करुणा के बारे में भ्रांतियों को स्पष्ट करना

• करुणा का अर्थ व्यक्तिगत संकट में पड़ना नहीं है
• करुणा का मतलब डोरमैट होना नहीं है
• दयालु होने का मतलब खुद को नज़रअंदाज करना नहीं है
• करुणा उत्पन्न करना कोई आसान अभ्यास नहीं है
• करुणा उत्पन्न करने में नैतिक आचरण का महत्व
• करुणा बर्नआउट की ओर नहीं ले जाती

करुणा के बारे में भ्रांतियों को स्पष्ट करना (डाउनलोड)

मैं जे चोंखापा के योगदान के बारे में थोड़ी बात करना चाहता हूं जो विशेष रूप से पश्चिमी और गैर-तिब्बती लोगों को उनके अभ्यास में मदद करेगा। यही वह दुनिया है जिससे मैं ज्यादातर निपटता हूं, पश्चिम में अध्यापन, और ताइवान और दक्षिण पूर्व एशिया में भी। तो जे रिनपोछे की शिक्षाएँ वास्तव में कैसे मदद कर सकती हैं।

एक चीज जिसकी मैं वास्तव में सराहना करता हूं, वह यह है कि जे रिनपोछे के जीवन के माध्यम से, उन्होंने दिखाया कि उन्होंने अध्ययन किया, और फिर उन्होंने अभ्यास भी किया। अपने अभ्यास में उन्होंने प्रारंभिक अभ्यासों के साथ शुरुआत की, इसलिए यह उन पश्चिमी लोगों को एक कड़ा संदेश भेजता है जो प्रारंभिक अभ्यासों को छोड़ना चाहते हैं, चार महान सत्यों को छोड़ना चाहते हैं, और सही दिशा में जाना चाहते हैं। तंत्र, क्योंकि यह सर्वोच्च अभ्यास है। जे रिनपोछे बल्ले से दिखाते हैं कि उन्होंने ऐसा नहीं किया, और हमें अपने पैर जमीन पर रखना चाहिए और बहुत व्यावहारिक होना चाहिए।

मैं उनके गैर-सांप्रदायिक दृष्टिकोण की भी सराहना करता हूं। उन्होंने घूम-घूम कर सभी से सीखा। पश्चिम में हमारी एक तरह की गैर-सांप्रदायिकता है, जिसे हम गैर-सांप्रदायिक होने की बात करते हैं, लेकिन उन अन्य केंद्रों पर नहीं जाते हैं। जे रिनपोछे का जीवन वास्तव में खुलेपन के महत्व को दर्शाता है।

विशेष रूप से करुणा के संदर्भ में, जिस पर मैं जोर देना चाहता हूं, उनकी शिक्षाएं वास्तव में पश्चिमी लोगों को करुणा के बारे में बहुत सी चीजों को समझने में मदद करती हैं जिन्हें आमतौर पर गलत समझा जाता है। उदाहरण के लिए, पश्चिम में, एक धारणा है कि यदि आप करुणामय हैं, तो आपको कष्ट सहना होगा—यही ईसाई समाज में क्रूस पर यीशु के साथ आदर्श है। अगर आपको कोई खुशी महसूस होती है तो आप स्वार्थी हो रहे हैं। यह बौद्ध दृष्टिकोण नहीं है, विशेष रूप से प्रथम भूमि बोधिसत्त्व हर्षित कहा जाता है। वे खुश हैं। ए बोधिसत्त्व खुश होना चाहिए। यदि आप दुखी हैं, तो आप अपने अभ्यास में क्या कर रहे हैं? यह वास्तव में खुश रहने और साथ ही दयालु होने के महत्व को दर्शाता है। अगर हम शास्त्रों में पढ़ते हैं कि बोधिसत्व दूसरों की पीड़ा को सहन कर सकते हैं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वे व्यक्तिगत संकट में पड़ जाते हैं और वे बस दुखी होते हैं और महसूस करते हैं, "ओह, मैं इस पीड़ा को सहन नहीं कर सकता, यह भयानक है।" बल्कि वे यह सहन नहीं कर सकते कि दूसरों को कष्ट होता है, इसलिए वे दुख का ध्यान अपनी ओर नहीं लगाते, "मैं सह नहीं सकता," लेकिन दूसरों की पीड़ा असहनीय है। तो फिर यह एक गलतफहमी को ठीक करता है कि पश्चिमी लोग अक्सर करुणा के बारे में सोचते हैं।

पश्चिम में यह भी धारणा है कि यदि आप वास्तव में दयालु हैं तो आप एक धक्का-मुक्की हैं। मैं नहीं जानता कि आप तिब्बती में पुशओवर का अनुवाद कैसे करते हैं। या डोरमैट-डोरमैट आसान है। यदि आप वास्तव में दयालु हैं, तो हर कोई आपका फायदा उठाता है, वे आपके चारों ओर घूमते हैं। आप अपने लिए टिके नहीं रह सकते क्योंकि आप बहुत दयालु हैं। फिर से, जे रिनपोछे यही नहीं सिखाते या अपने जीवन के माध्यम से जो दिखाते हैं, वह वास्तव में एक होना नहीं है बोधिसत्त्व अविश्वसनीय आत्मविश्वास की आवश्यकता है। परम पावन हमेशा उसी के बारे में बोलते हैं, और इसके लिए अविश्वसनीय शक्ति की आवश्यकता होती है। इतना अधिक कि यदि आप दयालु हैं, तो आपको अन्य लोगों को आप पर पागल होने का जोखिम उठाना होगा क्योंकि आप वह करने की कोशिश कर रहे हैं जो उनके लिए फायदेमंद है, लेकिन उन्हें यह पसंद नहीं है। आपको अपनी प्रतिष्ठा को जोखिम में डालने की इच्छा होनी चाहिए, और इसी तरह, जो आप अपने दिल में जानते हैं उसे करने के लिए अन्य लोगों के लिए अच्छा है।

पश्चिम में करुणामय होने के बारे में एक और धारणा यह है कि यह हमेशा हर किसी के लिए या अन्य लोगों के लिए होना चाहिए, अपने लिए कुछ भी नहीं। बौद्ध धर्म में, हम के बारे में बात करते हैं बोधिसत्त्व वह रास्ता जहाँ आप अपने और दूसरों के उद्देश्य को पूरा करने का प्रयास कर रहे हैं। पश्चिम में यह वास्तव में एक नया विचार है, कि आपको एक के रूप में अनुमति दी गई है बोधिसत्त्व हमेशा त्याग करने के बजाय अपने लिए कुछ अच्छा करने के लिए।

पश्चिम में भी एक धारणा है कि करुणा बहुत आसान है और यह एक तरह का शिशु अभ्यास है। तुम्हे पता हैं, त्याग, वह शिशुओं के लिए है। करुणा बच्चों के लिए है। ज्ञान, हमें वह महारत हासिल है। हम चाहते हैं तंत्र! फिर से, उस करुणा को दिखाकर - यह अन्य दिनों में से एक था - इसके लिए लगातार और दोहराए जाने की आवश्यकता है ध्यान बार-बार, और बार-बार, और फिर से वास्तव में हमारे मन को बदलने के लिए। यह जानना महत्वपूर्ण है कि पथ के तीन प्रमुख पहलू बच्चे प्रथा नहीं हैं। वे चीजें नहीं हैं जो आप बस करते हैं, रास्ते से हट जाते हैं, और फिर क्योंकि हम परिष्कृत लोग हैं, हम आगे बढ़ते हैं तंत्र. तुम जानते हो पथ के तीन प्रमुख पहलू इतने अमीर हैं, और इतना आसान नहीं है जब हम वास्तव में अपने दिमाग को देखते हैं और मन को बदलने की कोशिश करते हैं। काफी मुश्किल, वास्तव में। विशेष रूप से करुणा—परम पावन कहते हैं कि करुणा को समझना आसान है और Bodhicitta, लेकिन वास्तव में उन्हें उत्पन्न करना बहुत कठिन है।

ऐसे कई अन्य तरीके हैं जिनसे जे रिनपोछे की शिक्षाएं वास्तव में यह स्पष्ट करने में मदद करती हैं कि करुणा क्या है और Bodhicitta। विशेष रूप से dgongs pa rab gsal (विचार की रोशनी: नागार्जुन के "मध्य पर ग्रंथ" के लिए चंद्रकीर्ति के पूरक की व्यापक व्याख्या) जहां वह तीन प्रकार की करुणा, और विशेष रूप से अंतिम दो प्रकार की करुणा के बारे में बात करता है, जहां हम सत्वों को नश्वरता के योग्य और शून्यता के योग्य सत्वों को देखते हैं। उन दोनों में से किसी एक तरीके से योग्य सत्वों के बारे में विचार करना पश्चिम में एक बिल्कुल नया विचार है। हम आमतौर पर करुणा के बारे में सोचते हैं जब लोग "आउच" प्रकार की पीड़ा का अनुभव करते हैं, लेकिन हम उन लोगों के लिए करुणा के बारे में नहीं सोचते जो स्वभाव से अस्थायी हैं, या स्वभाव से खाली हैं, लेकिन जो सोचते हैं कि वे स्थायी हैं और वे वास्तव में हैं विद्यमान।

अब मैं कुछ और बात करने जा रहा हूँ जो करुणा से संबंधित है, और वह है नैतिक आचरण, और यदि हम करुणा उत्पन्न करने जा रहे हैं तो नैतिक आचरण का महत्व। मुझे खेद है कि यहाँ नैतिक आचरण या इसके बारे में एक संपूर्ण पैनल नहीं था विनय क्योंकि मुझे लगता है कि यह तिब्बत में बौद्ध धर्म में जे रिनपोछे के सबसे महत्वपूर्ण योगदानों में से एक है, और यह वास्तव में कुछ ऐसा है जिसे हमारे दिन और उम्र में फिर से जीवंत और परिष्कृत करने की आवश्यकता है। मैंने फिर से उल्लेख किया, मैं पूर्वी एशिया और अमेरिका में बहुत बातचीत करता हूं, और मुझे कहना होगा कि पूर्वी एशिया और दक्षिण पूर्व एशिया में, तिब्बती बौद्ध धर्म की सबसे बड़ी प्रतिष्ठा नहीं है, दुर्भाग्य से। इसे यह भी कहा जाता है तंत्र और लोगों की छवि यह है कि के अभ्यासी तंत्र, वे पीते हैं और वे सेक्स करते हैं। अनेक लामाओं वहाँ जाते हैं और वे कई दीक्षा देते हैं, वे हमेशा नहीं सिखाते, लेकिन घंटी बजाते हैं, ढोल बजाते हैं, इत्यादि। लोग यह सोचने लगते हैं कि तिब्बती बौद्ध धर्म वास्तव में बौद्ध धर्म का एक रूप नहीं है, कि लोग धर्म को ठीक से नहीं जानते हैं।

इसके अलावा, यदि मैं कहूं, तो कभी-कभी वहां जाने वाले कुछ भिक्षुओं, विशेष रूप से भिक्षुओं के आचरण के कारण बहुत से लोग तिब्बती बौद्ध धर्म की निंदा करते हैं और यहां तक ​​कि परम पावन की निंदा भी करते हैं क्योंकि भिक्षु अपने धर्म का पालन नहीं कर रहे हैं। नियम यौन संपर्क से बचने के लिए। मुझे इसके बारे में बोलने से नफरत है, लेकिन यह एक महत्वपूर्ण बात है, और इसे वास्तव में ठीक करने की जरूरत है। जे रिनपोछे की विरासत को बनाए रखने के लिए हम सभी जिम्मेदार हैं, चाहे हम नियुक्त हों या हम सामान्य लोग हों, चाहे हम विद्वान हों या अभ्यासी। हम सभी को उनकी विरासत को बनाए रखना है और इसे आने वाली पीढ़ियों तक पहुंचाना है, और ऐसा करने के लिए नैतिक आचरण बहुत महत्वपूर्ण है, खासकर मठवासियों की ओर से।

यौन व्यवहार एक बिंदु है जो कठिन है, दूसरा पैसा है। लोग वहां जा रहे हैं और दान मांग रहे हैं, माना जाता है कि उनके मठों के लिए लेकिन वास्तव में अपनी जेब के लिए। या लोगों को खुश करने के लिए कहना—भिक्षु लोगों से कृपया अपने परिवारों का समर्थन करने के लिए कहते हैं और फिर अधिक से अधिक पैसे मांगते हैं। यह वास्तव में लोगों को तिब्बती बौद्ध धर्म का एक बुरा प्रभाव देता है। आप कह सकते हैं, ठीक है, यह अन्य तिब्बती बौद्ध परंपराएं हैं जो ऐसा करती हैं। हम जे रिनपोछे के अनुयायी हैं, हम ऐसा नहीं करते हैं। सच नहीं।

मुझे लगता है कि अगर हम वास्तव में जे रिनपोछे से प्यार करते हैं - और मैं खुद जानता हूं, तो उन्होंने वास्तव में मेरी जान बचाई। मैं एक बर्बर भूमि में पैदा हुआ था, जो पिछले तीन वर्षों में और अधिक बर्बर हो गई है। मैं अर्थ की तलाश में था और जे रिनपोछे की शिक्षाएं इस तरह थीं, ठीक है, मेरे जीवन का उद्देश्य यही है, यही अर्थपूर्ण है। इन शिक्षाओं में वास्तव में दुनिया की मदद करने और व्यक्तियों की मदद करने, समाजों की मदद करने की इतनी क्षमता है, लेकिन ऐसा करने के लिए, हमें न केवल करुणा का उदाहरण दिखाना होगा, बल्कि नैतिक आचरण और लोगों के साथ उचित व्यवहार करना, लोगों के साथ उचित व्यवहार करना होगा। यह, हालांकि लाने के लिए अप्रिय है, मुझे क्षमा करें भगवान बुद्धा, मैं इसलिए करता हूं क्योंकि हम सभी को, जिसमें स्वयं भी शामिल है, इसे ध्यान में रखने की आवश्यकता है।

करुणा के बारे में एक और गलतफहमी यह है कि करुणा जलने की ओर ले जाती है। कि यदि आप वास्तव में दयालु हैं, तो आप बस अपने आप को थका देते हैं, और आप कार्य नहीं कर सकते। यह सच नहीं है। मैंने अपनी किताबों में से एक में करुणा के जलने के बारे में बात की, और रोशी जोन [हैलिफ़ैक्स] ने मुझे लिखा और कहा, वास्तव में, यदि आप करुणा से जलते हैं, तो आपकी करुणा वास्तविक करुणा नहीं थी। कि उसमें कोई और तत्व था, क्योंकि अगर हम वास्तव में करुणा करते हैं, तो यह आपको लगातार ऊर्जा देता है। आप शारीरिक रूप से थक सकते हैं, और निश्चित रूप से हमें आराम करने की आवश्यकता है जैसा कि शांतिदेव हमें बताते हैं, लेकिन हमारे मन के संदर्भ में, यदि दूसरों की वास्तविक देखभाल है, तो मन नहीं जलता है। मुझे उस रास्ते में जाने के लिए एक लंबा रास्ता तय करना है, मैं तुम्हारे बारे में नहीं जानता।

करुणा के बारे में एक और गलतफहमी यह है कि लोगों को वास्तव में इसकी सराहना करनी चाहिए। जब मैं दयालु होता हूं, तो उन्हें मुझे धन्यवाद देना चाहिए। मेरा मतलब है, यह केवल विनम्र है। उन्हें अपने लाभ के लिए, मुझे धन्यवाद देना चाहिए जब मैं उनके प्रति दयालु हूं।

मैंने कुछ अतिरिक्त समय के लिए उसे [मॉडरेटर] रिश्वत देने की कोशिश की। ठीक है, मैं अब बंद करता हूँ।

इस वार्ता को आरडीटीएस में प्रिंट करने के लिए संशोधित किया गया था (तिब्बती बस्ती की पुन: कल्पना करना) पत्रिका। प्रकाशित लेख यहाँ पुन: प्रस्तुत किया गया है: सीखना, जीना और सिखाना बोधिचित्त.