हैं और यदि समुदाय स्वीकृति देता है, तो उनके पास एक वर्ष की परिवीक्षाधीन अवधि होती है ताकि वे समुदाय को बेहतर ढंग से जान सकें और हम उन्हें जान सकें।

दर्शक: हमारे पास एक जैसा ही है।

VTC: सबसे पहले, भिक्षुणी एक साथ मिलते हैं और हम तय करते हैं कि क्या हमें लगता है कि कोई उपयुक्त है और दीक्षा देने के लिए तैयार है। यदि कहीं और नियुक्त कोई व्यक्ति अभय में शामिल होना चाहता है, तो आमतौर पर भिक्षुणी पहले इस पर चर्चा करते हैं, और फिर पूरा समुदाय करता है। अगर कोई कहता है, "ओह, मुझे वह व्यक्ति नहीं चाहिए, मैं उन्हें पसंद नहीं करता।" खैर, किसी को पसंद नहीं करना एक अच्छा कारण नहीं है। या, "हमारे पास करने के लिए बहुत काम है। हमें कार्य करने के लिए फलां प्रतिभा वाले किसी व्यक्ति की आवश्यकता है। यह व्यक्ति कार्यों को पूरा करने में बहुत धीमा है।” नहीं, वह भी यह तय करने के लिए उचित मानदंड नहीं है कि क्या कोई समुदाय को दीक्षा दे सकता है या उसमें शामिल हो सकता है। आपको उनकी आध्यात्मिक लालसा और उनके अंदर क्या चल रहा है, इसका आकलन करना होगा। क्या वे धर्म को समझते हैं? क्या उनके पास वास्तव में एक वास्तविक है आकांक्षा? या उनके पास एक अवास्तविक विचार है मठवासी ज़िंदगी? क्या वे एक बनते हुए देखते हैं मठवासी एक कैरियर पसंद की तरह? वे सोचते हैं, “मैं एक अनुवादक बनना चाहता हूँ। मैं एक धर्म शिक्षक बनना चाहता हूँ," जैसे कि यह एक पेशा है और कुछ बनने का एक तरीका है। हमें सोचना चाहिए, “मैं इसका विद्यार्थी हूँ बुद्धा पूर्ण जागृति तक, और मेरा 'कार्य विवरण' धर्म को सीखना और अभ्यास करना और संवेदनशील प्राणियों की सेवा करना है।" इसलिए हम चीजों को जल्दी नहीं करते हैं। लोग अक्सर जल्दी से दीक्षा प्राप्त करना चाहते हैं, लेकिन हमने इसे धीमा करना और समुदाय के साथ रहना और कुछ समय के लिए इसे आजमाना सीख लिया है।

चीजों को धीमा क्यों करें? समुदाय में दो या तीन साल से लोग रह रहे हैं, और आपको लगता है कि आप उन्हें अच्छी तरह से जानते हैं। वे अभिषेक करते हैं और फिर एक महीने, एक साल, तीन साल बाद, वे संकट में पड़ जाते हैं और हर तरह की चीजें जो पहले उनके लिए एक बड़ा मुद्दा नहीं थीं, अब बड़ी हो जाती हैं। वे सहयोग नहीं करना चाहते, वे भयभीत हैं, वे अति संवेदनशील हैं, उन्हें स्वास्थ्य संबंधी समस्याएं या भावनात्मक समस्याएं हैं जिनके बारे में आपको पता नहीं था। जब आप समुदाय में रहते हैं, तो आप लगातार लोगों के बारे में सीखते रहते हैं। आप उन्हें सुधारते हुए भी देख रहे हैं और अपनी परेशानियों को संभालना सीखते हैं, दूसरों की अधिक देखभाल करते हैं, और उनकी प्रतिभा का उपयोग करते हैं।

तो यह एक बात है। दूसरी बात यह है कि, कभी-कभी लोगों को कई वर्षों तक दीक्षा दी जाती है और फिर कुछ सामने आता है और उन्हें लगता है कि उन्हें चिकित्सा की आवश्यकता है, इसलिए हम उन्हें एक चिकित्सक के पास भेजेंगे। हम एक चिकित्सीय समुदाय नहीं हैं। हम एक मठ हैं। जब आपको उपचार की आवश्यकता होती है, तो हम उसके साथ ठीक होते हैं। यदि लोग दवाएं ले रहे हैं, तो हम उन्हें प्रोत्साहित करते हैं कि जब तक वे अपने डॉक्टर से बात न करें और धीरे-धीरे खुराक कम न करें, तब तक वे अपनी दवाओं पर बने रहें।

दर्शक: आपने कहा कि आप एक समग्र दृष्टिकोण रखने की कोशिश करते हैं। मैं उसके बारे में थोड़ा और सुनना चाहता हूं, क्योंकि कम से कम नालंदा विहार में हम अध्ययन पर आधारित हैं। मुझे अच्छा लगा जब आपने एक मठ के बारे में कहा, "यह एक संस्थान नहीं है, यह एक घर नहीं है, यह एक ऐसी जगह नहीं है जहाँ लोग अपनी इच्छानुसार आते और जाते हैं, एक बोर्डिंग हाउस की तरह।" मुझे लगता है कि नालंदा मठ में इस समय थोड़ी समस्या है, अध्ययन कार्यक्रम समुदाय का केंद्रीय पहलू है। समुदाय बनाने के बारे में आप जो छोटी-छोटी बातें कह रहे हैं, उनके बारे में सुनकर मुझे बहुत खुशी हुई.

VTC: हाँ। हम बहुमुखी मानव हैं और एक संतुलित व्यक्ति बनने के लिए हमारे कई अलग-अलग पहलुओं को पोषित करने की आवश्यकता है जो दूसरों और समाज के लिए लाभकारी हो सकता है।

दर्शक: क्योंकि वह बात है। मैंने नालंदा मठ में आने से पहले "होटल नालंदा" शब्द सुना, और मैं चौंक गया। अब मैं समझता हूँ क्यों। क्योंकि वास्तव में जब कोई शिक्षण नहीं होता है, मठ का पहलू कुछ मायनों में अलग हो जाता है। तो मैंने सोचा, "आह! ठीक है! इसका क्या मतलब है? हम वास्तव में इसे कैसे बदल सकते हैं?” मैं और अधिक सुनना चाहता हूँ, व्यावहारिक स्तर पर, आप दिन-प्रतिदिन की गतिविधियों को कैसे विभाजित करते हैं? आप अध्ययन पर कितना जोर या समय व्यतीत करते हैं? सेल्फ स्टडी के लिए आपके पास कितना समय है? अभय में दिन का आयोजन कैसे किया जाता है?

VTC: हम आपको अपना दैनिक शेड्यूल भेज सकते हैं। इससे आपको शुरुआत करने का कुछ आइडिया मिलेगा।

दर्शक: वह महान होगा! [हँसना]

VTC: हमारे वार्षिक कार्यक्रम में सर्दियों में तीन महीने का रिट्रीट शामिल है। शेष वर्ष वास्तव में व्यस्त है। हमारे पास बहुत सारे मेहमान हैं; मेहमानों के लिए अलग-अलग लंबाई के पाठ्यक्रम और रिट्रीट हैं, इसलिए जब तक सर्दी आती है, तब तक सभी को मौन रखने में खुशी होती है। तीन महीने के रिट्रीट में हमारे पास दो समूह हैं: एक समूह जो सख्त रिट्रीट में है और दूसरा समूह जो आधा पीछे हटता है; वे रोजमर्रा के कार्यों- कार्यालय आदि का ध्यान रखते हैं। यह रिट्रीट के आधे समय के लिए है- डेढ़ महीना। फिर समूह स्विच करते हैं, ताकि सभी के पास डेढ़ महीने का सख्त रिट्रीट और सेवा के साथ आंशिक रिट्रीट का डेढ़ महीना हो। हमने अलग-अलग तरीकों से प्रयोग किया है; ऐसा लगता है कि यह तरीका काफी अच्छा काम करता है।

मुझे नहीं पता कि नालंदा मठ की भावना वैसी है जैसी 80 के दशक की शुरुआत में थी, लेकिन शायद...। ठीक है। मैं स्पष्ट होने जा रहा हूँ।

दर्शक: कृपया।

VTC: मैंने जो देखा है - और यह पुरुषों के एक समुदाय को संदर्भित करता है - जब पुरुषों का एक समूह एक साथ होता है, तो वे एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं। वे एक दूसरे को साबित करने की कोशिश करते हैं, पता लगाने के लिए कि वह कौन है—आप इसे क्या कहते हैं? अल्फा पुरुष। बॉस बनने वाला अल्फा पुरुष कौन है। इस तरह की प्रतियोगिता- जो कभी-कभी संस्कृति के आधार पर काफी मर्दाना हो सकती है- जो लोगों को आराम से और घर पर महसूस करने के लिए अनुकूल नहीं है।

इसके अतिरिक्त, जैसा कि मैंने पहले उल्लेख किया है, हमारे पास “पूर्ण” की यह छवि है साधु," "परफेक्ट नन।" मैं वह बनने की कोशिश कर रहा हूं, इसलिए मेरे मन में कोई भावना नहीं है। और विशेष रूप से पुरुषों के लिए: “मुझमें कोई भावना नहीं है। मुझे कुछ भी परेशान नहीं कर रहा है। कुछ नहीं। मैं आज बस चुप हूँ, ”जैसा कि आप धू-धू कर जल रहे हैं। [हँसी]

लोगों को इस बारे में बात करना सीखना होगा कि वे कैसा महसूस करते हैं। उन्हें भरोसा करना सीखना होगा। यही आधार है; आप भिक्षुओं के रूप में एक दूसरे पर भरोसा करते हैं; हम सभी इसमें एक साथ हैं। हम सब संसार में हैं, हम सब बाहर निकलने की कोशिश कर रहे हैं। यह कोई प्रतियोगिता नहीं है। हम सब एक दूसरे की मदद कर रहे हैं। ऐसा करने के लिए हमें खुला और पारदर्शी होना होगा, और ऐसा करने के लिए हमें दूसरों पर भरोसा करना होगा और खुद भी भरोसेमंद होना होगा।

दर्शक: आपको क्यों लगता है कि भिक्षुओं के लिए खुलना इतना कठिन है? क्यों? [हँसी]

VTC: क्यों? मुझे लगता है कि एक कारक यह है कि हम मठ में एक परी-कथा की छवि के साथ आते हैं कि इसका क्या मतलब है मठवासी. "मैं अब ठहराया गया हूँ। मैं एक पवित्र प्राणी हूँ। आप हमेशा नए भिक्षुओं को बता सकते हैं क्योंकि वे एक सार्वजनिक प्रवचन में सामने बैठेंगे। सीनियर पीछे बैठे हैं। जूनियर्स सोचते हैं, “मैं ए साधु, मैं एक नन हूँ, मैं जाकर सामने बैठ जाऊँगी।" हमारी आत्म-तल्लीनता प्रबल है और हम अक्सर इसे देख नहीं पाते हैं।

कभी-कभी भिक्षु नन के खिलाफ धक्का देते हैं। "आप केवल एक श्रमणेरी हैं, मैं एक हूँ साधु. हम नन के सामने बैठते हैं। इस प्रकार के दृष्टिकोण लोगों को काफी दुखी करते हैं और बहुत सी कलह पैदा करते हैं। भले ही आप एक पूर्ण-पुरुष या सभी-महिला समुदाय में रहते हों, हमें लैंगिक समानता रखनी होगी। मुझे लगता है कि यह नितांत आवश्यक है। जिस तरह से हम अभय में वरिष्ठता करते हैं, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप किस लिंग के हैं; हम उस क्रम में बैठते हैं जिस क्रम में हमें भिक्षुणियों और भिक्षुओं के रूप में नियुक्त किया गया था, उसके बाद शिक्षामन, और फिर श्रमनेरा/है।

इसलिए भिक्षुओं और भिक्षुणियों को एक साथ मिला दिया जाता है और हम इस शब्द का प्रयोग करते हैं "मठवासी," सभी के लिए लागू करने के लिए। लेकिन फिर भी कुछ लोगों को मेरी जगह से इतना लगाव हो जाता है। और एक व्यक्ति कहता है, "ओह, मैं एक भिक्षुणी बनने से पहले 20 साल तक नौसिखिया था। लेकिन अब, ये भिक्षुणी जो धर्म के लिए नए हैं, मेरे सामने बैठे हैं क्योंकि उन्होंने मुझसे पहले पूर्ण दीक्षा प्राप्त की थी।" इसलिए मैं उस व्यक्ति के साथ बात करने में कुछ समय बिताता हूं। कुछ लोग सम्मान पाने को लेकर बहुत संवेदनशील होते हैं।” सम्मान - वह एक और है।

दर्शक: हाँ, सम्मान।

VTC: हर कोई सम्मान पाना चाहता है। जब लोग सम्मानित महसूस नहीं करते हैं और वे महसूस करते हैं कि उन्हें अलग कर दिया गया है, खासकर अगर यह लिंग, जातीयता, वरिष्ठता, या जो भी हो, के आधार पर किया जाता है, तो यह एक अच्छी भावना पैदा नहीं करता है। इसलिए मैं लोगों से कहता हूं कि वरिष्ठता सिर्फ इसलिए है कि आपको पता हो कि कहां बैठना है। इसका इससे कोई लेना-देना नहीं है कि आप कितना जानते हैं, आपने कितना अच्छा अभ्यास किया है, आपमें कितनी योग्यता है। यह सिर्फ लोगों को संगठित करने का एक तरीका है। लेकिन कुछ लोग इस बात से काफी जुड़े होते हैं कि वे कहां लाइन में हैं। यही कुछ है जिसके साथ हम मठ में काम करते हैं और इसके बारे में बात करते हैं।

दर्शक: क्या हम वापस जा सकते हैं क्योंकि मेरे लिए, एक चीज जो मैं सोच रहा हूं वह यह है कि एक वार्षिक कार्यक्रम कैसे तैयार किया जाए जिसमें वे सभी पहलू हों जिनमें हम चाहते हैं कि मठवासी शामिल हों। आपने कहा, "हम तीन महीने के एकांतवास करते हैं और वर्ष।" तो यह फैसला कब किया गया, तीन महीने क्यों, सिर्फ दो महीने क्यों नहीं? आप इसे कैसे बनाते हैं? मुझे लगता है कि कभी-कभी हमारे पास जिन चीजों की कमी होती है, उनमें से एक अद्वैतवाद के विभिन्न घटकों का संतुलन है, है ना?

VTC: हां.

दर्शक: और निश्चित रूप से धर्म और विनय. आपने कहा आप दे रहे हैं विनय कक्षाएं हर हफ्ते - वाह। बहुत शानदार।

VTC: हाँ, कभी कभी विनय कक्षा कम है—केवल एक घंटे के लिए। लेकिन यह एक ऐसा समय भी है जब मैं पूरे समुदाय को इसके बारे में संबोधित करता हूं विनय. विनय बहुत व्यावहारिक है और यह हमारे जीवन के कई पहलुओं से संबंधित है। यह हमें हमारे कार्यों और हमारी प्रेरणाओं के बारे में अधिक जागरूक बनाता है।

अपने दैनिक कार्यक्रम पर वापस जाने के लिए: हमारे पास सुबह और शाम का ध्यान-हर समय डेढ़ घंटा होता है। हम सुबह और शाम को याद नहीं करते ध्यान. कुछ मठों और धर्म केंद्रों में लोग वास्तव में निर्माण, कार्यक्रमों की योजना बनाने, भ्रमण करने, प्रशासन करने में व्यस्त हो जाते हैं, इसलिए लोग सुबह और शाम को याद करने लगते हैं ध्यान, या कभी-कभी ध्यान सभी के लिए रद्द कर दिया गया है। धर्म समुदाय में ऐसा करना अच्छी बात नहीं है, और हम अभय में ऐसा नहीं करते हैं। जैसे ही व्यस्तता धर्म से अधिक महत्वपूर्ण हो जाती है, यह अच्छा संकेत नहीं है।

दर्शक: और आज सुबह शाम पूरे समाज का जुड़ना अनिवार्य है ध्यान?

VTC: हां.

श्रावस्ती अभय नन: यदि आप शुरुआत में वहां नहीं हैं तो कोई आकर आपको ले जाएगा ध्यान सत्र।

VTC: हाँ! लेकिन जब मैं इतालवी भिक्षुओं का गेगू (अनुशासनकर्ता) था [हँसी]... एक नन इतालवी भिक्षुओं की गेगू होती है - क्या आप कल्पना कर सकते हैं?

दर्शक: ओह, यह काफी कुछ रहा होगा।

VTC: हाँ। मैंने बहुत से निगेटिव क्रिएट किए हैं कर्मा! लेकिन उन्होंने मुझसे ऐसा करवाया, यह सब उनकी गलती थी! मेरी गलती नहीं- मैं निर्दोष था! उन्होंने मुझे पागल कर दिया। [हँसी]

हाँ, सुबह-शाम सब आते हैं ध्यान. लेकिन अगर कोई नहीं आता है, तो हम किसी के कमरे में नहीं जाते हैं और कहते हैं, “बैंग बैंग बैंग। इसका ध्यान समय! उठना! आप लेट है!" ऐसा नहीं है। यह है, “टैप, टैप, टैप। आप ठीक है न? क्या आप आज सुबह बीमार हैं? आपको किसी चीज़ की जरूरत है?" और फिर कोई कहेगा "ओह, मैं बहुत सो गया!" और वे कपड़े पहन कर अंदर आ जाएँगे।

हम ऐसा इसलिए करते हैं क्योंकि हम एक दूसरे की परवाह करते हैं। अगर कोई नहीं आता है ध्यान, चिंतित थे। क्या वे बीमार हैं? तो कोई जांच करने जाता है, और आप इसे धीरे और सम्मानपूर्वक करते हैं। अगर आप ज्यादा सोते हैं तो ऐसा नहीं है कि आप बुरे हैं। उह ओह, मुझे इतालवी भिक्षुओं को जगाने का फ्लैशबैक आ रहा है। ओह नहीं! [हँसी और दर्द में VTC की आवाज़।]

दर्शक: इसलिए मैंने पहले कहा, "मैं इतालवी हूँ!" तुम्हें याद दिलाने के लिए।

VTC: हाँ! [हँसना]

दर्शक: लेकिन मैं नहीं था साधु उस समय। [हँसी]

VTC: आप थोड़ा शांत हो गए हैं। आप उनमें से बाकी लोगों की तरह ही इटैलियन थे। आप चिल कर रहे हैं, आप चिल कर रहे हैं। अच्छी बात है। [हँसी]

दर्शक: और उसके बाद ध्यान?

VTC: सुबह के बाद आधे घंटे का ब्रेक होता है ध्यान. कुछ लोग अपनी साधना जारी रखेंगे, लेकिन जो नाश्ता करेगा वही नाश्ता बनाएगा। बहुत ही साधारण नाश्ता। फिर हमारी एक स्टैंड-अप मीटिंग होती है, जो वास्तव में अच्छी है। यह सभी को सुबह एक साथ लाता है और हर कोई पिछले दिन हुई किसी बात को साझा करता है जिसके बारे में वे खुश होते हैं और फिर इस बारे में बात करते हैं कि वे उस दिन क्या करेंगे। समुदाय के लिए कोई भी खबर तब कही जाती है। अगर किसी को किसी प्रोजेक्ट में मदद की जरूरत है या उसका मूड खराब है और वह उस दिन चुप रहना चाहता है, तो वे ऐसा कहते हैं। इसके बाद है की पेशकश दोपहर के भोजन तक सेवा। की पेशकश सेवा वह है जिसे दूसरे लोग काम कहते हैं। जब आप सोचते हैं कि आप क्या कर रहे हैं की पेशकश के लिए सेवा संघा और संवेदनशील प्राणियों के प्रति, आपका दृष्टिकोण बदल जाता है।

हम दोपहर के भोजन पर एक साथ इकट्ठा होते हैं और कोई बीबीसी देता है (बोधिसत्वका ब्रेकफास्ट कॉर्नर) 15-20 मिनट बात करें। हम अपना दोपहर का भोजन एक साथ करते हैं, छंदों का पाठ करते हैं और फिर आधे भोजन के लिए मौन में भोजन करते हैं। नाश्ता चुपचाप किया जाता है। लंच के बीच में घंटी बजती है और फिर हम बात करते हैं। दोपहर का भोजन वह समय होता है जब हम सब एक साथ होते हैं और साझा कर सकते हैं।

इसके बाद करीब एक घंटे का ब्रेक होता है, जिस दौरान कुछ लोग लंच की सफाई करते हैं। तब की पेशकश 1.5 से 2 घंटे के लिए फिर से सेवा, और फिर अध्ययन का समय। फिर दवा खाना: कुछ लोग खाते हैं, बहुत से नहीं। यह वह समय भी है जब लोग बात कर सकते हैं। सफाई सहित वह केवल एक घंटा है। फिर शाम ध्यान और जब तक आप सोने नहीं जाते तब तक यह खाली समय है। कुछ प्रवचन सुबह 10 बजे से 12 बजे तक होते हैं। उस स्थिति में उस दिन दोपहर के अध्ययन का समय नहीं होता है। अन्य समय में प्रवचन शाम को होते हैं। हम अधिक से अधिक शिक्षाओं को स्ट्रीम करते हैं। लोग इसकी सराहना करते हैं।

दर्शक: कौन चुनता है कौन क्या करता है?

VTC: ओह! [हंसते हुए] मैं इससे बाहर रहता हूं क्योंकि जो लोग इसे आयोजित करते हैं वे रोटियां पसंद करते हैं। क्या कभी किसी ने गिना कि कितने रोटे हैं? पानी के कटोरे कौन सेट करता है, कौन पानी के कटोरे को नीचे ले जाता है, कौन बनाता है, इसके लिए एक रोटा है की पेशकश वेदी पर, जो हटा देता है की पेशकश. एक अरब रोटा है। मैं इसे इस तरह व्यवस्थित नहीं करूंगा। लेकिन एक नेता को यह जानना होता है कि कब पीछे हटना है, और उन्हें रोटियाँ पसंद हैं।

हम ताइवान में दो भिक्षुणी मठों के करीब हैं। उन पर, प्रत्येक नन को एक नौकरी सौंपी जाती है, ज्यादातर 6 महीने या एक साल के लिए, और वे उस समय के दौरान लगातार उस काम को करती हैं। यह उन नौकरियों पर लागू होता है जिन्हें हर कोई सीख सकता है और सीखना चाहिए, उदाहरण के लिए, रसोई में मदद करना, वेदी की स्थापना करना और बनाना प्रस्ताव, समुदाय के लिए काम चल रहा है। ऐसी नौकरियां जिनमें विशेष कौशल की आवश्यकता होती है, उदाहरण के लिए, बहीखाता पद्धति और लेखा, इस तरह नहीं बदले जाते हैं। मेरे लिए, यह इतने सारे रोटियां लिखने से कहीं अधिक कुशल है।

श्रावस्ती अभय नन: हमारे पास विभाग हैं। हम एक ऐसे आकार में बढ़े जहां हमें विभागों को व्यवस्थित करना था। कुछ विशेषज्ञता वाले लोग हैं जो लंबे समय तक किसी पद पर रहे हैं। उदाहरण के लिए, आदरणीय सेमकी को वानिकी का अनुभव है, इसलिए वह वन करती है।

VTC: उनके अध्ययन के समय में कभी-कभी कोई न कोई बगीचे में काम करना पसंद करेगा। वह ठीक है। गर्मियों में हम शेड्यूल बदल देंगे, क्योंकि यह वास्तव में गर्म है। फिर हम शाम को बगीचा करते हैं और पहले पढ़ते हैं।

श्रावस्ती अभय नन: मैं केवल यह जोड़ना चाहता था कि हमारे पास एक अनागारिक वर्ग है जो मुझे लगा कि वास्तव में मददगार है। जब मैं अभय में शामिल हुआ तो मैं दस नंबर की नन थी। इसलिए, कुछ समय के लिए प्रशिक्षण में केवल एक ही व्यक्ति हो सकता है। अब वहाँ अनागारिकों का एक समूह है। इसलिए कुछ साल पहले, वह नन जो एक चिकित्सक है और एक अन्य वरिष्ठ नन सप्ताह में एक बार लगभग एक घंटे के लिए नए प्रशिक्षुओं से मिलने लगीं। मैं यह देखने गया कि वे क्या करते हैं और मुझे लगता है कि यह बहुत मददगार है। पहले वे सभी के अनुभव की जांच करते हैं। इस साल, कक्षा शुरू में डरी हुई थी और इसलिए ज्यादा नहीं बोली। इसलिए हमने एक ऐसा स्थान बनाया जहां वे उस बारे में बात कर सकें जिससे वे डरते थे। आप राहत देख सकते थे।

कुछ लोग रोते हैं, वे बहुत राहत महसूस करते हैं जब हम उन्हें बताते हैं कि उन्हें पूर्ण होने की आवश्यकता नहीं है। दूसरों की बात सुनकर, वे आराम करते हैं और कहते हैं, "ओह, हम सब एक ही चीज़ से गुज़र रहे हैं।" यह बहुत सारी प्रतियोगिता लेता है। एक बार जब नए अनागारिक उस जैसे समूह में हर हफ्ते मिलने लगते हैं, तो धीरे-धीरे उस समूह में विश्वास पैदा होता है। यह देखना बहुत अच्छा है कि पिछले दो वर्षों में यह समूह कैसे बढ़ा है। नए लोगों में आने वाली चिंता और कठिनाइयों का एक अच्छा सौदा उस समूह में हल हो जाता है। कम से कम लोग समझते हैं कि वे अकेले नहीं हैं।

हाल ही में उस कक्षा में, वे अभय नीति दिशानिर्देशों को बहुत धीरे-धीरे पढ़ रहे हैं। पहले वे अंगरिका सीखते हैं उपदेशों, फिर अभय के लिए दिशानिर्देश। वे एक छोटा सा खंड पढ़ते हैं और फिर चर्चा करते हैं, “हमारे पास यह दिशानिर्देश क्यों है? यह आपके अभ्यास में कैसे मदद करता है?” समूह अभ्यास पर केंद्रित है।

इसलिए अगर लोग अन्य लोगों के साथ होने वाली कठिनाइयों के बारे में बात करते हैं, तो यह इस बारे में है कि वे कैसे क्रोधित हैं और वे अपने लोगों के साथ कैसे काम कर रहे हैं गुस्सा. मुद्दा यह नहीं है "अमुक व्यक्ति ने ऐसा किया।" यह आपके दिमाग में क्या हो रहा है इसके बारे में है। लोग व्यक्तिगत रूप से इस बारे में बात करते हैं कि उनके अभ्यास में क्या हो रहा है और वे उस समय आने वाले क्लेशों के साथ कैसे काम कर रहे हैं की पेशकश सेवा उस समूह में एक खुली संस्कृति का निर्माण करती है, जो बहुत स्वस्थ है।

VTC: अब आप उस समूह में हैं। क्या आप इसके बारे में बात करना चाहेंगे?

श्रावस्ती अभय पुरुष प्रशिक्षु: हाँ, वास्तव में मददगार। सभी अनकही बातें जो हम शुरुआत में साझा नहीं कर रहे हैं, बाहर आ जाती हैं और इसे हल करने के लिए जगह होती है। मेरी रूममेट और मेरे बीच कुछ चल रहा था, लेकिन हमने कभी इस बारे में बात नहीं की। फिर अचानक एक दिन हम प्रतिस्पर्धा और इस तरह की चीजों के बारे में खुलकर बोलने लगे। इस पर चर्चा करने के बाद हम दोनों को बहुत राहत मिली। इससे काफी राहत मिली। वह बहुत ही सुंदर था।

फिर किसी प्रकार का तनाव होने के बजाय, या पूर्ण शिष्य बनने की कोशिश करने और अपने तनाव को बढ़ते हुए देखने के बजाय- हम एक दूसरे की मदद करते हैं। यह वास्तव में चीजों को सुलझाता है। एक समूह में साझा करना जो कि गठित किया गया है ताकि लोग खुल सकें और एक दूसरे से सीख सकें: समुदाय में एक अच्छा प्रवेश मार्ग। आपका एक पैर समुदाय में है, एक पैर अभी भी बाहर है, लेकिन आप धीरे-धीरे अधिक से अधिक अंदर आ रहे हैं।

VTC: समूह पुरुषों और महिलाओं का एक साथ है, जो मुझे लगता है कि बर्फ को थोड़ा तोड़ने में मदद करता है।

दर्शक: क्या इनका भी शुरू से कोई गुरु है?

VTC: हाँ। कभी-कभी लोग सलाहकार बदलते हैं। कभी-कभी मेंटर और मेंटर सही फिट नहीं होते हैं।

दर्शक: लेकिन दीक्षा के बाद एक संरक्षक है?

VTC: ओह हां। पक्का।

दर्शक: मैं बस सोच रहा था, क्योंकि अब हम एक ऐसे समुदाय के बारे में बात कर रहे हैं जो शुरू से ही इस प्रकार के दिशानिर्देशों के साथ स्थापित किया गया है। लेकिन हम एक ऐसे समुदाय में हैं जो 40 वर्षों से अस्तित्व में है। क्या आपके पास इस बारे में कोई सलाह या विचार है कि धीरे-धीरे एक समुदाय कैसे बनाया जाए? [हँसी]

VTC: जैसा कि मैंने पहले उल्लेख किया है, इस तरह की चर्चा करना जहां कोई इस बारे में प्रश्न तैयार करता है कि आप लोगों के बीच धर्म को कैसे समझ रहे हैं और उसका अभ्यास कर रहे हैं ध्यान और फिर 5 या 6 लोगों के समूह प्रश्नों पर चर्चा करते हैं—यह एक तरीका होगा। ऐसा लगता है कि यह सबसे आसान तरीका होगा लेकिन आपको ऐसे लोगों से कुछ पुशबैक मिलेंगे जो यह नहीं जानते कि अंदर क्या चल रहा है इसे साझा करना है या ऐसा करने में सहज महसूस नहीं करते हैं। आपके मठ में लंबे समय से रहने वाले लोग कितने साल के हैं?

दर्शक: मुझे लगता है कि कुछ पुराने भिक्षुओं के पास 20 साल हैं।

VTC: मैं किसी छोटे को नहीं जानता। ऐसे में धीरे-धीरे शुरुआत करें। शायद साथ शुरू करें की पेशकश अहिंसक संचार पाठ्यक्रम और लोगों को आने के लिए प्रोत्साहित करना। यदि पहले से ही सामुदायिक संस्कृति दशकों से निर्मित है, तो आपको लोगों को प्रोत्साहित करना होगा। आप उन्हें बता नहीं सकते हैं या उन्हें एनवीसी सीखने की आवश्यकता नहीं है।

आप नौसिखिए भिक्षुओं के लिए हमारी अनागारिक कक्षा जैसा कुछ कर सकते हैं। हमारे एक पुरुष अनाग्रिका ने अभी-अभी नौसिखिए (श्रमनेरा) दीक्षा ली है। उन्होंने कहा, "मैं अंगरिका वर्ग को याद करने जा रहा हूँ!" इसलिए मेरा अनुमान है कि वह समूह में जाता रहेगा।

तो शुरुआत करते हैं जूनियर्स से। एक चर्चा समूह का नेतृत्व करने के तरीके का उपयोग करें जिसका मैंने पहले वर्णन किया था। जब हम वे चर्चाएँ करते हैं, तो पाँच या छह लोग एक समूह बनाते हैं। जब 15 या अधिक लोग हों, तो समूह इतना बड़ा हो जाता है कि सभी के पास साझा करने के लिए पर्याप्त समय नहीं होता।

दर्शक: और आप इन समूहों को कितनी बार करते हैं?

VTC: कुछ चर्चा समूहों को उन पाठ्यक्रमों और रिट्रीट के साथ जोड़ा जाता है जिनका हम नेतृत्व करते हैं। कभी-कभी कोई व्यक्ति किसी विषय का सुझाव देगा तो हम तत्काल चर्चा करेंगे। अंगरिका वर्ग हर सप्ताह होता है। ऐसा कुछ साप्ताहिक शुरू करना, विशेष रूप से जूनियर्स के लिए, वास्तव में अच्छा है। तब वरिष्ठ कहते हैं, "तुम लोग क्या कर रहे हो? तुम किस बारे में बात कर रहे हो?" और आप उन्हें भी अंदर खींच लेंगे।

श्रावस्ती अभय नन: कुछ समय के लिए, हमारे पास साप्ताहिक था विनय चर्चाएँ। एक साल के विंटर रिट्रीट के दौरान, आदरणीय चोड्रॉन साप्ताहिक नहीं पढ़ा रहे थे विनय कक्षा इसलिए हम एक साथ एक पाठ पढ़ते हैं। हमारे पास एक छोटा पठन था और एक साथ मिल कर इस पर चर्चा करेंगे। इस तरह बनाए रखने में यह बहुत मददगार था विनयआधारित चर्चा।

VTC: एक अन्य उदाहरण यह है कि हम अब जो बातचीत कर रहे हैं उसकी रिकॉर्डिंग को एक के दौरान चला सकते हैं विनय बेशक, और फिर कोई प्रश्न लिखेगा और नेतृत्व करेगा ध्यान. फिर हम समूहों में टूटेंगे और इस पर चर्चा करेंगे।

दर्शक: सर्दियों के लिए तीन महीने का रिट्रीट, आप किस तरह का रिट्रीट करते हैं?

VTC: इस वर्ष तीन महीने का रिट्रीट माइंडफुलनेस के चार प्रतिष्ठानों पर है। मुझे लगता है कि यह विषय बहुत महत्वपूर्ण है। लोग घुस जाते हैं तंत्र बहुत जल्दी। इससे पहले कि आप अपने वर्तमान के बारे में भी जानते हों परिवर्तन और मन - उनके कारण, प्रकृति, कार्य और परिणाम - आपको खुद को देवता होने की कल्पना करना सिखाया जाता है परिवर्तन. आपके पास शून्यता का केवल एक बहुत अस्पष्ट विचार है, जो कि एक महत्वपूर्ण है ध्यान प्रवेश करने के लिए यह एक शर्त है तंत्र और आकर्षक तांत्रिक ध्यान अच्छी तरह से; आपने इसके नुकसान के बारे में ज्यादा नहीं सोचा है संसार, और सोचो Bodhicitta इसका मतलब सिर्फ लोगों के साथ अच्छा व्यवहार करना है, लेकिन आप पहले से ही कल्पना कर रहे हैं कि आप खुद को प्रकाश भेज रहे हैं जो सभी संवेदनशील प्राणियों को प्रबुद्ध करता है। ऐसा नहीं है कि कैसे तांत्रिक ग्रंथ स्वयं दृष्टिकोण करने के लिए कहते हैं तंत्र.

लोगों के बजाय लोगों के पैर जमीन पर रखने के लिए दिमागीपन के चार प्रतिष्ठान बहुत अच्छे हैं तृष्णा प्रकाश, प्रेम और के बारे में सुनने के लिए आनंद. पिछले कई वर्षों में, मुख्य ध्यान शीतकालीन विश्राम के लिए एक क्रिया का अभ्यास किया गया है तंत्र देवता के साथ संयुक्त लैम्रीम.

शुद्धिकरण अभ्यास भी सभी के लिए जरूरी है। सभी सुबह के सत्र, और आमतौर पर शाम के सत्र भी, 35 बुद्धों को साष्टांग प्रणाम करने के साथ शुरू होते हैं। अभय के कुछ लोगों ने उच्चतम श्रेणी ली है तंत्र सशक्तिकरण. उनके पास दैनिक प्रतिबद्धताएं और रिट्रीट प्रतिबद्धताएं हैं, इसलिए वे अपने शीतकालीन रिट्रीट को दूसरे कमरे में एक साथ कर सकते हैं।

दर्शक: आमतौर पर इन तीन महीनों में पूरा समुदाय एकांतवास में लगा रहता है?

VTC: हाँ, लेकिन जैसा मैंने कहा, दो समूह हैं। सख्त रिट्रीट करने वाला समूह अभी भी बर्तन धोता है। लेकिन वे बाकी दिन अंदर बिताते हैं ध्यान सत्र या अध्ययन। वे कुछ व्यायाम भी करते हैं, अक्सर बर्फ हटाने या स्नोशू के साथ जंगल में टहलने के रूप में। इस बीच, दूसरा समूह आधा भाग लेता है ध्यान मठ को चालू रखने के लिए सत्र, अध्ययन और सेवा प्रदान करता है।

दर्शक: मेरा एक और सवाल है। एक व्यक्तिगत है, और दूसरा अधिक सामान्य है। आप ऐसे व्यक्ति हैं जो एक ननरी के प्रभारी हैं। व्यक्तिगत रूप से आपके लिए, सबसे चुनौतीपूर्ण कार्य क्या है?

VTC: मेरे लिए?

दर्शक: हाँ तुम्हारे लिए।

VTC: मेरा अपना मन। मेरा दिमाग सबसे चुनौतीपूर्ण चीज है। यह सीखने का एक अविश्वसनीय अवसर है, क्योंकि आपने तीन प्रकार की उदारता, तीन (या चार) प्रकार के नैतिक आचरण का अध्ययन किया है; आप शांतिदेव द्वारा सिखाए गए प्रतिकारकों को जानते हैं, साथ ही साथ मानसिक कारकों की सूची, दु:ख की श्रेणियाँ, इत्यादि जानते हैं। लेकिन जब आप जिम्मेदारी की स्थिति में हों, जैसे कि महंत या मठाधीश या निवासी शिक्षक, आपको इसका अभ्यास करना होगा। वास्तव में इसका अभ्यास करें, क्योंकि लोग आपके पास हर तरह की जरूरतों, विचारों, समस्याओं और आकांक्षाओं के साथ आते हैं। इसलिए आपको इस बारे में थोड़ी संवेदनशीलता रखनी होगी कि वे क्या और कैसे सोच रहे हैं और उनकी मदद कैसे करें। इसके अलावा, जब आप जिम्मेदारी की स्थिति में होते हैं, तो पैसा आपके पास रुक जाता है। यदि आप किसी ऐसी चीज़ के लिए ठीक कहते हैं जो ठीक नहीं है और वह सपाट हो जाती है, तो आप प्रभारी हैं। आप जिम्मेदारी स्वीकार करते हैं और इसे ठीक करने की पूरी कोशिश करते हैं। साथ ही जो व्यक्ति जिम्मेदारी के पद पर होता है उसकी काफी आलोचना भी होती है। या लोग आपसे नाराज हैं क्योंकि उन्हें लगता है कि आपने कुछ ऐसा कहा जो आपने नहीं कहा। इसलिए आपको बड़ा होना होगा और उन लोगों को देखना सीखना होगा जो आपकी आलोचना कर रहे हैं पीड़ित संवेदनशील प्राणियों के रूप में और उनके लिए करुणा पैदा करें। लेकिन आपको अपनी गलतियों और नाकामियों को भी स्वीकार करना होगा। इन सभी स्थितियों में अपने मन से निपटना चुनौतीपूर्ण है।

हमेशा अपने मन से निपटने में सक्षम होना और यह याद रखना कि इस समय मेरा काम धर्म में इस व्यक्ति की मदद करना है, यही मेरा काम है। अगर मैं उनकी किसी बात से आहत हूं या करता हूं, तो यह मेरी समस्या है। मुझे इससे निपटना है। लेकिन मुझे इस व्यक्ति की मदद करनी है, जो भी अभी मेरे पास आ रहा है।

दर्शक: और मेरा आखिरी सवाल, मैं वादा करता हूँ।

VTC: आप जितने चाहें उतने सवाल पूछ सकते हैं, कोई बात नहीं।

दर्शक: आपको क्या लगता है कि अभय का सबसे सफल पहलू क्या है?

VTC: सफल? अभय के बारे में? मैंने इसके बारे में कभी सोचा भी नहीं है। मुझे नहीं पता, तुम क्या सोचते हो?

श्रावस्ती अभय पुरुष प्रशिक्षु: पारदर्शिता मुझे अभय में ले आई। लोग उनसे बेहतर होने का नाटक नहीं कर रहे हैं। वे वास्तव में इस बारे में पारदर्शी हैं कि वे अपने अभ्यास में कहाँ हैं, वे क्या हासिल करने की कोशिश कर रहे हैं, वे किस चीज़ से गुज़र रहे हैं। इस तरह की पारदर्शिता वाकई खूबसूरत है।

साथ ही लोगों के रखने का तरीका भी उपदेशों और विनय. पोसाडा, हम "पोसडा" को अनागारिकों और आम मेहमानों के रूप में करते हैं। हमारा एक छोटा समारोह है। इससे पहले, अनागारिक भिक्षुओं या भिक्षुओं के सामने पाप स्वीकार करते हैं। मुझे यह वास्तव में शक्तिशाली लगता है। यह मुझे समुदाय पर बहुत भरोसा करता है।

दर्शक: लेकिन आपके पास पारदर्शिता का स्तर है, बहुत भरोसा होना चाहिए।

श्रावस्ती अभय पुरुष प्रशिक्षु: समय लगता है। यही कारण है कि हमारे पास अनागारिक वर्ग और हमारी चर्चाएँ हैं, और धीरे-धीरे लोग खुलते हैं।

दर्शक: वह भरोसा और खुलापन केवल अच्छे संचार से ही बनाया जा सकता है, है ना?

VTC: हाँ। आप क्या कहेंगे?

श्रावस्ती अभय नन: हमारे पास एक स्वस्थ कामकाजी समुदाय है। मैंने केवल अन्य लोगों के साथ रहने के माध्यम से करुणा के बारे में बहुत कुछ सीखा है - वास्तव में इसका क्या अर्थ है कि किसी को उनके अभ्यास के माध्यम से पकड़ें और लोगों को वर्षों और वर्षों तक अपने अभ्यास से पकड़ कर रखें। हम लोगों को ऊपर और नीचे जाते हुए देखते हैं। लेकिन एक समुदाय के रूप में, जब ऐसा होता है तो हमारे पास लोगों को पकड़ने की ताकत होती है। यह मेरे लिए बहुत प्रेरणादायक रहा है।

जब लोग किसी अंधेरी जगह में होते हैं या अपने अभ्यास में फंस जाते हैं और आप एक साथ रह रहे होते हैं, तो यह देखने के लिए धर्म में मेरा विश्वास मजबूत होता है कि समुदाय कैसे मदद करने के लिए एक साथ आता है। सब अभ्यास कर रहे हैं। हम केवल इतना ही चर्चा कर सकते हैं और अंत में हम दोनों को अपने दिमाग से काम लेना होगा। फिर जैसे हम साथ रहते हैं, यह काम करता है। लोग आते हैं और कुछ चले जाते हैं, और हम उसे भी एक समुदाय के रूप में रख सकते हैं।

मैंने वर्षों से समुदाय को परिपक्व होते देखा है। मैं 10 साल में आया था और अब 10 साल बीत चुके हैं। मुझे वह पीढ़ी देखने को मिली जिसने मठ को शुरू करने में मदद की और वे कैसे परिपक्व हुए। मैंने उन्हें और अभय को व्यवस्थित रूप से विकसित होते देखा है, हर कोई हमेशा धर्म और धर्म की ओर लौटता है विनय. शायद यही सबसे बड़ी सफलता है, मुझे लगता है। कोई बात नहीं, यह इस बारे में नहीं है कि वहां विशेष रूप से कौन है। मुझे नहीं पता कि इसे कैसे कहना है, लेकिन कोई बात नहीं, हम हमेशा वापस आते हैं विनय.

उदाहरण के लिए, हम अपने विभागों को कैसे व्यवस्थित करते हैं? हम अपनी रसोई को कैसे व्यवस्थित करें? क्या करता है विनय कहना? इसलिए हम एक लाभकारी उद्यम नहीं हैं। हम पैसा बनाने की कोशिश कर रहे एक कॉर्पोरेट इकाई नहीं हैं। हम वापस आते हैं विनय दिशा - निर्देश के लिए।

VTC: विनय केवल नियमों का समूह नहीं है; इसमें बहुत व्यावहारिक ज्ञान और करुणा है। हम इस बारे में सख्त और अनम्य नहीं हैं विनय. हम चर्चा करते हैं, “ठीक है, यह नियम एक संदर्भ में बनाया गया था जो प्राचीन भारत में फिट बैठता है, लेकिन शायद अब संदर्भ अलग है, इसलिए इसका शाब्दिक अर्थ है नियम हमारे समाज के अनुकूल नहीं है। आपको इसके लिए मूल कहानियों का अध्ययन करना होगा उपदेशों—क्या तकलीफ थी कि बुद्धा इशारा कर रहा था कि उसे यह विशिष्ट बना दिया नियम? वह किस शारीरिक और मौखिक व्यवहार को प्रतिबंधित कर रहा था? क्यों? वह इसके बदले में क्या प्रोत्साहित कर रहा था? हम उस पीड़ा के बारे में बात करेंगे, और जिस समाज में हम रहते हैं, वह आजकल हमसे कैसे संबंधित है।

दर्शक: बहुत ही रोचक।

VTC: हां. विनय और पोसाधा हमारे लिए कुछ जीवित हो जाते हैं।

दर्शक: प्रासंगिक, शामिल प्रत्येक व्यक्ति के लिए वास्तव में प्रासंगिक।

VTC: हां.

दर्शक: क्या मैं एक चुटीला सवाल पूछ सकता हूँ? कैसा लगता है, विशेष रूप से आप दोनों के लिए, जब आदरणीय चॉड्रॉन वहां नहीं होते हैं तो आपको कैसा लगता है? क्या यह पर्यावरण की ऊर्जा को बदलता है? क्या आपको लगता है कि अभय सब कुछ जारी रखता है या कोई अंतर है? क्योंकि मैंने उनके व्यक्तिगत इनपुट और अभ्यास के बारे में भी बहुत कुछ सुना है, और यह बहुत प्रेरणादायक है। जब वह नहीं है तो यह कैसे काम करता है?

VTC: हर कोई पागल हो जाता है! मैं फिल्म देखने जाना चाहता हूं। चॉकलेट कहाँ है? [हँसना]

श्रावस्ती अभय नन: पूज्यनीय वर्ष में कम से कम दो बार भ्रमण करते थे। जब वह दूर होती है, तो यह ऐसा समय होता है जब लोगों को आगे आना होता है और यह पता लगाना होता है कि मठ को कैसे चालू रखा जाए। शुरुआती दिनों में लोग कहते थे, "मदद!" और उसने उत्तर दिया, "मैं यात्रा कर रही हूँ और मैं पढ़ा रही हूँ। इसे स्वयं समझो। तो तुम बड़े हो जाओ। अब समुदाय में चीजों को एक साथ रखने के लिए पर्याप्त वरिष्ठता है।

लेकिन दस साल पहले जब मैं शामिल हुआ था, उसके जाने के बाद भी समुदाय अच्छी तरह से काम कर रहा था। आदरणीय हर समय जोर देते हैं कि मठ उसके बारे में नहीं हो सकता। यह इस बारे में है कि हम एक साथ क्या करते हैं; यह ए के निर्माण के बारे में है संघा. बेशक, हमने अंतरिक्ष को कैसे पकड़ना है, इस बारे में चर्चा की है। हमने हाल ही में उसकी बातों को सुनने के बाद कुछ लिया था संघा समुदाय को कैसे स्थापित किया जाए, इसके बारे में अन्य समूहों में सदस्य। हमने इस बारे में बात की कि शिक्षक के मरने पर क्या होता है। हम कैसे सुनिश्चित करते हैं संघा जैसा चलना चाहिए वैसा ही चलता रहता है? हमने वे चर्चाएँ की हैं, और वे बहुत स्पष्ट हैं।

दर्शक: तो आप चर्चा कर रहे हैं कि आदरणीय चॉड्रॉन का निधन कब हुआ?

श्रावस्ती अभय नन: वह पूरे समय से इसकी योजना बना रही थी।

VTC: हाँ। मैं इसके बारे में बात करता हूं क्योंकि अभय अपनी निरंतरता के लिए एक व्यक्ति पर निर्भर नहीं रह सकता। इसे विकसित करने के लिए यह एक व्यक्ति पर निर्भर नहीं रह सकता है। यदि लोग दान करते हैं तो अभय जीवित नहीं रहेगा क्योंकि एक व्यक्ति है। हम चाहते हैं कि वे इस पर विश्वास करें संघा और के अस्तित्व को देखें संघा धर्म के अस्तित्व के लिए उतना ही महत्वपूर्ण है।

श्रावस्ती अभय नन: ऐसा करने से बहुत कुछ आता है पोसाधा (सोजोंग) हर दो सप्ताह। मैं एक उदाहरण देता हूँ। एक बार समुदाय में झगड़ा हो गया और कोई पोसाधा में नहीं आना चाहता था, लेकिन आप नहीं आ सकते-विनय कहते हैं कि हर कोई जो स्वस्थ है और जो विशेष कार्य नहीं कर रहा है संघा हाजिर होना चाहिए पोसाधा। तो कोई उस व्यक्ति को लेने गया जो नहीं आना चाहता था। मैं उस समय बहुत जूनियर था। मैंने देखा कि सीनियर्स जाते हैं और उन्हें कहते हैं, आपको आना होगा, नहीं तो हम नहीं कर सकते पोसाधा क्योंकि क्षेत्र में हर कोई (सिमा) आना है। तो वह व्यक्ति आया, और समुदाय ने पोसाधा में समस्या का समाधान किया।

दर्शक: वाह।

श्रावस्ती अभय नन: हाँ, उनका मन हिल गया। नहीं तो वह व्यक्ति उनके कमरे में छिपने वाला था। तो एक जूनियर के रूप में मैंने उसे देखा और सोचा, "वाह, यह तो इसकी शक्ति है संघा संरचना बुद्धा स्थापित करना।" अब इसके अलावा पोसाधा, हम करते हैं varsa (बरसात के मौसम में वापसी) और प्रतिक्रिया के लिए आमंत्रण (प्रवरण) के अंत में varsa. हम कर कथिना और नौसिखिए अध्यादेश। वह सब जिसने वास्तव में समुदाय को बढ़ने में मदद की है।

VTC: इनमें असली ताकत है विनय समारोह और हम उन्हें अंग्रेजी में करते हैं। इससे बहुत फर्क पड़ता है क्योंकि आप समझते हैं कि आप क्या कह रहे हैं और क्या कर रहे हैं। हम उन लोगों के लिए प्रत्येक समारोह के बारे में शिक्षा देंगे जिन्होंने उन्हें पहले नहीं किया है ताकि लोग जान सकें कि क्या हो रहा है, क्यों बुद्धा इसे उसी तरह सेट करें जैसा उसने किया था। इन समारोहों में वास्तविक शक्ति है। आप कुछ ऐसा कर रहे हैं जो संघा 2,500 वर्षों से कर रहा है। आप भिक्षुओं की उन सभी पीढ़ियों के प्रति कृतज्ञ हैं जो आपके सामने आईं, और आप जानते हैं कि यह आपका उत्तरदायित्व है कि आप आने वाली पीढ़ियों के लिए इसे बनाए रखने में योगदान दें।

दर्शक: क्या मैं वित्त के बारे में पूछ सकता हूँ?

VTC: अच्छा जी।

दर्शक: अगर मैं कह सकता हूं, जब आपने अभय शुरू करने का फैसला किया तो आप बहुत बोल्ड थे।

VTC: यह पूरी तरह पागल था। बिलकुल पागल।

दर्शक: जब आपने कहा था कि किसी को भी यहां रहने या पाठ्यक्रमों और रिट्रीट में भाग लेने के लिए भुगतान नहीं करना पड़ता है, तो आप अपने सभी खर्चों को कैसे कवर करते हैं - संपत्ति कर, बिजली बिल, पेट्रोल, और इसी तरह?

VTC: हम पूरी तरह से दान पर निर्भर हैं। हम इसे उदारता की अर्थव्यवस्था कहते हैं। उदारता की अर्थव्यवस्था आम लोगों को शिक्षित करने पर जोर देती है, उन्हें बताती है कि हम स्वतंत्र रूप से धर्म देने में सक्षम होना चाहते हैं, और हम आशा करते हैं कि हम जो करते हैं लोग उसे महत्व देते हैं और हमारा समर्थन करेंगे ताकि हम ऐसा करना जारी रख सकें। दूसरे शब्दों में, धर्म की शिक्षा देना कोई व्यवसाय नहीं है; यह बिना किसी शुल्क के सभी के लिए खुला है। इस प्रकार है बुद्धा पढ़ाया। इसी तरह, अभय में रहना किसी होटल में रहने जैसा नहीं है जहाँ आप एक ग्राहक हैं जो सेवा के लिए भुगतान करता है। हम समझाते हैं कि हम उदारता का जीवन जीना चाहते हैं और हम चाहते हैं कि दूसरे लोग भी ऐसा करें।

शुरुआत में, लोग बस हमें बताते थे कि वे एक कोर्स के लिए आ रहे हैं। लेकिन लोग अंतिम समय में रद्द कर रहे थे और उनकी जगह खाली हो जाती थी इसलिए हमने मेहमानों से $100 दाना देने के लिए कहना शुरू कर दिया (की पेशकश) अपनी जगह आरक्षित करने के लिए। हम उन्हें बताते हैं कि जब वे यहां आएंगे तो हम वह पैसा वापस कर देंगे, जब तक कि वे नहीं चाहते कि अभय इसे रखे। इसलिए हमने पाया कि इससे लोग ट्रैक पर बने रहे और अंतिम समय में रद्दीकरण में कमी आई।

हम "धन उगाहने" शब्द का भी उपयोग नहीं करते हैं। हम इसे "उदारता को आमंत्रित करना" कहते हैं। हमारा दर्शन है कि लोगों को देना चाहिए क्योंकि वे देना चाहते हैं, क्योंकि वे उस पर विश्वास करते हैं जो हम कर रहे हैं। हम नहीं चाहते कि लोग दें क्योंकि यदि वे एक निश्चित राशि देते हैं तो उन्हें एक बौद्ध प्रतिमा मिलेगी जो इतनी बड़ी है; यदि आप उससे दुगना देते हैं तो आपको एक बौद्ध प्रतिमा मिलती है जो दुगनी बड़ी है। यदि आप पाँच हज़ार डॉलर देते हैं तो आपको महंत के साथ दोपहर का भोजन करने को मिलता है, और यदि आप दस हज़ार देते हैं, तो मठाधीश आपको दे देंगे माला. ऐसा कुछ नहीं है।

जब हम छोग करते हैं तो हम महीने में दो बार पिछले दो सप्ताह में दिए गए लोगों के नाम का उच्चारण करते हैं। लेकिन हम लोगों के नाम पर कमरों का नाम नहीं रखते हैं या दानदाताओं की सूची नहीं डालते हैं कि उन्होंने कितना दिया है। हम इस तरह की चीजें नहीं करते हैं। नहीं।

दर्शक: यह अब तक ठीक काम कर रहा है।

VTC: हमारे पास इसके लिए पूरा पैसा नहीं है बुद्धा बड़ा कमरा। हमें केवल ढाई लाख और चाहिए। दरअसल, जब हम सभी चीजों को शामिल करते हैं, तो शायद तीस लाख। लेकिन हम आशान्वित हैं। हम बना रहे हैं बुद्धा संवेदनशील प्राणियों के लिए हॉल। अगर वे इसे चाहते हैं, तो वे दान करेंगे और इसका निर्माण किया जाएगा। यदि वे इसे नहीं चाहते हैं, तो वे दान नहीं करेंगे, जिस स्थिति में इसे बनाने की कोई आवश्यकता नहीं है।

हमारे बीच इस बात को लेकर बहस हुई कि क्या हमें कर्ज लेने की कोशिश करनी चाहिए। शुरुआत में जब हमने जमीन खरीदी थी तो हम कर्ज नहीं ले सकते थे। बैंक धार्मिक संगठनों को ऋण देना पसंद नहीं करते क्योंकि उनके लिए किसी मंदिर या चर्च पर कब्ज़ा करना शर्मनाक है। निजी तौर पर, मुझे बैंक ऋण लेने और दाताओं के पैसे से ब्याज का भुगतान करने में अच्छा नहीं लगता। लेकिन ऐसा लगता है कि हमें करना पड़ सकता है।

उदारता को आमंत्रित करने के मेरे अपने अनोखे तरीके हैं, जिससे हर कोई सहमत नहीं है। उदाहरण के लिए, सिंगापुर में अभय मित्र फंड जुटाने में हमारी मदद करना चाहते थे, जैसा कि वे सिंगापुर में करते हैं। इमारत की प्रत्येक ईंट की कीमत 100 डॉलर है। यदि आप एक ईंट के लिए राशि देते हैं, तो आपको उस ईंट पर अपना नाम लिखने को मिलता है जो मंदिर में काम आएगी। मैंने उसे वीटो कर दिया। यह लोगों पर खेल रहा है कुर्की अहंकार के लिए और मैं ऐसा करने में भाग नहीं लेना चाहता। मैं दृढ़ता से महसूस करता हूं कि जब लोग अभय को दान करते हैं, तो वे ऐसा इसलिए करते हैं क्योंकि हम जो कर रहे हैं उसके मूल्य में विश्वास करते हैं और वे चाहते हैं कि अन्य लोग भी धर्म से लाभान्वित हों। मैं चाहता हूं कि उनके पास उदारता का सच्चा हृदय हो। यदि आप कुछ ऐसा पाने के लिए दे रहे हैं बुद्धा प्रतिमा या आपका नाम सार्वजनिक रूप से प्रदर्शित किया जा रहा है, यह शुद्ध उदारता नहीं है।

इसी प्रकार यदि हम संघा सदस्य छोटे पुरस्कार, दाता पुरस्कार, और इस तरह की चीजें देते हैं, तो हम उदारता के मन से नहीं आ रहे हैं। हम एक बड़ा उपहार प्राप्त करने के लिए एक छोटा सा उपहार दे रहे हैं - यह गलत आजीविका का एक रूप है जिसे में समझाया गया है लैम्रीम। बुद्धा की सहभागिता स्थापित करें संघा और अनुयायियों को आपसी उदारता की एक प्रणाली के रूप में रखना। मुझे वह बहुत सुंदर लगता है। और प्रेरक भी।

दर्शक: और खाना वही था?

VTC: भोजन के संबंध में, शुरू से ही मैंने कहा, "हम भोजन नहीं खरीद रहे हैं।" हम इसे ठीक उसी तरह नहीं कर सकते जिस तरह से बुद्धा पहले किया था क्योंकि हम कहीं नहीं के बीच में एक ग्रामीण क्षेत्र में रहते हैं। साथ ही लोगों से खाना पकाने और इसे हर दिन हमारे पास लाने के लिए कहना उनके लिए बहुत असुविधाजनक है - वे काम करते हैं और अभय तक ड्राइव करने के लिए समय नहीं निकाल सकते। साथ ही, हमारे अधिकांश समर्थक बहुत अमीर नहीं हैं और हमेशा 25 या 30 लोगों को खिलाने के लिए भोजन नहीं खरीद सकते। इसलिए जब लोग हमारे साथ रहने आते हैं तो हम उनसे किराने का सामान लाने का अनुरोध करते हैं। स्थानीय आम अनुयायियों ने एक प्रणाली का आयोजन किया है जिससे दुनिया भर के लोग किराने का सामान के लिए पैसे भेज सकते हैं, और वे किराने का सामान खरीद कर उन्हें अभय में लाएंगे। वे कितने दयालु हैं—वे हर हफ्ते बर्फ में, ओलों में, गर्मी की गर्मी में भोजन लाते हैं। आम लोग हमें सप्ताह में एक बार फोन करेंगे और कहेंगे, “हम पेशकश करना चाहते हैं। आपको किस चीज़ की जरूरत है?" फिर हम उन्हें बताएंगे, और फिर वे किराने का सामान खरीदने के लिए जो भी पैसा होगा उसका उपयोग करेंगे।

जब मैंने पहली बार अभय में रहना शुरू किया, तो हमने कहा, "हम भोजन नहीं खरीद रहे हैं।" लोगों ने कहा, “तुम भूखे रहोगे। कोई भोजन नहीं देगा। लेकिन हम अभी तक भूखे नहीं रहे और 20 साल हो गए हैं।

जब मैंने कहा कि हम खाना नहीं खरीदेंगे, तो लोगों ने कहा, "तुम भूखे मरने वाले हो।" मैंने कहा, "चलो कोशिश करते हैं।" हम एक बहुत ही गैर-बौद्ध क्षेत्र में रहते हैं। यह एक बहुत ही रेडनेक क्षेत्र है। जब लोग हमारे साथ रहने के लिए आते हैं, तो वे आमतौर पर कुछ खाने की पेशकश करते हैं। शुरुआत में, मुट्ठी भर बौद्ध ही भोजन लेकर आए थे। तभी स्पोकेन अखबार का कोई व्यक्ति हमारा इंटरव्यू लेने आया। हमने केवल उस भोजन को खाने के बारे में बात की जो हमें दिया जाता है, और उन्हें बौद्ध धर्म और अभय कार्यक्रम के बारे में बताया- हमने अभय को स्थानीय समुदाय से परिचित कराया।

साक्षात्कार रविवार के पेपर में प्रकाशित हुआ था। अगले दिन, या उसके दो या तीन दिन बाद, कोई भोजन से भरी एसयूवी के साथ अभय तक चला गया। हम उसे नहीं जानते। वह यहां पहले कभी नहीं आई थी, वह बौद्ध नहीं है, लेकिन उसने अखबार में लेख पढ़ा और पेशकश करना चाहती थी। हम दंग रह गए। यह इस तरह की चीज है जहां आप लोगों की उदारता को सामने ला सकते हैं। उन्हें देना बहुत अच्छा लगता है। जब सब कुछ चार्ज करने के बारे में है तो यह सिर्फ व्यवसाय है और कोई योग्यता नहीं बनाता है।

जब वे भोजन लाते हैं, तो उसे चढ़ाने के लिए वे एक श्लोक पढ़ते हैं और फिर पूरा समुदाय ग्रहण करता है की पेशकश एक श्लोक पढ़कर। यह सामान्य लोगों और भिक्षुओं के बीच फिर से एक बहुत अच्छा बंधन बनाता है। यह हमें भिक्षुओं को बार-बार अन्य सत्वों की दया को पहचानने में भी मदद करता है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि उनकी कृपा के बिना हम भोजन नहीं करेंगे।

दर्शक: क्या आपके पास अभय में रहने वाले लोग भी हैं?

VTC: कभी कभी हाँ। उदाहरण के लिए, समन्वय में रुचि रखने वाले लोग अभय में लंबे समय तक रहने के लिए आवेदन करते हैं। वे इस अर्थ में समुदाय के सदस्य नहीं हैं कि वे बनाने में भाग नहीं लेते हैं संघा निर्णय लेते हैं, लेकिन वे दैनिक कार्यक्रम का पालन करते हैं, सेवा प्रदान करते हैं, प्रवचनों में भाग लेते हैं, और ध्यान के साथ सत्र संघा.

वे स्टैंड-अप मीटिंग्स में नहीं आते हैं, लेकिन उनके पास एक है की पेशकश सेवा बैठक, जहाँ एक सूत्रधार कहता है, "ठीक है, आज हमें लकड़ी को स्थानांतरित करने की आवश्यकता है, इसलिए पूरी टीम कुछ घंटों के लिए जंगल में काम करने जाती है।" कुछ रसोई में मदद करते हैं। यदि लोगों में विशेष योग्यताएँ हैं, तो हम उन्हें एक में रखने का प्रयास करेंगे की पेशकश सेवा कार्य जो उन क्षमताओं का उपयोग करता है। छह महीने या एक साल तक अभय में रहने के बाद, वे स्टैंड-अप मीटिंग में आ सकते हैं।

दर्शक: धन्यवाद। धन्यवाद। हाँ। धन्यवाद।

दर्शक: यह बहुत प्रेरक है।

VTC: धन्यवाद, और यदि आपके कोई प्रश्न हैं तो बेझिझक लिखें। हम ज़ूम कर सकते हैं और अधिक चर्चा कर सकते हैं। हमने यूरोप के अन्य भिक्षुओं के साथ कुछ बेहतरीन ज़ूम चर्चाएँ की हैं। यह अच्छा है क्योंकि हम सब इसमें एक साथ हैं। हमें एक दूसरे की मदद करनी है।

दर्शक: इतना ही। बिल्कुल। हाँ। मेरे लिए यह वास्तव में मठों के लंबे दृष्टिकोण को देखने के बारे में है और हम वास्तव में कैसे स्थापित समुदायों का निर्माण कर सकते हैं। जब आपने कहा कि एक के रूप में रहना मठवासी यह एक व्यक्ति (स्वयं) के बारे में नहीं है, मैंने सेरा, डेपुंग, गादेन आदि के बारे में सोचा; वहां कोई [एक] व्यक्ति या शिक्षक नहीं है। यह सिर्फ अद्वैतवाद है, लोगों की परंपरा है जो इसके अनुसार रहती है उपदेशों. यही हमें पश्चिम में भी स्थापित करने की जरूरत है। यह विचार कि यह एक व्यक्ति या एक विचार पर निर्भर नहीं है, बहुत मूल्यवान है। आपका बहुत - बहुत धन्यवाद।

VTC: मुझे खुशी हुई। पश्चिमी मठों और मठों को विकसित होते देखकर मुझे बहुत खुशी हो रही है। मेरे दिल में, मैं महसूस करता हूँ संघा बहुत महत्वपूर्ण है और हमें एक दूसरे का ख्याल रखने की जरूरत है।

ड्राफ्ट ट्रांसक्रिप्ट (अंग्रेजी) वेन द्वारा। थूबटेन डेचेन 23/02/2023। वेन। थुबटेन दमचो और वेन। चॉड्रोन ने प्रतिलेखन संपादित किया। इस प्रतिलेख के वितरण और वेन द्वारा दी गई वार्ता के भविष्य के अनुवाद के लिए स्वीकृति। चॉड्रोन टू वेन। जमयांग, 16/03/2023 को भिक्षुओं के लिए यूरोपीय IMI प्रतिनिधि।

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1. तिब्बती मठों में, कॉलेजों को घरों (खंगत्सेन) में विभाजित किया जाता है, और भिक्षुओं को आम तौर पर तिब्बत (या पड़ोसी देश) के क्षेत्र के अनुसार इन घरों को सौंपा जाता है, जहां से वे आते हैं। ↩