चीनी भिक्खुनी समन्वय

I. चीनी विनय वंश और धर्मगुप्तका का प्रसार विनय

RSI बुद्धास्थापना का उद्देश्य उपदेशों को विनियमित करना है मठवासी संघा वैसा ही किया तीन जहर-अज्ञान, कुर्की, तथा गुस्सा- जड़ से उखाड़ा जाएगा और संसार में धर्म सदा बना रहेगा। के बाद बुद्धापरिनिर्वाण, बौद्ध समुदाय विभिन्न संप्रदायों में विभाजित हो गया। बौद्ध धर्म को चीन में प्रसारित किया गया था, और पहला भिक्षु काओ-वेई राजवंश में 249-253 ईस्वी के जिया पिंग वर्षों के दौरान प्रकट होता है। भिक्षु धर्मकला ने अनुवाद किया संघिका का प्रतिमोक्ष-विनय.¹ इस बीच, झेंग युआन के युग के दौरान, 254-255 ईस्वी, पार्थिया (आज का ईरान) से भिक्षु टांडी, लुओयांग के बैमा मंदिर में आए, जहां उन्होंने समन्वय संघकर्म का अनुवाद किया। धर्मगुप्तक स्कूल। इसके अलावा, (भिक्षु) ज़ू शि-ज़िंग और अन्य के साथ शुरू होने वाले अध्यादेश शुरू हुए। चीनी समुदाय में आज भी भिक्षु संस्कार जारी है।

भिक्षुणी संघा चीन में भिक्षु जिंग-जियान के साथ शुरू हुआ जो लुओयांग में झू लिन मंदिर में रहते थे। उसने पहली बार दस . प्राप्त किया उपदेशों भिक्षु जीशान से जो पश्चिमी चीन से थे। शेंग पिंग युग के पहले वर्ष, 357 ईस्वी में, पूर्वी जिन राजवंश में, टैन मो जी डुओ नामक एक विदेशी भिक्षु ने जिंग-जियान और अन्य महिलाओं को भिक्षुणी दीक्षा दी। चूँकि उस समय चीन में कोई विदेशी भिक्खुन नहीं थे, भिक्षु द्वारा दीक्षा दी गई थी संघा अकेला (एकल संघा समन्वय)। पहला दोहरा संघा भारतीय भिक्षु संघवर्मन और श्रीलंकाई भिक्शुनी देवासरा और उनके सहयोगियों के साथ समन्वय प्रदान करने के साथ, लिउ-सांग राजवंश में, योंग जिया युग के 11वें वर्ष, 434 ईस्वी में, भिक्षुओं और भिक्शुनियों ने भाग लिया। समन्वय मंच नानलिन मंदिर में स्थित था। वेन। हुइगुओ, वेन। जिंग-यिन और तीन सौ अन्य को पूरी तरह से फिर से नियुक्त किया गया।²

250 ईस्वी के बाद, तीन राज्यों के राजवंश के दौरान, के विभिन्न स्कूल विनय उसी समय चीन आया था। चार प्रमुख के ग्रंथों का अनुवाद विनय स्कूलों³ पांचों के साथ विनय भाष्य पूर्ण हुए। सबसे पहले, सर्वस्तिवाद विनय और महासंघिका विनय अभ्यास किया गया और प्रसारित किया गया, लेकिन समय के साथ केवल एक स्कूल एक जीवित वंश बनने में सफल रहा; वह था धर्मगुप्तक स्कूल, जिसे द्वारा बढ़ावा दिया गया था विनय मास्टर Daoxuan⁴ और नानशानी के रूप में जाना जाने लगा विनय स्कूल।⁵ उस समय से लेकर आज तक, बिना किसी रुकावट के, धर्मगुप्तक समन्वय प्रक्रिया का उपयोग किया गया है और धर्मगुप्तक विनय पालन ​​किया गया है। विनय मास्टर Daoxuan ने इस्तेमाल किया धर्मगुप्तक विनय आधार के रूप में, अन्य सभी स्कूलों के खिलाफ इसकी जाँच कर रहा है। उन्होंने बड़े पैमाने पर संदर्भों का हवाला दिया, महायान प्रेरणा को प्रतिमोक्ष रखने की प्रथा के साथ जोड़ा उपदेशों, और के लिए एक संरचित दृष्टिकोण विकसित किया विनय अध्ययन जिसमें के चार पहलुओं की परीक्षा शामिल है उपदेशों: 1) उपदेशों धर्म की, 2) नियम परिवर्तन3,) उपदेशों-इन-एक्शन, और 4) की विशेषताएं उपदेशों. चीनी वंश के आधिकारिक मार्गदर्शक होने के नाते, उन्होंने इसमें एक जबरदस्त योगदान दिया विनय चीन में स्कूल।

द्वितीय. भिक्षुणियों का संस्कार

भिक्षुणियों के समन्वय के संबंध में, विनय मास्टर Daoxuan कहते हैं जी मो शु, "अतीत में, महसासक: विनय प्रयोग किया गया। इसमें कहा गया है कि दस भिक्षुओं और एक भिक्षुणी को समन्वय की आवश्यकता है।" (Taisho v22, p186a) एक सिंगल संघा समन्वय भी हमारे में प्रकट होता है धर्मगुप्तक परंपरा। इस तरह के अभ्यास का समर्थन करने वाला स्रोत क्या है? वेन। भिक्षु गुणवर्मन,⁶ कहते हैं, "उम्मीदवारों को समन्वय प्राप्त होता है, लेकिन अध्यादेश" संघा एक अपराध करना। चूंकि भिक्षुणी संस्कार में नियम परिवर्तन औपचारिक रूप से उत्पन्न होता है जबकि कर्मा भिक्षु के सामने किया जा रहा है संघा, भले ही (उम्मीदवारों) को पहले भिक्षुणी द्वारा प्रमाणित नहीं किया गया हो संघा, समन्वय उस से बाधित नहीं है। यह ठीक वैसा ही है जैसे (प्रथम भिक्षु का अभिषेक) भिक्षुणी महाप्रजापति (जो बाद में दस अन्य भिक्षुओं के साथ उपाध्याय थे) जिन्होंने भिक्षुणियों को नियुक्त किया।

विनय मास्टर डॉक्सुआन वेन से सहमत हैं। गुणवर्मन (ज़ू त्सांग जिंग v41,p284b), और वह आगे पुष्टि करता है, "एकल संघा केवल भिक्षु के साथ समन्वय संघा अभी भी मान्य है," क्योंकि इसमें कोई बयान नहीं है विनय यह स्पष्ट रूप से कहता है कि यदि उम्मीदवारों को केवल एक ही द्वारा ठहराया जाता है तो समन्वय अमान्य है संघा पहले भिक्षुणी द्वारा प्रमाणित किए बिना संघा. अगर में ऐसा कोई बयान होता विनय जो एकल द्वारा समन्वय को अमान्य करता है संघा, फिर दोहरे के अभ्यास के बाद से संघा निरंतर नहीं रहा होता, तो चीन में भिक्षुणी संस्कार की वंशावली बंद कर दी जाती। चीन में ऐसा कोई नहीं होगा जो भिक्षुणियों को दीक्षा दे सके, और हमें सहायता के लिए फिर से विदेशी भिक्षुणियों को आमंत्रित करना होगा।

यह कहते हुए कि सिंगल संघा समन्वय अमान्य है विवादित है। अगर वहाँ थे विनय बयान कह रहा है कि एक एकल द्वारा समन्वय संघा मान्य है, जो इस मुद्दे को सुलझाएगा। हालांकि, चूंकि वहां कोई घटना नहीं हुई थी बुद्धाजिस समय इस तरह के नियम की आवश्यकता थी, ऐसा कोई नियम नहीं है जो सीधे इंगित करता है कि एक एकल द्वारा एक वैध समन्वय प्राप्त किया गया है संघा. इसके अलावा, यह विनियमित किया जाता है कि नन को पूरी तरह से द्वैत द्वारा ठहराया जाना चाहिए संघा. इसलिए, एक होना असंभव है नियम जो विपरीत कहता है। इसके विपरीत, विनय इंगित करता है कि यदि इस आवश्यकता का पालन नहीं किया जाता है तो एक अपराध किया जाता है। यदि इस नियम का पालन नहीं किया जाता है तो कौन सा सटीक अपराध किया जाता है? एक दोहरी बदल रहा है संघा एक में समन्वय संघा समन्वय एक ऐसी स्थिति है जिसमें आवश्यक लोगों की संख्या कर्मा प्रक्रिया अपर्याप्त है। सिंगल की स्थिति संघा भिक्शुनी समन्वय के समान है, लेकिन भिक्षुओं की अपर्याप्त संख्या के साथ भिक्षुओं के समन्वय के समान नहीं है संघा. अर्थ इस तथ्य के आधार पर संबंधित है कि भिक्षु उम्मीदवार इस तथ्य के बावजूद अपना समन्वय प्राप्त कर सकते हैं कि भिक्षु संघा आवश्यकता का पालन नहीं किया। अपर्याप्त भिक्षुओं के साथ दिए गए भिक्षु अभिषेक की स्थिति को अपर्याप्त भिक्षुओं के साथ दी गई भिक्षुणी की स्थिति पर लागू करना उचित है क्योंकि जब बुद्धा की स्थापना की नियम और भिक्षुओं के लिए इसके विभिन्न प्रकार के उल्लंघन, यह आमतौर पर भिक्षुणियों पर भी लागू होता था।⁷

विनय मास्टर Daoxuan ने कहा कि दूसरे से स्पष्टीकरण स्वीकार करना स्वीकार्य है विनय स्कूल अगर उस विशेष विषय पर हमारे स्कूल में कुछ भी नहीं मिल सकता है। आइए हम इसे भिक्षुणी संस्कार के मुद्दे पर लागू करें। में सर्वस्तिवाद विनयवॉल्यूम 55(Taisho v23, p405a), यह कहता है, "दस भिक्षु एक दूरस्थ क्षेत्र में रहते हैं लेकिन केवल पांच भिक्षु ही समन्वय में मौजूद हैं। क्या उम्मीदवार को प्राप्त होता है उपदेशों? हाँ, वह प्राप्त करता है उपदेशों लेकिन दीक्षा संघा अपराध करता है।" में मूलसरवास्तिवाद विनयवॉल्यूम 13(Taisho v24, p597c), यह कहता है, "एक दूरदराज के इलाके में जहां दस भिक्षुओं को ढूंढना संभव है, केवल पांच ही एक समन्वय पर मौजूद हैं। उम्मीदवार पूरी तरह से नियुक्त हैं, लेकिन संघा अपराध करता है।" भिक्षु के नियमों के अनुसार, एक संस्कार करने के लिए दस भिक्षुओं की आवश्यकता होती है कर्मा. यदि इस नियम - जिसमें पर्याप्त संख्या में प्रतिभागी हों - का उल्लंघन किया जाता है, तो इसे से देखते हुए सर्वस्तिवाद विनय और मूलसरवास्तिवाद विनय, निष्कर्ष यह है कि उम्मीदवार अभी भी प्राप्त करते हैं उपदेशों, लेकिन गुरु एक अपराध करता है। इसी तरह, जब नियम-दोहरी संघा भिक्शुनी संस्कार- का उल्लंघन किया जाता है, हालांकि यह इसके खिलाफ है बुद्धाके निर्देश के अनुसार, इसका परिणाम एक भिक्षु समन्वय में अपर्याप्त भिक्षुओं के मामले के समान होना चाहिए। अर्थात्, भिक्षुणी उम्मीदवारों को प्राप्त होता है उपदेशों, लेकिन अध्यादेश संघा अपराध करता है। इससे सिद्ध होता है कि गुणवर्मन और द्वारा किए गए निष्कर्ष विनय मास्टर Daoxuan गलती के बिना हैं।

द्वैत संघा चीन में समन्वय वंश योंग जिया युग के 11 वें वर्ष, 434 ईस्वी में, लियू-सोंग राजवंश में शुरू हुआ। हालांकि, काई बाओ युग के पांचवें वर्ष, 972 ईस्वी में, इसे उत्तरी सांग राजवंश के सम्राट ताइज़ू ने रोक दिया था। 1265-1274 ईस्वी में जियान चुन के युग के दौरान दक्षिणी सांग राजवंश में प्रतिबंध हटा लिया गया था।Taisho v49, p396b)। इस प्रकार प्रतिबंध लगभग तीन सौ वर्षों के लिए प्रभावी था। हालांकि, उस समय की अन्य ऐतिहासिक सामग्री से पता चलता है कि भिक्षुओं ने खुले तौर पर भिक्षुणियों को दोहरी भर्ती के लिए भर्ती किया था संघा समन्वय (द फोर बुक्स, ज़िह बू ज़ा जिया लेई पी.31) फिर भी, क्योंकि चीन एक विशाल देश है, यह कहना मुश्किल है कि कहीं कोई रिकॉर्ड मौजूद है जो दोहरे के निर्बाध अस्तित्व को साबित करता है। संघा समन्वय मिंग राजवंश, किंग राजवंश और यहां तक ​​कि आधुनिक युग में, एकल के साथ समन्वय संघा आम तौर पर देखा जाता था। केवल एक भिक्षुणी की तरह दिखने वाले व्यक्ति के रूप में लेबल किए जाने से बचने के लिए, कई नन एक दोहरे द्वारा समन्वय की तलाश करती हैं संघा. संक्षेप में, जबकि दोहरे का इतिहास संघा समन्वय कभी-कभी बाधित हो गया है, चीनी बौद्ध धर्म में भिक्षुणी समन्वय आज भी जारी है। स्पष्ट रूप से, उम्मीदवारों को प्राप्त होने के कारण के आधार पर समन्वय दिया गया था उपदेशों एक में संघा समन्वय

III. अन्य विनय विद्यालयों के परामर्श के लिए दिशानिर्देश

चीनी बौद्ध भिक्षुओं से के बारे में प्रश्न पूछे गए हैं विनय भिक्षुणी संस्कार से संबंधित मुद्दे। जब समन्वय प्रक्रिया पर ध्यान दिया जाता है, क्योंकि प्रत्येक विनय क्या महत्वपूर्ण है और क्या नहीं, क्या अपनाया जा सकता है और क्या नहीं, इस पर स्कूल का अपना दृष्टिकोण है, हम यह कैसे निर्धारित कर सकते हैं कि एक विशेष प्रक्रिया कानूनी है या नहीं? साथ ही, अभ्यास के प्रयोजन के लिए हम अन्य विद्यालयों के विचारों को अपनाने के संदर्भ में क्या कर सकते हैं? विनय मास्टर Daoxuan ने एक दिशानिर्देश निर्धारित किया है: जब कोई विशेष विनय स्कूल का उपयोग समन्वय प्रक्रिया के लिए किया जाता है, हमें इस पर भरोसा करना चाहिए विनय समन्वय की वैधता के मुद्दे को निर्धारित करने में स्कूल। हालाँकि, यदि इस विशेष स्कूल के पाठ विशेष बिंदुओं पर स्पष्ट नहीं हैं, तो अभ्यास के उद्देश्य के लिए हमें अन्य स्कूलों से स्पष्टीकरण को अपनाना चाहिए (Taisho वी 40, पृ 2-3)।

निम्नलिखित स्पष्टीकरणों के लिए दिशा-निर्देशों का मूल तर्क अन्य में पाया जाता है: विनय स्कूल इस प्रकार हैं। बौद्ध समुदाय के विभिन्न संप्रदायों में विभाजित होने के बाद, प्रत्येक संप्रदाय की अपनी प्राथमिकताएं होती हैं और उनमें से प्रत्येक अभ्यास करने के तरीके पर मार्गदर्शन प्रदान करता है, जो बदले में अंतिम मुक्ति की ओर ले जाता है। यह टुकड़ों में फटे एक बड़े नक्शे की तरह है: प्रत्येक संप्रदाय के अनुयायियों के पास एक हिस्सा होता है जो गंतव्य की दिशा का वर्णन करता है। कुछ मार्ग सभी संप्रदायों द्वारा साझा किए जाते हैं, कुछ नहीं। जब हम एक बिंदु पर आते हैं और एक निश्चित स्थिति का सामना करते हैं, तो मानचित्र के कुछ हिस्से स्थिति का वर्णन करते हैं जबकि अन्य नहीं करते हैं। चूंकि मानचित्र के एक हिस्से में सभी विवरण शामिल नहीं हैं, यदि हम केवल इसे देखें तो समस्या हल नहीं हो सकती है। यह निर्धारित करने के लिए कि किस दिशा में जाना है, हमें मानचित्र के अन्य भागों को देखना होगा। जैसा कि इसमें घोषित किया गया है महिसासक विनय, "हालांकि कुछ मेरे स्कूल द्वारा विनियमित है, अगर अन्य सभी स्कूल इसे अशुद्ध मानते हैं, तो इसे अपनाया नहीं जाना चाहिए। अगर कुछ मेरे स्कूल द्वारा विनियमित नहीं है और अन्य सभी स्कूल कहते हैं कि इसे अभ्यास करना है, तो मुझे भी इसे अपनाना होगा। इसी सोच के आधार पर दूसरों से सलाह लेने के दिशा-निर्देश विनय स्कूलों का निर्धारण किया जा सकता है। ऐसा करने में दो मुख्य बिंदु हैं।

1. सभी विनय का उद्देश्य एक ही है क्योंकि वे सभी एक ही स्रोत से उत्पन्न हुए हैं— बुद्धा. चूँकि सत्वों के स्वभाव उनकी पृष्ठभूमि और उन्होंने जो कुछ सीखा है, उससे प्रभावित हुए हैं, अर्थ की उनकी समझ इतनी भिन्न होती है कि उनमें विभाजन हो जाता है। यद्यपि सिद्धांतों और प्रथाओं के संदर्भ में एक संप्रदाय दूसरे से भिन्न हो सकता है, लेकिन जिस लक्ष्य को वे प्राप्त करना चाहते हैं - निर्वाण - वही रहता है। यह एक सोने की छड़ी की तरह है जिसे टुकड़ों में तोड़ दिया गया है: प्रत्येक टुकड़ा अभी भी सोना है। प्रत्येक स्कूल में निर्धारित प्रथाओं का पालन करने से निश्चित रूप से लाभ होगा। (Taisho वी41, पी813सी)

2. एक ऐसा मानक स्थापित करना जो एक स्कूल के भीतर सुसंगत रहे: (1) यह निर्धारित करने के संबंध में कि क्या निरीक्षण करना है और क्या उल्लंघन है, सामान्यतया, यदि किसी निश्चित स्कूल के संघकर्म का उपयोग समन्वय के लिए किया जाता है, तो विनय उस स्कूल के अवलोकन या उल्लंघन की विभिन्न डिग्री का निर्धारण करने के लिए भी इस्तेमाल किया जाना चाहिए उपदेशों. अर्थात्, किसी के कार्यों और प्रथाओं को इसके अनुरूप होना चाहिए नियम परिवर्तन कि एक प्राप्त हुआ है। उदाहरण के लिए, समन्वय करते समय, चीनी बौद्ध समुदाय के संघकर्म का उपयोग करता है धर्मगुप्तक विनय। ऐसा धर्मगुप्तक विनय प्रत्येक की विशेषताओं को सीखने के लिए प्राथमिक संदर्भ होना चाहिए नियम और उन्हें अमल में लाना। यह निर्धारित करने के लिए कि क्या हमारे अपने स्कूल के भीतर कोई अपराध किया गया है, हमें इसका उपयोग नहीं करना चाहिए विनय अन्य स्कूलों की। उसी टोकन से, हमें इसका उपयोग नहीं करना चाहिए विनय हमारे अपने स्कूल के दूसरे स्कूलों की आलोचना करना या यह कहना कि उनकी प्रक्रियाएं अवैध हैं क्योंकि प्रत्येक स्कूल की अपनी विस्तृत व्याख्या है। (2) हालांकि, कुछ अपवाद हैं। अगर (ए) किसी का अपना विनय स्पष्ट नहीं है या (बी) एक घटना होती है, लेकिन इससे संबंधित कोई स्पष्ट स्पष्टीकरण किसी के अपने स्कूल के भीतर नहीं मिल सकता है, इसका उपयोग करने की अनुमति है विनय निर्णय लेने के लिए अन्य स्कूलों का; हम अपने स्वयं के पूरक के लिए अन्य विद्यालयों से विचार उधार ले सकते हैं। फिर भी, चूंकि संघकर्म करने का तरीका पहले से ही किसी के अपने स्कूल में निर्धारित है, इसलिए हमें अन्य स्कूलों के बजाय उसका पालन करना चाहिए।

के अनुसार विनय मास्टर Daoxuan, दूसरे से भिक्षुओं से पूछ रहे हैं विनय एक समन्वय या निम्नलिखित में सहायता करने के लिए स्कूल विनय दूसरे विद्यालयों की व्याख्या तभी करनी चाहिए जब वे अपने विद्यालय में न मिलें। यदि मठवासियों का एक समूह किसी अन्य स्कूल से भिक्षुओं को आमंत्रित करने या अपने स्वयं के पूरक के लिए किसी अन्य स्कूल के स्पष्टीकरण का उपयोग करने के लिए सहमत होता है, तो उन्हें बाद में दूसरे स्कूल की आलोचना नहीं करनी चाहिए या इसे नियमों के अनुरूप नहीं मानना ​​चाहिए। विनय कमेंटरी जिंग शी चाओ⁸ (Taisho v40, p155b) दो उदाहरण देता है: के अनुसार सर्वस्तिवाद विनय और शान जियान⁹ यदि भिक्षु अभिषेक के लिए कोई उपदेशक (उपाध्याय) नहीं है, तो भी उम्मीदवार को अध्यादेश प्राप्त होता है, लेकिन संघा अपराध करता है। मो दे ले क्यूई की कमेंट्री कहता है कि यदि कोई साधारण व्यक्ति गुरु है, तो भी उम्मीदवार को अध्यादेश प्राप्त होता है, लेकिन संघा अपराध करता है। हालांकि अन्य स्कूलों का कहना है कि समन्वय अभी भी वैध है, के अनुसार धर्मगुप्तक विनय, अगर कोई गुरु मौजूद नहीं है¹⁰ या यदि दो या तीन उपदेशक हैं, तो समन्वय मान्य नहीं है। इसके अलावा, में महासंघिका विनय और सर्वस्तिवाद विनयसंघकर्म के चरणों को बढ़ाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, यदि मूल प्रक्रिया में केवल एक घोषणा शामिल है, तो इसे एक घोषणा के बाद एक घोषणा, या एक घोषणा के बाद तीन घोषणाओं तक बढ़ाया जा सकता है। हालाँकि, चरणों को कम नहीं किया जा सकता है। के मुताबिक धर्मगुप्तक विनय, संघकर्म प्रक्रियाओं की स्थापना द्वारा की गई थी बुद्धा, इसलिए प्रक्रिया में कोई कमी या वृद्धि समन्वय को अमान्य बना देगी।

उपरोक्त विश्लेषण से देखते हुए, जब विदेशी मठवासी समन्वय को प्रसारित करने के लिए आते हैं, तो उनका उद्देश्य मुख्य रूप से आवश्यक कार्य को पूरा करना होता है। विनय. स्थानीय विनय स्कूल को अलग-अलग के आधार पर समन्वय को अमान्य नहीं करना चाहिए विचारों या अन्य स्कूल द्वारा आयोजित मानकों। उदाहरण के लिए, थेरवाद भिक्षु या तिब्बती भिक्षु चीनी मंदिर जा सकते हैं और भिक्षु से जुड़ सकते हैं संघा बिना किसी समस्या के समन्वय देने में। यदि वे स्थानीय के साथ रहते हैं संघा, उन्हें का पालन करना चाहिए विनय स्थानीय लोगों के व्यवहार का मानक विनय स्कूल। यदि वे स्वयं रहते हैं, तो यह आवश्यक नहीं है।

चतुर्थ। निष्कर्ष

कानूनी पूर्ण समन्वय का केवल एक ही परिणाम होता है - व्यक्ति पूरी तरह से ठहराया जाता है। हालांकि, डालते समय उपदेशों व्यवहार में, अलग विनय स्कूलों का वर्णन करने के अलग-अलग तरीके हो सकते हैं नियम परिवर्तन या प्रत्येक की विशेषताएं नियम. यह ऐसा है जैसे धर्म के पानी का एक ही प्रवाह है, लेकिन यह विभिन्न नदियों और नालों में प्रवेश करता है। चैनलों के अनुसार, अलग-अलग लेबल मौजूद होते हैं। भले ही एक साधु द्वारा निर्धारित संघकर्म के साथ पहले ठहराया जाता है धर्मगुप्तक विनय, अगर वह पसंद करता है तो उसके लिए एक अच्छा व्यवहार करने वाला भिक्षु होने में कोई समस्या नहीं है सर्वस्तिवाद विनय और इसे व्यवहार में लाता है।¹¹ जब तक वह देखता है उपदेशों ध्यान से, उस स्कूल द्वारा निर्धारित मानक का पालन करते हुए, उसे इसका लाभ प्राप्त होगा टेमिंग उसकी अशुद्धियाँ। ऐसा करने से इसका खंडन नहीं होता है बुद्धाकी स्थापना का उद्देश्य उपदेशों. हालांकि, अगर कोई व्यक्ति बिना किसी विशिष्ट मानक के विभिन्न स्कूलों और प्रथाओं से बेतरतीब ढंग से विचारों को चुनता है, तो वह इसके खिलाफ जा रहा है बुद्धाकी स्थापना का उद्देश्य उपदेशों. यह व्यक्ति किसी भी स्कूल से संबंधित नहीं है, और उसके कार्यों को अनुचित और अवैध के रूप में देखा जाना चाहिए। विनय मास्टर Daoxuan इस प्रकार के अभ्यास के सख्त खिलाफ हैं।

इसलिए, विनय मास्टर डॉक्सुआन ने अन्य स्कूलों के स्पष्टीकरणों का पालन करने के संबंध में दिशानिर्देश स्थापित किए ताकि किसी के स्कूल के साथ-साथ उसके संघकर्म उस स्कूल के मौलिक विश्वास और अवलोकन और उल्लंघन के अनुरूप हों। उपदेशों किसी के स्कूल के अनुसार स्पष्ट रूप से अलग किया जा सकता है। ये दिशानिर्देश चिकित्सकों को प्राप्त करने में सक्षम बनाते हैं नियम परिवर्तन के अनुसार विनय स्कूल जिसकी समन्वय प्रक्रिया का उपयोग किया जाता है और उसके अनुसार कार्य करता है उपदेशों ताकि उनके सभी कार्यों से उनकी विशेषताओं का पता चले उपदेशों. वे यह भी सुनिश्चित करते हैं कि एक स्कूल के सदस्य दूसरे स्कूलों की आलोचना नहीं करेंगे या इस बारे में बहस नहीं करेंगे कि कौन सही है और कौन गलत। इस प्रकार, सभी विभिन्न विनय स्कूल सामंजस्यपूर्ण हो सकते हैं, और दुनिया में धर्म का पतन नहीं होगा। हम सब मिलकर पवित्र धर्म का प्रसार करेंगे। इसकी सभी प्रशंसा करेंगे।

इस पत्र में संक्षेप में चीनी बौद्ध परंपरा के इतिहास का परिचय दिया गया है और द्वारा निर्धारित दिशानिर्देशों पर चर्चा की गई है विनय मास्टर Daoxuan जब स्पष्टीकरण को अपनाते हैं या दूसरे से संघकर्म के लिए भिक्षुओं को आमंत्रित करते हैं विनय स्कूल। मुझे आशा है कि इन दिशानिर्देशों को ध्यान में रखते हुए, हम जानेंगे कि क्या अपनाना है और क्या छोड़ना है, बिना विवाद पैदा किए विनय स्कूल। चूँकि तिब्बती बौद्ध समुदाय के मेरे साथी भाई-बहन एक भिक्षुणी वंश की स्थापना पर विचार कर रहे हैं, मुझे आशा है कि इस पत्र में उठाए गए बिंदु सहायक होंगे। चूंकि अध्ययन एक सीमित समय के भीतर किया गया था, मुझे डर है कि कहीं त्रुटियाँ तो नहीं हुई होंगी। कृपया अपनी दया का विस्तार करें और उन्हें मेरी ओर इंगित करें। शुक्रिया।

1. धर्मकला भी प्रथम थी साधु तीसरी शताब्दी में चीन में भिक्षु को दीक्षा देने के लिए ↩

2. ऐसा कहा जाता है कि उन्हें फिर से नियुक्त किया गया था क्योंकि पहले उन्हें एक ही में ठहराया गया था संघा समन्वय उसके बाद, कई भिक्षु श्रीलंका से आए, इस प्रकार उन्हें एक दोहरे से भिक्षुणी प्राप्त करने का अवसर मिला। संघा. ↩

3. ये के लिए हैं धर्मगुप्तक, महासंघिका, महसाशाक, और सर्वस्तिवाद: ↩

4. मास्टर डॉक्सुआन (596-667) को का पहला चीनी कुलपति माना जाता है विनय स्कूल। उन्होंने कई महत्वपूर्ण और अत्यधिक सम्मानित की रचना की विनय कार्य जो आज भी उपयोग किए जाते हैं और जिनके लिए एक ठोस आधारशिला रखी गई है विनय चीन में अभ्यास। ↩

5. इसका नाम इसलिए पड़ा क्योंकि नानशान मास्टर दाओक्सुआन के मठ का स्थान था। ↩

6. चीनी में उनका नाम किउ ना बा मो है। वह 367-431 रहते थे और उन्हें एक अर्हत माना जाता है। ↩

7. जबकि सभी भिक्षु नहीं उपदेशों भिक्शुनियों पर लागू, सबसे अधिक बकाया। एक समन्वय के लिए भिक्षुओं की अपर्याप्त संख्या होने की स्थिति में, भिक्षुओं और भिक्षुणियों की स्थिति इतनी समान होती है कि भिक्षुओं के लिए भिक्षुओं के लिए नियम लागू करना उचित है। ↩

8. जिंग शी चाओ (विभिन्न संघकर्मों के लिए मार्गदर्शिका में समझाया गया है धर्मगुप्तक विनय) द्वारा तीन प्रसिद्ध कार्यों में से एक है विनय मास्टर Daoxuan। इसमें विभिन्न संघकर्मों के प्रदर्शन के विवरण पर चर्चा की गई है। ↩

9. शान जियान पाली का चीनी अनुवाद है विनय. ↩

10. चूँकि एक सामान्य व्यक्ति को उपदेशक होने के लिए अयोग्य घोषित किया जाता है, यदि कोई सामान्य व्यक्ति एक के रूप में कार्य करने का प्रयास करता है, तो यह वैसा ही है जैसे कोई उपदेशक मौजूद नहीं है। ↩

11. यह की शुरुआत की ओर इशारा करता है संघा चीन में जब का उपयोग करके समन्वय दिया गया था धर्मगुप्तक संघकर्म, लेकिन उस समय अनुवादित एकमात्र प्रतिमोक्ष दूसरे स्कूल से था। इस प्रकार भिक्षुओं ने दूसरे विद्यालय के प्रतिमोक्ष का अनुसरण किया। हालाँकि, सामान्य तौर पर जब किसी को एक स्कूल के संघकर्म के अनुसार ठहराया जाता है, तो उसे उसका पालन करना चाहिए उपदेशों जैसा कि उस स्कूल में प्रस्तुत किया गया है। अपनी पसंद-नापसंद के हिसाब से थोड़ा इधर-उधर लेना फायदेमंद नहीं है और इसी वजह से वेन। मास्टर Daoxuan ने दिशानिर्देश निर्धारित किए। ↩