क्रोध को समझना

• हमारी वर्तमान स्थिति में धर्म को लागू करना
• पर समीक्षा करें धैर्य शारीरिक कष्ट सहने का
• पर श्लोक धैर्य धर्म का अभ्यास (22 से 26)
• के साथ काम करना गुस्सा निर्जीव वस्तुओं की ओर
• दूसरों के प्रति हमारी करुणा जगाने के लिए उनकी कंडीशनिंग पर विचार करना
• के कारणों को समझना गुस्सा
• दैनिक अभ्यास कैसे रोकता है स्थितियां एसटी गुस्सा
• हमारे बारे में जागरूक होकर आत्म-आलोचना पर काबू पाना बुद्ध प्रकृति
• गैर-बौद्ध प्रणालियों के सिद्धांतों का खंडन करने वाले छंदों का सारांश (27-31)
• प्रसन्न मन रखने से हमारे पर्यावरण पर सकारात्मक प्रभाव पड़ता है
• प्रश्न एवं उत्तर
• हमारे पिछले कंडीशनिंग के लिए जिम्मेदारी से संबंधित
• हम दूसरों के प्रति अलग-अलग सहिष्णुता क्यों रखते हैं?
• बुद्धिमान लोगों के प्रति हमारी गलत अपेक्षाएँ

आइए उपदेशों को सुनने के लिए अपनी प्रेरणा विकसित करें, विशेष रूप से वह प्रेरणा जो नुकसान देखती है गुस्सा और नफरत और इस पर काबू पाना चाहता है. आइए अपने और उन सभी लोगों के लिए गहरी करुणा उत्पन्न करें जो इससे पीड़ित हैं गुस्सा और उस ज्ञान को प्राप्त करने के लिए दृढ़ निश्चय करें जिससे विजय प्राप्त होगी गुस्सा. हम सभी संवेदनशील प्राणियों, विशेषकर भौंकने वाले कुत्तों के लाभ के लिए ऐसा करेंगे। [हँसी]

मैंने भौंकने वाले कुत्तों के बारे में भाग को यह इंगित करने के तरीके के रूप में शामिल किया कि धर्म को हमारी वर्तमान स्थिति में कैसे लागू किया जाए। यह सोचना बहुत आसान है, "मैं लाभ के लिए ध्यान कर रहा हूं।" सब संवेदनशील प्राणी, लेकिन ये कुत्ते मुझे परेशान कर रहे हैं ध्यान करुणा पर. वे चुप क्यों नहीं हो जाते!” हमारे अभ्यास को बौद्धिक बनाना बहुत आसान है जबकि हमारे चेहरे के सामने जो हो रहा है उसे वास्तविक बनाना बेहद महत्वपूर्ण है। यह सच है, है ना? अफ़्रीका के सभी लोगों के लिए इतनी करुणा के बारे में सोचना बहुत आसान है, लेकिन जो व्यक्ति हमें राजमार्ग पर काट देता है, उस व्यक्ति के लिए कोई करुणा नहीं है। हमें समभाव का अभ्यास करना होगा और अपनी करुणा को हर किसी पर लागू करना होगा।

दृढ़ता के बारे में दो कहानियाँ

जिसे वे "रोड रेज" कहते हैं, उसके बारे में कुछ साल पहले एक बार, मैं एक दोस्त के साथ था, जिसे प्रसव पीड़ा हो रही थी, और उसका घर पर ही जन्म होने वाला था, लेकिन उसका पर्याप्त फैलाव नहीं हो रहा था। दाई ने कहा कि उसे अस्पताल जाना है, इसलिए हमने उसे कार में बिठाया क्योंकि उसे प्रसव पीड़ा हो रही थी और संकुचन हो रहा था, और स्पष्ट रूप से कार का चालक जल्दी से अस्पताल जाना चाहता था। हो सकता है कि गाड़ी चलाते समय उसने कुछ लोगों को टोका हो, लेकिन यह माँ और बच्चे के फायदे के लिए था, इसलिए नहीं कि वह मतलबी या अविवेकी था। अब जब भी लोग किसी की बात काटते हैं, तो मुझे लगता है कि हमें उस कार में बैठे लोगों की स्थिति का पता नहीं है। हो सकता है कि कार में उनका एक बच्चा हो, क्योंकि ऐसा हुआ है। या कोई बहुत बीमार हो सकता है; हमें पता नहीं।

यदि किसी को वास्तव में ट्रैफ़िक में हमसे आगे जाने की आवश्यकता महसूस होती है, तो उसे आगे बढ़ने दें और उसके अच्छे होने की कामना करें। हमें इस बारे में बड़ा अहंकार रखने की ज़रूरत नहीं है कि, "उन्होंने मेरा अनादर किया। उन्होंने मेरे सामने काटा।'' क्योंकि यदि हम गाड़ी चलाते समय क्रोधित होते हैं और बदला लेना चाहते हैं, तो यह वास्तव में हमारे और उन लोगों के लिए खतरनाक हो सकता है जिन्हें हम प्यार करते हैं। एक युवक ने मुझे अपनी मंगेतर के साथ कार में होने और राजमार्ग पर किसी के द्वारा उसे काट लेने की कहानी सुनाई। इससे वह क्रोधित हो गया, इसलिए उसने आगे की कार पर गोली चला दी, दूसरे व्यक्ति को काट दिया और फिर अपनी कार से नियंत्रण खो दिया। वह एक खाई में गिर पड़ा और राजमार्ग की चार लेन पार कर गया। क्या आप जानते हैं कि यदि एक कार उन चार लेनों में से किसी एक में होती तो क्या होता? बाद में उसने मुझे बताया कि इसने उसे सचमुच झकझोर कर रख दिया क्योंकि उसे एहसास हुआ कि वह अपनी मंगेतर को मार सकता था, और यही इसका नुकसान है गुस्सा.

अब हम श्लोक 22 पर हैं, है ना? पहले, हम एक प्रकार के बारे में बात कर रहे थे धैर्य, कौन सा धैर्य कष्ट झेलने का. तो, हमने दर्द वगैरह के बारे में बात की। मुझे बस एक कहानी याद है जो मुझे आपको बतानी चाहिए। [हँसी] एक कोर्स में मैं नेतृत्व कर रहा था, एक महिला आई और मुझे एक स्वास्थ्य स्थिति की कहानी बताई जहां वह काफी बीमार थी और दर्द और परेशानी में थी। वह अपने तीसवें दशक की एक युवा महिला थी, और वह डॉक्टर के पास गई, और डॉक्टर ने उसे कुछ गंभीर बीमारी का निदान बताया जो कि घातक होने वाली थी। वह एक तरह से घबरा गई: "मैं बहुत छोटी हूं, और मुझे अब अंतिम बीमारी का पता चल गया है।" 

उस तरह की स्थिति में गुस्सा करने की प्रवृत्ति बहुत बड़ी होती है, है ना? क्योंकि कोई भी बहुत आसानी से सोच सकता है, "यह उचित नहीं है।" अन्य लोग बहुत लंबे समय तक जीवित रहते हैं। मैं बहुत युवा हूं; मुझे क्यों मरना है?” वह उस सड़क से नीचे जाने लगी, लेकिन फिर उसने सोचा, “क्या होगा दलाई लामा असाध्य रूप से बीमार होने की इस स्थिति में क्या करें? परमपावन क्या करेंगे?” उसके पास तीन शब्द आए: बस दयालु बनो।

इसलिए, उसने दयालु होने के लिए इसे अपने अभ्यास के रूप में लिया। डॉक्टरों, नर्सों, तकनीशियनों, अर्दली, अपने परिवार और फार्मासिस्टों के प्रति दयालु होना उसका अभ्यास था। उसने सोचा, “यह मेरा अभ्यास है। हालाँकि, जब तक मैं जीवित रहूँगा, मैं अपने आस-पास के लोगों के प्रति दयालु रहूँगा। उसने उसे ही अपना अभ्यास बना लिया और वैसा ही किया। कुछ महीने बीत गए और उसका एक और परीक्षण हुआ और डॉक्टर ने कहा कि उसने उसकी बीमारी का गलत निदान किया है। [हँसी] आख़िरकार यह टर्मिनल नहीं था। मैं मदद नहीं कर सकता, लेकिन सोचता हूं कि शायद उसकी सकारात्मक मनःस्थिति ने नकारात्मक को रोक दिया कर्मा पकने से. मैं नहीं जानता, लेकिन यह एक विचार है।

धर्म का पालन करने की दृढ़ता

अब हम दूसरे प्रकार के बारे में बात करने जा रहे हैं धैर्य: धैर्य धर्म का अभ्यास करने का. यह है एक धैर्य निश्चित रूप से धर्म के बारे में सोचना, और इसका विशेष अर्थ क्या है धैर्य शून्यता और प्रतीत्य समुत्पाद के बारे में सोचना। ये बहुत कठिन विषय हैं, इसलिए हमें एक मजबूत दिमाग की जरूरत है। 

यह खंड सशर्तता पर विचार करता है: दुख किस प्रकार उत्पन्न होता है स्थितियां और कैसे हमारे गुस्सा के कारण भी उत्पन्न होता है स्थितियां. कुछ भी जो कारणों से उत्पन्न होता है और स्थितियां अनित्य है, क्षणभंगुर है; यह अगले ही क्षण बिल्कुल वैसा ही अस्तित्व में नहीं रहता। इसके अलावा, कुछ भी जो कारणों पर निर्भर है और स्थितियां उसका अपना कोई अंतर्निहित स्वभाव नहीं है। इसमें कोई सार नहीं है जिसे हम इंगित कर सकें और कह सकें, "इस यह वही है जो यह है।"

हम अपनी सहज अज्ञानता के कारण स्वचालित रूप से यह सोचते हैं कि चीजों के अस्तित्व का अपना आवश्यक तरीका है। लेकिन जो कुछ भी अपनी शक्ति के कारण उत्पन्न हुआ वह एक प्रकार की आत्म-संलग्न इकाई होगी जो बाकी सभी चीजों से स्वतंत्र होगी। स्पष्ट रूप से, चीजें अन्य कारकों के संबंध में मौजूद हैं। वे कारणों से उत्पन्न होते हैं और स्थितियां, इसलिए उनका कोई अंतर्निहित स्वभाव नहीं है। 

श्लोक 22 कहता है:

जब तक मैं कष्ट के बड़े स्रोतों, जैसे वीभत्स रोग या हेपेटाइटिस, पर क्रोधित नहीं होता, तब तक बुद्धि वालों पर क्रोध क्यों करूं? उन्हें भी उकसाया जाता है स्थितियां. 

हम आम तौर पर किसी निर्जीव चीज़ पर गुस्सा नहीं होते। हम आम तौर पर लोगों पर क्रोधित हो जाते हैं, है ना? हालाँकि मैं अपने जीवन के कुछ उदाहरणों के बारे में सोच सकता हूँ जहाँ मैं निर्जीव वस्तुओं पर पागल हो गया था। [हँसी] मैं यहाँ एक स्पर्श रेखा पर जा रहा हूँ। [हँसी] मुझे लगता है कि कहानियाँ दर्शनशास्त्र को थोड़ा तोड़ देती हैं। [हँसी] 

जब मैं विश्वविद्यालय गया, तो मुझे ट्यूशन और हर चीज़ का भुगतान करने के लिए काम करना पड़ा। इसलिए, मुझे दो अलग-अलग मनोवैज्ञानिक अनुसंधान परियोजनाओं में नौकरी मिल गई। यह साठ के दशक के अंत या सत्तर के दशक की शुरुआत में था, और इसलिए ये दोनों परियोजनाएँ मारिजुआना अनुसंधान थीं। परियोजनाओं में से एक ने लोगों को धूम्रपान करने के लिए मारिजुआना दिया और फिर तरल रूप में मारिजुआना दिया और फिर शराब और फिर प्लेसबो दिया। और फिर हम विभिन्न अवधारणात्मक और संज्ञानात्मक क्षमताओं के प्रति उनकी प्रतिक्रियाओं को मापेंगे। हमें इन लोगों को नशे की विभिन्न अवस्थाओं में लाना था। वहाँ एक मशीन थी, एक छोटा सा बूथ, जिसमें अलग-अलग जगहों पर छोटे-छोटे बिंदु दिखाई देते थे। डॉट्स देखते ही लोगों को लीवर दबाना पड़ा। 

यह मशीन कभी-कभी काम नहीं करती थी, और हमें इसे काम पर लगाना पड़ता था क्योंकि ये लोग वहां थे और लोड किए हुए थे, और हमें उनका परीक्षण करने की आवश्यकता थी। [हँसी] तो, मेरे साथी सहायक और मेरे पास एक तकनीक थी जहाँ हम मशीन को किक करते थे, और यह काम कर गई! [हँसी] मशीन, हमारे किक मारने के बाद, काम करेगी। इसलिए, कभी-कभी हमें मशीनों जैसी निर्जीव चीज़ों पर गुस्सा आता है। शांतिदेव ने मशीनों से पहले लिखा। कभी-कभी आप अपने कंप्यूटर पर क्रोधित हो जाते हैं, है ना? क्योंकि जब आपको कोई महत्वपूर्ण काम करना होता है तो यह रुक जाता है। इसलिए, कभी-कभी हमें धैर्य का अभ्यास करना होगा और धैर्य हमारे कंप्यूटर के साथ. लेकिन शांतिदेव को इस तरह की कोई जानकारी नहीं है गुस्सा क्योंकि उसने हमें हर दूसरे तरीके से फँसा दिया है जिससे हमें गुस्सा आता है।

किसी भी मामले में, हम कभी कभी निर्जीव वस्तुओं पर क्रोधित होना। और अधिकतर हम लोगों पर क्रोधित होते हैं। तो, हम निर्जीव वस्तुओं पर क्रोधित क्यों नहीं होते? ऐसा इसलिए है क्योंकि हमें मूल रूप से ऐसा लगता है कि उनके पास नुकसान पहुंचाने की कोई प्रेरणा नहीं है। यह सिर्फ एक मशीन है; यह जो कुछ भी है बस यही है। इसलिए, नुकसान पहुँचाने की कोई प्रेरणा नहीं है, और इस पर चिल्लाने से इसमें बदलाव नहीं आएगा। इसे पूरे कमरे में फेंकने से भी कोई फायदा नहीं होता। [हँसी]

यहाँ, इस श्लोक में, शांतिदेव कह रहे हैं, "जब हम निर्जीव वस्तुओं पर क्रोधित नहीं होते तो हम दिमाग वाले लोगों पर क्रोधित क्यों होते हैं?" क्योंकि निर्जीव वस्तुएँ रोग की भाँति कारणों से दुःख पहुँचाती हैं स्थितियां, और लोग कारणों से नुकसान भी पहुंचाते हैं स्थितियां. तो, वे दोनों बराबर हैं. हम एक पर क्रोधित क्यों होते हैं और दूसरे पर नहीं? यह एक अच्छा तर्क है, है ना? आप कह सकते हैं, "ठीक है, वह आदमी, उसका वास्तव में मुझे नुकसान पहुँचाने का इरादा था। लेकिन फिर कभी-कभी आपको यह देखना होगा कि वह व्यक्ति जो कर रहा है वह क्यों कर रहा है, और आप देख सकते हैं कि वह कारणों से प्रभावित है और स्थितियां. ऐसा नहीं है कि वे स्वाभाविक रूप से किसी प्रकार के दुष्ट व्यक्ति थे।

हम सभी वातानुकूलित हैं

मैं अमेरिका में जेल का काम करता हूं। मैं कैदियों को लिखता हूं, उन्हें धर्म सामग्री भेजता हूं, और विभिन्न जेलों में उनसे मुलाकात करता हूं। और मैं हमेशा लोगों से अपने इतिहास और पृष्ठभूमि के बारे में बताने के लिए कहता हूं। जब आप उनके कुछ जीवन की कहानी सुनते हैं, तो आप जानते हैं कि वे अब जेल में क्यों हैं। स्थितियां छोटे बच्चों के रूप में उन्हें ऐसी चीज़ों का सामना करना पड़ा जिनका अनुभव किसी भी बच्चे को कभी नहीं करना चाहिए। और जब बच्चे अत्यधिक गरीबी में बड़े होते हैं, जब घर में घरेलू हिंसा होती है, जब वैवाहिक कलह होती है और एक या दोनों माता-पिता गायब हो जाते हैं, तो ये हैं स्थितियां इसका असर उस बच्चे पर पड़ेगा और वयस्कों के रूप में उनके व्यवहार पर भी असर पड़ेगा।

ऐसा नहीं है कि उन बच्चों ने सोचा था, "मैं बड़ा होकर अपराधी बनना चाहता हूँ।" वे एक भयानक माहौल में बड़े हुए, और वयस्कों के रूप में अपनी उलझन में, वे कुछ ऐसा करने की कोशिश कर रहे थे जिसके बारे में उन्हें लगता था कि इससे उन्हें खुशी मिलेगी। कुछ लोग जो बचपन में ग़रीब और अपमानजनक माहौल में बड़े हुए थे, उनके पास उस सकारात्मक भविष्य के बारे में कोई दृष्टिकोण नहीं था जो उनके पास हो सकता था। वे अपने समुदाय के वयस्कों को देखते हैं, विशेष रूप से अमेरिका में जहां दुनिया में कारावास की दर सबसे अधिक है, और उनके पास अपने माता-पिता और अन्य वयस्कों की तुलना में बेहतर जीवन जीने का कोई दृष्टिकोण नहीं है। यदि आप दवाएं बेचकर अच्छा जीवन यापन कर सकते हैं, तो वे यही करते हैं। और फिर यह अक्सर बंदूकों और हिंसा में शामिल होने की ओर ले जाता है। तो, मैं यहां जो समझ रहा हूं वह लोगों को देखकर यह कहने के बजाय है, "ओह, यह व्यक्ति स्वाभाविक रूप से बुरा है," हमें इसके बजाय यह पहचानना चाहिए कि वे कारणों से अनुकूलित हैं और स्थितियां और उनके आसपास का वातावरण।

जिस प्रकार भौतिक वस्तुएँ, निर्जीव वस्तुएँ, कारणों से सक्रिय होती हैं स्थितियां, तो लोग भी हैं. इसलिए, अन्य लोगों को इस तरह देखकर अक्सर हमें शांत होने और उन पर इतना गुस्सा न करने में मदद मिल सकती है। हम देखते हैं कि वे केवल वही कर रहे हैं जो वे कारणों से कर रहे हैं स्थितियां. और यह सोचना बहुत नम्रतापूर्ण है कि यदि हम उस स्थिति में पैदा हुए होते जिसका उन्होंने अनुभव किया, तो हम भी उन्हीं कारणों का अनुभव करेंगे और स्थितियां, और हम शायद इसी तरह से कार्य करने के लिए बड़े हुए होंगे। क्योंकि ऐसा नहीं है कि हमारे दिमाग अलग-अलग प्रकृति के हैं; हम सभी में बुद्धत्व, मन की शुद्ध प्रकृति है, और हम सभी में अज्ञान के बादल हैं, गुस्सा और कुर्की. हम सब उस तरह से एक जैसे हैं।

कभी-कभी यह बहुत मददगार हो सकता है, जब आप दुनिया में स्थितियों को देखते हैं, जैसे जब हम समाचारों में अराजक चीजों के बारे में पढ़ते हैं जहां ऐसा लगता है कि इसमें शामिल प्रत्येक व्यक्ति और समूह स्थिति को हल करने के बजाय इसे और खराब कर रहा है, तो यह मददगार हो सकता है याद रखें कि यदि हम उस माहौल में पैदा हुए हैं और इसमें शामिल लोगों के जीवन के अनुभवों से अनुकूलित हुए हैं, तो हम शायद उसी तरह से कार्य कर रहे होंगे। ऐसा सोचना भयानक है, लेकिन यह सच है, है ना? तो, यह हमें नम्र बनाता है और हमें अन्य लोगों के प्रति दया रखने के लिए और अधिक खुला बनाता है।

फिर श्लोक 23 कहता है:

उदाहरण के लिए, यद्यपि इनकी कामना नहीं की जाती, फिर भी ये बीमारियाँ उत्पन्न हो जाती हैं। इसी प्रकार, यद्यपि उनकी कामना नहीं की जाती, फिर भी ये क्लेश जबरन उत्पन्न होते हैं।

उसी प्रकार जिस प्रकार बीमारियाँ कारणों से उत्पन्न होती हैं स्थितियां, क्लेश-अज्ञान, गुस्सा, कुर्की, अभिमान और ईर्ष्या और अन्य सभी क्लेश - सभी के कारण उत्पन्न होते हैं स्थितियां, बहुत। तो, जैसे हम बीमारी की इच्छा नहीं करते हैं लेकिन यह तब उत्पन्न होती है जब स्थितियां मौजूद हैं, हम नहीं चाहते कि हमारे दुःख उत्पन्न हों, लेकिन जब स्थितियां मौजूद हैं वे करते हैं. इसी प्रकार, जब हम किसी अन्य व्यक्ति के साथ व्यवहार कर रहे होते हैं जिसका मन दुखों से घिरा होता है, तो उनके कष्ट अन्य कारणों से उत्पन्न होते हैं और स्थितियां, इसलिए नहीं कि दुख सोचते हैं, "मैं किसी के मन में उभरना चाहता हूं और उस व्यक्ति को पीड़ा देना चाहता हूं।" [हंसी] और ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि वह व्यक्ति कहता है, "ओह, मैं चाहता हूं कि मेरे मन में एक पीड़ा पैदा हो ताकि मैं बेवकूफ बन सकूं।"

श्लोक 24 कहता है:

बिना यह सोचे कि, "मैं क्रोधित होऊंगा," लोग बिना किसी प्रतिरोध के क्रोधित हो जाते हैं। और बिना यह सोचे कि, "मैं उठूंगा," वैसे ही, गुस्सा उठता है।

मैं तो बस इसी बारे में बात कर रहा था। लोग केवल इन कारणों से क्रोधित हो जाते हैं गुस्सा वहाँ हैं। इसका तात्पर्य हमारे साथ-साथ उन लोगों से भी है जो हम पर क्रोधित होते हैं, या ऐसे लोग जो किसी और पर क्रोधित होते हैं।

क्रोध का बीज

इसके कुछ कारण क्या हैं? गुस्सा? सबसे गंभीर में से एक है का बीज गुस्सा हमारे मन में. क्या “का बीज गुस्साउदाहरण के लिए, इसका मतलब यह है कि अभी मैं क्रोधित नहीं हूं, लेकिन मेरे क्रोधित होने की संभावना अभी भी मेरे मन में मौजूद है। और भविष्य में किसी समय वह बीज गुस्सा वास्तविक रूप में सामने आ सकता है गुस्सा. बीज वह है जो एक उदाहरण को जोड़ता है गुस्सा, एक लंबे समय के दौरान जब आपके पास नहीं होगा गुस्सा, फिर से क्रोधित होना। का बीज गुस्सा विशेष रूप से हानिकारक है. जब तक हमारे पास इसका बीज है गुस्सा हमारे मन में, हम किसी न किसी को, जिस पर क्रोधित हो सकें, ढूंढ लेंगे।

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह क्या है. यह इस तरह हो सकता है जैसे कोई मुझे देखता है। अगर मेरा मूड ख़राब है, तो मैं उस पर क्रोधित हो जाऊँगा। इसका कारण यह है कि यह बीज है गुस्सा मुझमें मौजूद है. कई बार हम उन स्थितियों में क्रोधित हो जाते हैं जहां कोई हमें नुकसान पहुंचाने की कोशिश नहीं कर रहा होता है। लेकिन के बीज के कारण गुस्सा और के कारण अनुचित ध्यान जिसके बारे में हमने कल बात की थी - हमारे दिमाग का वह हिस्सा जो इसके बारे में एक कहानी बनाता है और किसी चीज़ की गलत व्याख्या करता है - जब वे एक साथ आते हैं, यहां तक ​​​​कि सबसे छोटी चीज़ के संबंध में, तो हम विस्फोट करते हैं गुस्सा. क्या आप इसे अपने आप में देखते हैं? 

मुझे यह उदाहरण पसंद है: मान लीजिए कि हर सुबह आप अपने जीवनसाथी या साथी के साथ नाश्ते पर बैठते हैं, और हर सुबह आप केले खाते हैं। एक सुबह आप बैठे और वहाँ कोई केला नहीं था। और तुम कहते हो, "प्रिय, यहाँ कोई केला नहीं है।" [हँसी] आपके पति कहते हैं, "हाँ, मुझे पता है।" और इसलिए आप कहते हैं, "लेकिन यह खरीदारी करने का आपका दिन था।" वह जवाब देता है, "मुझे ऐसा नहीं लगता," लेकिन आप कहते हैं, "यह।" था खरीदारी करने का आपका दिन, और आप जानते हैं कि मुझे नाश्ते में केले पसंद हैं। मुझे लगता है कि आपने जानबूझकर ऐसा किया है।” [हँसी] "आप सिर्फ यह बहाना बना रहे हैं कि आज खरीदारी करने का आपका दिन नहीं था या आप इसके बारे में या कुछ और भूल गए। यह वही निष्क्रिय आक्रामक व्यवहार है जो आपका हमेशा मेरे प्रति रहता है।” [हँसी] "मैं तुमसे बहुत प्यार करता हूँ, लेकिन तुम अच्छा होने का दिखावा करते हो और फिर केले खरीदना भूल जाने जैसी सड़ी-गली हरकतें करते हो। और हमारी शादी को सत्ताईस साल हो गए हैं, और इन सत्ताईस सालों में यही पैटर्न रहा है। और मैं पूरी तरह से तंग आ गया हूँ! यदि आप निष्क्रिय आक्रामक होने जा रहे हैं, तो इसे भूल जाइए! यह शादी ख़त्म हो गई!” [हँसी] "मुझे तलाक चाहिए, और फिर आप अपने केले किसी और के साथ खा सकते हैं।" 

क्या आपका अपने जीवनसाथी के साथ इस तरह की छोटी-छोटी बातों को लेकर झगड़ा होता है? प्रारंभिक समस्या कुछ छोटी सी चीज़ है, दिमाग़ इसे तूल देता है, और फिर बहुत जल्द आपको तलाक मिल जाता है। [हँसी] यह का बीज है गुस्सा हमारे अंदर और साथ ही कुछ छोटी बाहरी परिस्थितियाँ और कुछ बड़ी अनुचित ध्यान. यह एक ऐसी स्थिति है जिसकी वास्तव में आवश्यकता नहीं है गुस्सा, और हम क्रोधित हैं। तो, कल्पना करें कि उस स्थिति में क्या होता है जहां कोई और वास्तव में हम पर क्रोधित होता है। आपके पास अभी भी एक बाहरी स्थिति है, लेकिन फिर हमारी अनुचित ध्यान सचमुच शहर जाता है. ये कुछ कारण हैं और स्थितियां.

मीडिया एक कारण और स्थिति के रूप में

इसके अलावा, मीडिया हमारे उत्थान का कारण और स्थिति भी हो सकता है गुस्सा. यदि आप बहुत सारी फिल्में देखते हैं जहां लोग झगड़ते हैं और जहां हिंसा होती है, तो यह हमारे अपने लोगों को उकसाती है गुस्सा और क्रोध. यह मुझे हमेशा आश्चर्यचकित करता है कि उन्हें मनोवैज्ञानिक अध्ययन के लिए धन की आवश्यकता कैसे होती है, जिसमें यह पता लगाने के लिए लाखों डॉलर खर्च होते हैं कि हिंसक वीडियो गेम खेलने से क्या होता है गुस्सा आपके मन में उठता है. हमें बहुत सावधान रहने की आवश्यकता है कि हम मीडिया से कैसे संबंधित हैं क्योंकि यह वास्तव में हम पर प्रतिकूल प्रभाव डाल सकता है।

विशेष रूप से फिल्मों, समाचारों और इन सभी चीजों के साथ, वे आपको किसी स्थिति के सबसे खराब पहलू देना चाहते हैं, क्योंकि इससे अधिक समाचार पत्र बिकते हैं, अधिक क्लिक मिलते हैं, या यह थिएटर में अधिक मूवी टिकट बेचता है। इसलिए, हम लगातार लोगों के बुरे पक्षों की इन छवियों से घिरे रहते हैं। और फिर यह हमें उसी तरह से कार्य करने के लिए प्रेरित करता है, क्योंकि हम जो देखते हैं उसकी नकल करते हैं। का बीज गुस्सा, अनुचित ध्यान, कुछ बाहरी वस्तु जैसे मीडिया, और फिर आदत भी हमारे लिए एक और कारण है गुस्सा जागना।

अगर हम सिर्फ अपने को दे दें गुस्सा हर समय गुस्सा करने की आदत विकसित हो जाती है और हम कभी भी अपने ऊपर काबू पाने की कोशिश नहीं करते गुस्सा, तो गुस्सा बार-बार बहुत आसानी से उभर आता है. के कारणों पर विचार कर रहे हैं गुस्साचाहे वो अपना हो या किसी और का गुस्सा, हमें यह देखने में मदद करता है गुस्सा यह कोई स्वाभाविक रूप से विद्यमान, ठोस चीज़ नहीं है जिसका वहाँ होना ज़रूरी है। यह केवल इसलिए अस्तित्व में है क्योंकि कारण और स्थितियां क्योंकि यह अस्तित्व में है। इसलिए, यह जितना हम आमतौर पर सोचते हैं उससे कहीं अधिक लचीला है। 

कष्टों का कोई स्व-स्वभाव नहीं होता

श्लोक 25 कहता है:

सभी दुष्कर्म और सभी प्रकार की नकारात्मकताएँ उसी की शक्ति से उत्पन्न होती हैं स्थितियां. उनमें आत्मबल नहीं है.

चाहे वह हमारा बुरा व्यवहार हो या दूसरे लोगों का बुरा व्यवहार, वे सभी बुरे व्यवहार मन के क्लेश के कारण उत्पन्न होते हैं। फिर, ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि कोई बुरा या दुष्ट है और वास्तव में हमें नुकसान पहुंचाना चाहता है। ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि गुस्सा स्वयं कहता है, "मैं प्रकट होना चाहता हूँ।" यह तब होता है जब कारण और स्थितियां तो वहाँ हैं गुस्सा, बुरा व्यवहार, पीड़ा प्रकट होती है। जब हम रोक सकते हैं स्थितियां तो यह हमें रोकने में मदद करता है गुस्सा और बुरा व्यवहार. इसीलिए मैंने कहा कि मीडिया से अपने संबंधों को लेकर बहुत सावधान रहें।

यदि आप इन सभी उपचारों के बारे में सोचने की एक नई आदत बनाते हैं गुस्सा, दैनिक आधार पर अभ्यास करने और इन सभी श्लोकों पर चिंतन करने से यह बंद हो जाएगा स्थितियां एसटी गुस्सा उत्पन्न होना और स्थिर होना स्थितियां एसटी धैर्य. हमें अभ्यास करने की जरूरत है. आप अपने लॉन की घास काटने या अपना दोपहर का भोजन पकाने के लिए लोगों को काम पर रख सकते हैं, लेकिन आप अपने लिए सोने या अपने लिए खाने के लिए किसी को काम पर नहीं रख सकते। वो आपको खुद ही करना होगा. उसी प्रकार हमें स्वयं भी धर्म का आचरण करना होगा। ऐसा नहीं है कि मैं आपको ध्यान करने के लिए नियुक्त कर सकता हूँ धैर्य और फिर मेरे पास होगा धैर्य परिणाम के रूप में। [हँसी] मुझे ध्यान स्वयं ही करना होगा।

इसके संबंध में, यदि आपके पास पाठ है, तो आप प्रत्येक श्लोक को पढ़ सकते हैं और फिर उस पर चिंतन कर सकते हैं, इसे अपने जीवन में लागू कर सकते हैं और अपने स्वयं के अनुभव के उदाहरण बना सकते हैं ताकि आप सृजन का अभ्यास कर सकें। धैर्य आपके अतीत में हुए बुरे अनुभवों के आधार पर। लेकिन तुम्हें वह करना होगा; मैं यह आपके लिए नहीं कर सकता. [हँसी]

श्लोक 26 कहता है:

इन स्थितियां जो एक साथ इकट्ठा होते हैं उनका कोई इरादा नहीं होता है "मैं उठूंगा," और न ही जो उनके द्वारा उत्पादित किया जाता है उसका इरादा होता है "मैं पैदा किया जाऊंगा।" 

फिर, बाहरी परिस्थितियाँ जो हमें ट्रिगर कर सकती हैं गुस्सा यह इरादा न रखें कि "मैं बाहरी स्थिति के रूप में उभरूंगा और किसी को भड़काऊंगा।" गुस्सा।” इसके बजाय, वे अपने स्वयं के कारणों से उत्पन्न होते हैं और स्थितियां. इसी प्रकार, जो कुछ भी उत्पन्न होता है - बाहरी स्थिति या हमारी अपनी गुस्सा, जो कुछ भी है - यह नहीं सोचता, "ओह, मैं किसी के मन में उठना चाहता हूँ," लेकिन जब कारण और स्थितियां वहाँ हैं, यह उठता है.

हम गुस्से के कारणों को ख़त्म कर सकते हैं

यह देखने से हमें किसी के क्रोधित होने पर इतना आलोचनात्मक न होने की क्षमता मिलती है। क्योंकि वे आम तौर पर यह नहीं सोचते हैं, "मैं क्रोधित होना चाहता हूँ।" इसी तरह, जब हम स्वयं क्रोधित होते हैं, तो इससे हमें क्रोध के लिए स्वयं के प्रति इतना आलोचनात्मक न होने में मदद मिलती है। हम बस इतना कह सकते हैं, "यह कारणों से है और।" स्थितियां; ऐसा इसलिए नहीं है क्योंकि मैं एक भयानक व्यक्ति हूं इसलिए मुझे गुस्सा आ रहा है। और जब मैं इन कारणों को बदलने के लिए काम करता हूं और स्थितियां, फिर गुस्सा रुक जाएगा. इसलिए, मुझे खुद को यह बताने की ज़रूरत नहीं है कि मैं बहुत भयानक हूं क्योंकि मैं गुस्से में हूं। वह निर्णयात्मक, आलोचनात्मक मन, जब हम इसे अपने ऊपर ले लेते हैं, धर्म अभ्यास में एक बहुत बड़ी बाधा बन जाता है। और हम काफी नकारात्मक आत्म-चर्चा के साथ एक लंबा समय बिता सकते हैं: "मैं बहुत बुरा हूं।" मैं बहुत भयानक हूँ देखो मैंने अभी क्या किया। मैं समाज से बहुत अभिभूत हूँ। कोई आश्चर्य नहीं कि कोई भी मुझसे प्यार नहीं करता. मैं सब कुछ नष्ट कर देता हूँ।”

स्वयं से बात करने का यह तरीका अवास्तविक है, और यह हमारे आध्यात्मिक विकास में बहुत सारी बाधाएँ पैदा करता है। दुर्भाग्य से, जब हम छोटे थे तो हमें इस तरह सोचना सिखाया गया था। और दुर्भाग्य से, इनमें से कुछ उस धर्म से आए जिसके साथ हम बड़े हुए और जिसने हमें बताया कि हम पापी थे। तब हम एक "पापी" की पहचान अपनाते हैं और सोचते हैं, "ओह, मैं निराश हूँ। मैं इस स्थिति को बदलने के लिए कुछ नहीं कर सकता। मेरे अंदर बुराई है; हम बुरे हैं। मुझे ग्लानि है।" यह कैसी आत्म-पहचान है? बौद्ध धर्म हमें अपने बारे में ऐसा सोचना नहीं सिखाता। बल्कि, बुद्धा कहा, “ठीक है, ऐसे अनुकूलन कारक हैं जो दुःख उत्पन्न करते हैं, लेकिन ये दुःख हमारे स्वभाव में अंतर्निहित नहीं हैं। वे बस वातानुकूलित कारक हैं। जब आप बदलते हैं स्थितियां ये चीज़ें बदल जाती हैं।”

और हमारे गुस्सा हमारे मन की धारा से पूरी तरह से समाप्त किया जा सकता है क्योंकि हमारे मन की मूल प्रकृति कुछ शुद्ध है, और क्लेश ने मन की प्रकृति में प्रवेश नहीं किया है। इसलिए, इसे याद रखना और एक सकारात्मक आत्म-छवि रखना और यह सोचना महत्वपूर्ण है, "मुझमें बुद्धत्व है।" मैं पूर्णतः जागृत हो सकता हूँ बुद्ध।” ऐसा सोचना बहुत ज़रूरी है. जब आप इस बात से अवगत होते हैं कि आपके पास पूरी तरह से जागृत होने की क्षमता है बुद्ध, यह आत्मविश्वास का एक वैध आधार है। जब हम अपने आत्मविश्वास को बाहरी कारकों पर आधारित करते हैं जिन्हें हम हमेशा नियंत्रित नहीं कर सकते हैं तो यह अंततः हमारे आत्मविश्वास को खोने की तैयारी है। 

यदि आपका आत्मविश्वास आपकी युवावस्था और अच्छी शक्ल-सूरत पर आधारित है तो उम्र बढ़ने पर क्या होगा? यदि आपका आत्मविश्वास आपकी एथलेटिक क्षमता पर आधारित है, तो उम्र बढ़ने पर क्या होगा और आपका क्या होगा परिवर्तन अब ऐसा नहीं कर सकते? यदि आपका आत्मविश्वास आपके पास मौजूद धन पर आधारित है, तो जब अर्थव्यवस्था गिरेगी तो क्या होगा? जब हमारा आत्मविश्वास हमारे ऊपर आधारित होता है बुद्ध स्वभाव तो वह आत्मविश्वास इसलिए स्थिर हो सकता है बुद्ध प्रकृति कभी दूर नहीं जाती. यहां तक ​​कि जब आप 90 साल के हो जाएं और व्हीलचेयर पर डिमेंशिया से पीड़ित हों, तब भी आपके पास यह बीमारी है बुद्ध प्रकृति। ये याद रखना बहुत जरूरी है.

कौन से परिवर्तन स्थायी नहीं हो सकते

फिर, मैं छंदों के अगले समूह को एक साथ पढ़ने जा रहा हूं और उनका बहुत ही संक्षिप्त विवरण दूंगा क्योंकि उनमें गैर-बौद्ध प्रणालियों के गलत सिद्धांतों का खंडन करना शामिल है, और इसमें उन गैर-बौद्ध प्रणालियों के दर्शन का अध्ययन करना शामिल होगा, और यदि हमने ऐसा किया, तो हमारे पास इस अध्याय को समाप्त करने का समय नहीं होगा। तो, श्लोक 27-31 कहता है:

जिसे प्रधान के रूप में दावा किया गया है और जिसे स्वयं के रूप में आरोपित किया गया है, वह जानबूझकर यह सोचने के बाद उत्पन्न नहीं होता है, "मैं उठूंगा।" यदि वे उत्पादित नहीं हैं और अस्तित्वहीन हैं, तो उस समय क्या उत्पादित होने का दावा किया गया है? चूँकि यह हमेशा अपने उद्देश्य की ओर विचलित रहेगा, इसका तात्पर्य यह है कि यह कभी भी समाप्त नहीं होगा। यदि स्वयं स्थायी होता तो यह स्पष्ट रूप से स्थान की तरह गतिविधि से रहित होता, भले ही यह दूसरे से मिलता हो स्थितियां, अपरिवर्तनीय क्या कर सकता है? यदि उस पर कार्यवाही करने पर भी वह पहले जैसा ही रहता है तो फिर सक्रियता ने उस पर क्या प्रभाव डाला? यदि यह कहा जाए, "यह उसी की गतिविधि है," तो दोनों कैसे संबंधित हो सकते हैं? इसलिए, सभी दूसरों द्वारा शासित होते हैं और उसी की शक्ति के माध्यम से, उनके पास कोई शक्ति नहीं होती है। इस प्रकार समझ लेने पर मैं उन सब वस्तुओं पर क्रोध नहीं करूँगा जो उद्गम के समान हैं।

तो, उन सभी छंदों का मुख्य बिंदु जिन पर आप अपना सिर खुजा रहे थे, वह यह है कि यदि कोई स्थायी आत्मा या स्थायी स्व होता, तो वे चीजें नहीं बदल सकतीं। और जो चीज़ें बदल नहीं सकतीं उनमें दुःख उत्पन्न नहीं हो सकते। इसी प्रकार, यदि दुखों के कारण स्थायी होते, तो वे अस्तित्व में नहीं होते क्योंकि उनकी प्रकृति का अर्थ है कि वे अनित्य हैं। एक कारण एक परिणाम उत्पन्न करता है, जिसका अर्थ है कि परिणाम बनने के लिए कारण को बदलना होगा। परिवर्तन स्थायी नहीं हो सकते.

इन सभी छंदों का सार यही है। यह सशर्तता के इस पूरे विचार पर फिर से वापस आ रहा है और इसका कारण बनता है स्थितियां अनित्य हैं. उनके पास अपनी कोई शक्ति नहीं होती, बल्कि अपने ही कारणों से कुछ परिस्थितियाँ उत्पन्न हो जाती हैं स्थितियां. कुछ भी यादृच्छिक नहीं है, और ऐसा भी नहीं है कि कोई स्थायी चीज़ है जो सब कुछ घटित करती है।  

चीजें परंपरागत रूप से मौजूद हैं 

आइए समझने में थोड़ी आसान बात पर चलते हैं। इन छंदों की प्रतिक्रिया में जहां हमने कहा, “देखो, चीजों का कोई स्थायी सार या कोई अंतर्निहित प्रकृति नहीं है; वे बाकी सब चीज़ों से स्वतंत्र होकर अपनी ओर से अस्तित्व में नहीं हैं," फिर किसी और ने इसका अर्थ गलत समझा और कहा, "ओह, तो आप कह रहे हैं कि कुछ भी अस्तित्व में नहीं है।" तो, हम कह रहे हैं, "नहीं, आपने गलत समझा।" श्लोक 32 में, गलत समझने वाला व्यक्ति पहली दो पंक्तियाँ कहता है, और फिर हम अंतिम दो पंक्तियों में उत्तर देते हैं। तो ग़लत समझने वाला कहता है:

यदि सब कुछ एक प्रेत की तरह अवास्तविक है, तो कौन है जो किसी चीज़ को रोक सके गुस्सा. निश्चित रूप से इस मामले में, संयम अनुचित होगा।

यह व्यक्ति कह रहा है, "देखो, अगर चीजों का अपना अंतर्निहित स्वभाव नहीं है और वे केवल दिखावे हैं, तो उन्हें रोकने वाला कौन है?" गुस्सा और क्या गुस्सा क्या इसे रोका जाना चाहिए, क्योंकि इनमें से कुछ भी अस्तित्व में नहीं है?” यह व्यक्ति सोच रहा है कि यदि किसी भी चीज़ की अपनी प्रकृति नहीं है और वह केवल दिखावा है, तो उसे रोकने वाला कोई व्यक्ति नहीं है गुस्सा और नहीं गुस्सा संयमित होना. वह उस व्यक्ति का है गलत दृश्य दोबारा। तब शांतिदेव उत्तर देते हैं:

यह अनुचित नहीं होगा क्योंकि परंपरागत रूप से मुझे इसे संयम पर निर्भरता में बनाए रखना होगा गुस्सा, दुख की धारा टूट गई है।

इसका मतलब यह है कि सिर्फ इसलिए कि चीजों की अपनी अंतर्निहित प्रकृति नहीं है, इसका मतलब यह नहीं है कि वे अस्तित्वहीन हैं। दूसरे शब्दों में, जिन चीजों में अंतर्निहित प्रकृति का अभाव है, वे मौजूद हैं, और वे पारंपरिक रूप से मौजूद हैं। परम्परागत अस्तित्व ही एकमात्र प्रकार का अस्तित्व है। तो, शांतिदेव कह रहे हैं, "देखो, क्या तुम अपने से छुटकारा पा सकते हो।" गुस्सा अज्ञान को दूर करने वाले ज्ञान को उत्पन्न करके आप दुख की धारा को काट सकते हैं क्योंकि जब अज्ञान मौजूद नहीं होता है गुस्सा अस्तित्व में भी नहीं हो सकता।”

मन प्रसन्न रखना

फिर श्लोक 33 कहता है:

इसलिए, जब किसी शत्रु या मित्र को भी कुछ गलत करते हुए देखें, तो यह सोचकर कि "यह ऐसे ही उत्पन्न होता है।" स्थितियां, “मैं प्रसन्न मन से रहूंगा।

कभी-कभी हम किसी शत्रु या मित्र को वास्तव में हानिकारक कार्य करते हुए देखते हैं, जैसे कभी-कभी आप समाचार देखते हैं और आप देखते हैं कि आईएसआईएस क्या कर रहा है या सीरियाई राष्ट्रपति क्या कर रहे हैं या जो कोई भी है, और आप क्रोधित हो जाते हैं। व्यावहारिक स्तर पर स्थिति के बारे में हम बहुत कुछ नहीं कर सकते हैं, और यदि हम खुद को निराशा में पड़ने देते हैं, तो जो चीजें हम स्थानीय स्तर पर कर सकते हैं वे नहीं होती हैं क्योंकि हम अपनी निराशा और अवसाद में फंसे हुए हैं। इसलिए, यद्यपि हम विश्व की घटनाओं को नियंत्रित करने में सक्षम नहीं हो सकते हैं, उदाहरण के लिए, हम मतदान के द्वारा उन्हें प्रभावित कर सकते हैं, और हम अपने आस-पास के लोगों को प्रभावित कर सकते हैं ताकि वे अधिक शांतिपूर्ण जीवन जी सकें। इस तरह, हम भविष्य में होने वाली बहुत सी पीड़ाओं को रोक सकते हैं।

तो, यह श्लोक जो कह रहा है वह यह है कि दुनिया की स्थिति पर अवसाद और निराशा में पड़ने के बजाय, आइए यह महसूस करें कि ये सभी चीजें कारणों से होती हैं और स्थितियां. और आइए एक संतुलित, प्रसन्न मन बनाए रखें ताकि हम अन्य लोगों के लिए लाभकारी हो सकें। और इस तरह हम विश्व शांति में अपना योगदान दे सकते हैं। क्योंकि यदि हम उदास और निराश हो जाते हैं और फिर क्रोधित हो जाते हैं, तो हम दुनिया में समस्याओं का एक और कारण बन जाएंगे। तो, फिर, यह हमें मन की प्रसन्न स्थिति बनाए रखने के लिए कह रहा है।

इसका मतलब यह नहीं है कि हम बस यह कहें, "ठीक है, मैं स्थिति के बारे में कुछ नहीं कर सकता, इसलिए इसे भूल जाओ!" क्योंकि हमारे पास इसे बदलने की शक्ति भले ही न हो, लेकिन हम इसे प्रभावित कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, हम शरणार्थियों का समर्थन करने वाली संस्थाओं को दान दे सकते हैं, या इबोला महामारी के दौरान ऐसे काम कर सकते हैं जब हमारे देशों से कई लोग सेवा करने के लिए विदेश गए थे। इसलिए, हमें अभी भी समस्याओं का समाधान करने की कोशिश में शामिल होना चाहिए और सिर्फ उदासीन नहीं बनना चाहिए, शुतुरमुर्ग की तरह जो रेत में अपना सिर छिपा लेता है। [हँसी] 

श्लोक 34 कहता है:

यदि चीजें किसी की स्वतंत्रता के साथ स्थापित की जातीं, तो चूंकि कोई भी पीड़ित नहीं होना चाहता, इसलिए किसी भी देहधारी प्राणी को पीड़ा नहीं होगी।

दूसरे शब्दों में, यदि चीजें कारणों से नहीं हुईं और स्थितियां, लेकिन हम चाहते हैं कि चीज़ें वैसे ही घटित हों जैसा हम चाहते थे, तो चूँकि कोई भी जीवित प्राणी दुःख नहीं चाहता, इसलिए कोई दुःख नहीं होगा। लेकिन क्योंकि दुख कई कारणों से उत्पन्न होता है और स्थितियां, तो हमें इन कारणों के माध्यम से अपना रास्ता बनाना होगा और स्थितियां उन चीज़ों को रोकने के लिए जिन्हें हम बंद करने में सक्षम हैं। और मूल बात जिसे हम समाप्त करने में सक्षम हैं वह है हमारे हृदय के भीतर का अज्ञान। और जब वह अज्ञान समाप्त हो जायेगा, तब चिपका हुआ लगाव, गुस्सा, नाराजगी - ये सभी चीजें भी समाप्त हो जाती हैं। तब हमें वास्तविक स्वतंत्रता मिलती है क्योंकि वास्तविक स्वतंत्रता मन की एक अवस्था है।

प्रश्न और उत्तर

दर्शक: [अश्रव्य]

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): तो, हम कारणों का हिस्सा हैं और स्थितियां, और कारणों के प्रति हमारी जिम्मेदारी है स्थितियां हम बनाते हैं। और जब हम धीमे हो जाते हैं, तो हमें एहसास होता है कि हमारे पास यह विकल्प है कि हम उन चीज़ों से कैसे जुड़ें जो हमें अनुकूलित कर रही हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, जब हम बच्चे थे, तो हम कुछ कारणों के साथ बड़े हुए होंगे स्थितियां हमारे चारों ओर, और उसके कारण हम बुरी आदतें विकसित करते हैं - यहाँ तक कि बुरी भावनात्मक आदतें भी। एक बच्चे के रूप में, हम इन सभी कारणों का आकलन करने में असमर्थ थे स्थितियां, और उन्होंने बस हमें प्रभावित किया। अब, वयस्कों के रूप में, यदि हम धीमी गति से चीजों के बारे में सोचते हैं और चीजों पर प्रतिक्रिया करने के बजाय उनका निरीक्षण करते हैं, तो हम चुन सकते हैं कि कौन से कारण और स्थितियां हम अपने अतीत को हम पर प्रभाव डालना चाहते हैं और किन चीज़ों पर हम अब कोई ध्यान नहीं देना चाहते हैं। यहीं पर व्यक्तिगत जिम्मेदारी मौजूद है। यह पीड़ित मानसिकता विकसित करने के नुकसान का हिस्सा है: हम वह ज़िम्मेदारी नहीं लेते हैं, और फिर हम जो बदल सकते हैं उसे नहीं बदलते हैं। 

दर्शक: कभी-कभी ऐसा होता है कि कुछ लोग, दोस्त या अजनबी होते हैं, जिन्हें हम सहन कर लेते हैं और फिर कुछ अन्य दोस्त या अजनबी होते हैं जिन्हें हम बर्दाश्त नहीं कर सकते, भले ही दोनों अजीब चीजें करते हों। ऐसा क्यों?  

VTC: यह हमारे स्तर पर निर्भर करता है कुर्की. जिन लोगों से हम बहुत जुड़े होते हैं, हम उन्हें अधिक सहन करते हैं। जिन लोगों को हम अच्छी तरह से नहीं जानते, हम उनके अच्छे गुणों को नहीं देखते और उन्हें बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं; हम अपनी भावनात्मक स्थिरता के लिए उनसे जुड़े नहीं हैं, इसलिए हम उतना बर्दाश्त नहीं करते हैं।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: हम सोचते हैं, "वे बुद्धिमान लोग हैं, इसलिए उन्हें जिम्मेदार होना चाहिए।" हो सकता है कि वे आध्यात्मिक दृष्टि से उतने बुद्धिमान न हों, जितना हम चाहते हैं। लोग बौद्धिक रूप से बहुत बुद्धिमान हो सकते हैं, भाषण देने या दूसरे लोगों को चीजों के लिए दोषी ठहराने में बहुत अच्छे हो सकते हैं, लेकिन नैतिक, नैतिक स्तर या आध्यात्मिक स्तर पर, वे बहुत अज्ञानी होते हैं। 

इसलिए, मुझे जॉर्ज डब्लू. बुश से बड़ी समस्याएँ थीं। [हँसी] मैं बस...[हँसी] वह राष्ट्रपति कैसे बने यह मेरे से परे था—दो बार! [हँसी] लेकिन जब मैंने इसके बारे में सोचा, तो मैंने सोचा "अगर मैं जॉर्ज बुश, सीनियर की संतान पैदा होता तो क्या होता?" यदि मेरे माता-पिता जॉर्ज और बारबरा बुश होते, और मैं टेक्सास के एक अमीर परिवार में पला-बढ़ा होता, तो सभी राज्यों में से टेक्सास एक ऐसा राज्य है, जहां मैं नहीं रहना चाहता। वहां की राजनीति बिल्कुल पागलपन भरी है। लेकिन अगर मैं उस तरह के समृद्ध, लाड़-प्यार वाले माहौल में पैदा हुआ होता, और येल जाने में सक्षम होता, इसलिए नहीं कि मेरे पास बुद्धि थी, बल्कि इसलिए कि मेरे पिताजी के पास पैसा था, और अगर मैंने सैन्य सेवा से बाहर निकलने की कोशिश की होती, क्योंकि मेरे पिताजी के पास पैसा था , मैं बड़ा होकर जॉर्ज डब्लू. बुश जैसा बन सकता था। [हँसी] क्या मैं अपने जीवन में ऐसा कभी नहीं कर सकता! [हँसी] लेकिन अगर मेरे पास वह कंडीशनिंग होती, तो शायद मैं भी उसके जैसा सोचता। आप नहीं जानते 

तो फिर आपको उसकी ओर देखना होगा और कहना होगा, "हे भगवन्, यह बेचारा बच्चा!" क्योंकि वह किसी शिशु के रूप में गर्भ से बाहर आया था। बेशक, वह अपने कर्म चिन्हों और प्रवृत्तियों के साथ आया था, लेकिन उसके वातावरण ने उसे प्रभावित किया। और मैं तुमसे कहता हूं, मैं उसका नहीं चाहूंगा कर्मा. आपको पता है? लेना-देना करना ध्यान जॉर्ज डब्ल्यू बुश और के लिए कर्मा उसने जो बनाया वह कठिन है। मुझे वास्तव में करुणा उत्पन्न करनी है।