भिक्खुनी पराजिका 1

भिक्षुओं के जीवन के पीछे ननों का जीवन छिपा है। बौद्ध भिक्षुणियों के लिए नियमों की संहिता (भिक्खुनी पानिमोक्खां) बौद्ध भिक्षुओं के नियमों के साथ समान रूप से आयोजित कई नियम शामिल हैं। ये भिक्खुनी नियम अधिकांश भाग के लिए केवल भिक्खुओं के नियमों के लिंग को बदलकर बनाए गए हैं। ज्यादातर मामलों में, नियमों के भिक्खुनियों के संस्करण विहित विनय में सूचीबद्ध नहीं हैं जैसा कि हमारे पास है। भिक्खुनी विनय आम तौर पर भिक्खुनियों के लिए अद्वितीय नियमों को निर्धारित करने और परिभाषित करने तक ही सीमित रहते हैं। यह माना जाता है कि कई भिक्षुओं के नियम भी लागू होते हैं, लेकिन यह हमेशा स्पष्ट रूप से नहीं लिखा जाता है। उदाहरण के लिए, महाविहारवासिनी विनय इस बात का कोई संकेत नहीं देता है कि भिक्खुनियों को कौन से भिक्खुओं के नियमों को अपनाया जाना चाहिए, या उन्हें कैसे दोहराया जाना चाहिए। विहित परिशिष्ट, परिवार, साझा और साझा नहीं किए गए प्रत्येक वर्ग में नियमों की संख्या को सूचीबद्ध करता है, लेकिन विशिष्ट नियमों का उल्लेख नहीं करता है।¹⁸⁵ वह जानकारी केवल भाष्यों में ही मिलती है। अन्य स्कूल कैनन में ही अधिक जानकारी देते हैं। विशेष रूप से, जिस नियम के बारे में हम अभी बात कर रहे हैं, क्योंकि यह उस नियम में पहला नियम है पानिमोक्खां, कुछ विनय में उचित विवरण से निपटा गया था।

यह निबंध संक्षेप में एक ऐसे मामले पर प्रकाश डालता है जहां ऐसा लगता है कि केवल संबंधित भिक्खुओं के शासन के लिंग को बदलकर भिक्खुनियों का शासन नहीं बनाया जा सकता था। नियम ही, पहला पराजिका: भिक्खुनियों के लिए, पाली कैनन के मानक संस्करणों में प्रकट नहीं होता है।¹⁸⁶ अपराध का यह वर्ग सबसे गंभीर है मठवासी अपराध, जिसके परिणामस्वरूप भिक्खु या भिक्खुनी में पूर्ण भोज से तत्काल और स्थायी निष्कासन होता है संघा.¹⁸⁷ पहला पोस्ट पराजिका: संभोग को प्रतिबंधित करता है। यहाँ महाविहारवासिन भिक्षुओं का नियम है पानिमोक्खां.

क्या कोई भी भिक्खु, जो भिक्खुओं के प्रशिक्षण और आजीविका से संपन्न है, प्रशिक्षण नहीं छोड़ता है, अपनी अक्षमता घोषित नहीं करता है, यहां तक ​​कि एक मादा जानवर के साथ भी संभोग के कार्य में संलग्न है, वह है पराजिका:, मिलन में नहीं।¹⁸⁸

इस नियम के अन्य उपलब्ध संस्करणों के साथ तुलना करने पर पता चलता है कि स्कूलों में नियम निर्माण में कोई महत्वपूर्ण भिन्नता नहीं है।¹⁸⁹

भिक्खुनी में पराजिका: 1, हालांकि, हम नियम निर्माण में एक महत्वपूर्ण अंतर पाते हैं। जैसा कि पाली कैनन में नियम नहीं मिलता है, यह पाली कमेंट्री सामंतपासादिका से लिया गया है¹⁹⁰ और 'दोहरी पानिमोक्खा' की पांडुलिपियों से। ये म्यांमार और श्रीलंका में विभिन्न स्थानों पर ताड़ के पत्ते की पांडुलिपियों के रूप में पाए गए हैं, और हाल ही में एक आधुनिक आलोचनात्मक संस्करण में प्रकाशित हुए थे।¹⁹¹ पाठ इस प्रकार है।

यदि कोई भिक्खुनी स्वेच्छा से किसी नर पशु के साथ भी मैथुन करता है, तो वह है पराजिका:, मिलन में नहीं।

यहां हम भिक्खुओं के शासन से दो अलग-अलग अंतर देखते हैं। पहला शब्द का सम्मिलन है चंदासो. इसका अर्थ है 'इच्छा के साथ'। इच्छा के लिए बहुत से भारतीय शब्दों में इंडिक शब्द सबसे लचीला है। यह अक्सर कामुक या यौन इच्छा के नकारात्मक अर्थों में प्रयोग किया जाता है। इसका उपयोग 'सहमति, इच्छा' के तटस्थ अर्थ में भी किया जाता है, जैसे कि जब कोई भिक्षु अपनी 'सहमति' को प्रॉक्सी द्वारा किसी कार्य के लिए भेजता है। संघा जिसमें वह शामिल नहीं हो पा रहे हैं। यह आमतौर पर सकारात्मक अर्थ में इच्छा से युक्त मानसिक शक्ति के आधार के रूप में भी प्रयोग किया जाता है, जिसका अर्थ यहां है आकांक्षा के लिए धम्म. यह अंतिम अर्थ यहाँ लागू नहीं हो सकता है, इसलिए हमारे पास दो संभावनाएँ बची हैं। या तो शब्द का अर्थ है 'यौन वासना के साथ', या इसका अर्थ है 'सहमति'। दोनों हमेशा एक जैसे नहीं हो सकते। उदाहरण के लिए, कोई पैसे के लिए सेक्स कर सकता है, बिना किसी वासना के, शायद मन में घृणा भी। या उनका एक विकृत विचार हो सकता है कि ऐसी सेवाओं का प्रदर्शन एक है योग्यता का कार्य या आध्यात्मिक पथ का हिस्सा। इस प्रकार इस शब्द की घटना, और इसकी संभावित व्याख्या, नियम के आवेदन में महत्वपूर्ण अंतर लाती है।

दूसरा अंतर 'भिक्खुओं से संपन्न' प्रशिक्षण और आजीविका, प्रशिक्षण को न छोड़ना, अपनी अक्षमता घोषित न करना …' वाक्यांश का अभाव है। यह वाक्यांश सरलता से स्पष्ट करता है कि सभी में क्या समझा जाता है पराजिका: वैसे भी नियम: वे पूरी तरह से नियुक्त पर लागू होते हैं साधु या नन। इस प्रकार इस वाक्यांश की अनुपस्थिति नियम के आवेदन को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित नहीं करती है। हालांकि, यह नियम का एक विशिष्ट और काफी पहचानने योग्य हिस्सा है जो हमें नियम निर्माण में समानताएं और अंतर का मूल्यांकन करने में मदद करेगा।

एक इंडिक भाषा में संरक्षित नियम का एक और संस्करण है, हाइब्रिड संस्कृत में लोकुत्तरवाद।

यदि कोई भिक्खुनी स्वेच्छा से नर पशु के साथ भी मैथुन के अश्लील कृत्य में लिप्त होता है, तो वह भिक्षु है। पराजिका:, मिलन में नहीं।¹⁹²

वाक्यांशों में कुछ मामूली अंतरों के बावजूद, यह संस्करण बर्मी पाली संस्करण के समान है जिसे हमने ऊपर देखा है। शब्द ग्राम्य: ('वल्गर') जोड़ा जाता है, लेकिन यह शब्द पाली में समान संदर्भों में अक्सर पाया जाता है, और इसका अर्थ नहीं बदलता है। वास्तव में यह ग्लॉस ऑन में पाया जाता है मीथेन थोड़ी देर बाद दोनों के शब्द-विश्लेषण में विभंग: भिक्खुओं कोपराजिका: 1, साथ ही लोकुत्तरवाद संस्करण, इसलिए यह बहुत संभव है कि यह शब्द-विश्लेषण से लोकुत्तरवाद शासन में आसानी से प्रवेश कर गया हो।

लोकुत्तरवाद, पाली के विपरीत, विहित से लिया गया है विनय, इसलिए नियम के साथ-साथ, हमारे पास एक शब्द-विश्लेषण है। यह हमें अस्पष्ट शब्द के साथ मदद करता है चंदा. लोकुत्तरवाद में टिप्पणी है: 'इच्छा से' का अर्थ है वासनापूर्ण मन के साथ' (चंदासो ती रक्तचित्त:) इस प्रकार लोकुत्तरवाद परंपरा कहती है कि एक भिक्खुनी केवल में गिरेगा पराजिका: अगर उसके पास वासना का मन होता। दुर्भाग्य से, पालि की चमक के अभाव का अर्थ है कि हम नहीं जानते कि क्या इस व्याख्या का पालन महाविहारवासिन विचारधारा के प्रारंभिक वर्षों में भी किया गया था।

हालांकि, परिपक्व महाविहारवासिन स्थिति वास्तव में लोकुत्तरवाद के समान है, जैसा कि चंदासो पूरे महाविहारवासिन भाष्य परंपरा में लगातार होता है।¹⁹³ उदाहरण के लिए, पानिमोक्खां टीका कांखवितरण कहते हैं कि 'इच्छा से' का अर्थ यौन वासना और इच्छा से जुड़ी इच्छा से है।'¹⁹⁴ इस प्रकार महाविहारवासिन और लोकुत्तरवाद में नियम और स्पष्टीकरण समान हैं, इस तथ्य के बावजूद कि वे पाली सिद्धांत के प्रारंभिक चरण में प्रमाणित नहीं हैं।

भिक्खुनी की एक परीक्षा पानिमोक्खासी चीनी अनुवाद में, हालांकि, यह दर्शाता है कि उन्होंने भिक्खु और भिक्खुनी के बीच इतना स्पष्ट अंतर नहीं रखा है पराजिका: 1. चीनी, महाविहारवासिन के विपरीत, नंगे की सूचियों को संरक्षित करते हैं पानिमोक्खां पूर्ण के साथ उनके कैनन में नियम विनय. आमतौर पर इन नियमों को एक स्वतंत्र पाठ्य परंपरा से उपजी होने के बजाय विहित विनय से निकाला गया है। यहाँ नियम हैं।

महसाका: यदि कोई भिक्खुनी, भिक्खुनियों के प्रशिक्षण नियमों को साझा करता है, असमर्थता के कारण प्रशिक्षण नियमों को नहीं छोड़ता है, स्वेच्छा से संभोग में शामिल होता है, यहाँ तक कि एक जानवर के साथ भी, वह भिक्खुनी है पराजिका:, मिलन में नहीं।¹⁹⁵

धर्मगुप्तक: यदि कोई भिक्खुनी पशु के साथ भी, जो पवित्र जीवन नहीं है, उसका उल्लंघन करते हुए संभोग में शामिल होना चाहिए, तो वह भिक्खुनी है पराजिका:, मिलन में नहीं।¹⁹⁶

सर्वस्तिवाद:: क्या किसी भी भिक्खुनी ने भिक्षुणियों का प्रशिक्षण लेने के बाद, उपदेशों, से बाहर नहीं निकला उपदेशों असमर्थता के कारण, किसी जानवर के साथ भी संभोग में शामिल होना, वह भिक्खुनी है पराजिका:, मिलन में नहीं।¹⁹⁷

मूलसरवास्तिवाद:: फिर, यदि कोई भी भिक्खुनी, भिक्खुनियों के प्रशिक्षण नियमों को साझा करती है, प्रशिक्षण नियमों को नहीं छोड़ती है, प्रशिक्षण रखने में असमर्थता घोषित नहीं करती है, अपवित्र आचरण में संलग्न है, यहां तक ​​कि एक जानवर के साथ भी संभोग करती है, तो वह भिक्खुनी भी है पराजिका:, मिलन में नहीं।¹⁹⁸

महासंघिका: क्या कोई भिक्खुनी, दो गुना के बीच में पूर्ण समन्वय रखता है संघा, त्याग नहीं किया है उपदेशों, से बाहर नहीं निकलना उपदेशों असमर्थता के कारण, किसी जानवर के साथ भी संभोग में शामिल होना, वह भिक्खुनी है पराजिका:, मिलन में नहीं।¹⁹⁹

इस प्रकार ऐसा प्रतीत होता है कि महासंघिका, मूलसरवास्तिवाद:, तथा सर्वस्तिवाद: सभी नियमों को संरक्षित करते हैं जो अनिवार्य रूप से संबंधित भिक्खुओं के समान हैं' पराजिका: 1, पाली और लोकुत्तरवाद में अनुप्रमाणित विशेष भिक्खुनियों के रूप के बजाय। यह वर्तमान भिक्षुणी के लिए अनुवादकों की गलती से नहीं समझाया जा सकता है पराजिका: का 1 मूलसरवास्तिवाद: संस्कृत में भी भिक्खुओं के शासन के रूप को दर्शाता है।²⁰⁰ का मामला धर्मगुप्तक और महसासक कम स्पष्ट हैं ।

RSI धर्मगुप्तक भिक्खुओं के नियम से अलग है कि इसमें 'भिक्खुनियों को अस्वीकार करने' के प्रशिक्षण नियमों का कोई संदर्भ नहीं है, जो उनकी कमजोरी की घोषणा करता है। ऐसा इसलिए हो सकता है क्योंकि यह भी, इस नियम के भिक्खुनियों के विशेष संस्करण से उपजा है, या यह साधारण पाठ्य हानि के माध्यम से हो सकता है। यदि ऐसा है, तो यह पहले हुआ होगा विभंग: का गठन किया गया था।

क्या इस संस्करण को भिक्खुनी के विशेष वाक्यांश के एक और उदाहरण के रूप में पढ़ा जाना चाहिए पराजिका: 1 इस बात पर निर्भर करता है कि हम अस्पष्ट वर्णों को कैसे पढ़ते हैं । वे या तो 'संभोग' के लिए खड़े हो सकते हैं, या वैकल्पिक रूप से 欲 'इच्छा' के लिए खड़े हो सकते हैं, जो इस संस्करण को महाविहारवासिन/लोकत्तरवाद के साथ संरेखित करेगा।

हालाँकि, इस समस्या को संबंधित नियम के संदर्भ में आसानी से हल किया जा सकता है धर्मगुप्तक भिक्खु पानिमोक्खा। वहाँ, वही वाक्यांश प्रकट होता है। सभी विनय की सार्वभौमिक गवाही से, यह 'इच्छा' के लिए खड़ा नहीं हो सकता है, क्योंकि 'इच्छा' के लिए एक शब्द भिक्खु में कभी नहीं होता है पराजिका: 1. इसे इंडिक का प्रतिनिधित्व करना चाहिए मेथुनाधम्मा, जिसका अर्थ है 'संभोग', जो भिक्खु के हर संस्करण में पाया जाता है पराजिका: 1. इसकी पुष्टि की जाती है क्योंकि इसके बाद वर्ण स्पष्ट रूप से खड़े होते हैं ब्रह्मचार्य, जो का समानार्थी है मेथुनाधम्मा। में का अर्थ धर्मगुप्तक भिक्खु और भिक्खुनी पराजिका: 1, इसलिए, 'यौन संभोग' होना चाहिए। इसलिए भिक्खुनी शासन में ऐसा कुछ भी नहीं है जो इंडिक के अनुरूप हो चंदा, 'इच्छा'। इसलिए हम निश्चित रूप से यह निष्कर्ष निकालने में असमर्थ हैं कि क्या यह संस्करण भिक्खुनी के एक विशेष सूत्रीकरण के तीसरे उदाहरण का प्रतिनिधित्व करता है पराजिका: 1, या क्या इसने भिक्खुओं के नियम निर्माण से कुछ पाठ खो दिया है।

महसाका की स्थिति भी इसी प्रकार स्पष्ट नहीं है। इसमें एक चरित्र दोनों शामिल हैं जिसका अर्थ है 'अपनी इच्छा के अनुसार' (隨意), लेकिन इसमें प्रशिक्षण छोड़ने के बारे में खंड भी शामिल है। ऐसा लगता है कि यह संस्करण या तो दो अन्य संस्करणों को एक साथ जोड़ता है, या शायद हम चीनी भाषा में एक अस्पष्टता देख रहे हैं।

इस प्रकार ऐसा प्रतीत होता है कि इस नियम का महाविहारवासिन/लोकत्तरवाद संशोधन किसी अन्य विनय द्वारा स्पष्ट रूप से साझा नहीं किया गया है, हालांकि धर्मगुप्तक, और महसाका में कुछ विशेषताएं समान हैं। इससे सवाल उठता है कि फॉर्मूलेशन कहां से उपजा है। पाली संस्करण पाली टिपिटका में नहीं पाया जाता है, और टिप्पणियों से और 20 शताब्दी की शुरुआत में बर्मा में एक पांडुलिपि में पाए गए एक अतिरिक्त काम से निकला है। जिस निरंतरता के साथ इसे कमेंट्री परंपरा में प्रस्तुत किया गया है, उससे यह संभव है कि भिक्खुनी की एक पुरानी पांडुलिपि परंपरा थी। पानिमोक्खां, लेकिन मुझे पता नहीं है कि कोई वास्तविक ग्रंथ मौजूद है या नहीं। दूसरी ओर, लोकुत्तरवाद पांडुलिपि हमें एक भौतिक वस्तु के रूप में बहुत पीछे ले जाती है, क्योंकि पांडुलिपि हमें 11 वीं शताब्दी के आसपास ले जाती है।²⁰¹

इस भिन्न नियम निर्माण की उपस्थिति हमें इस तथ्य के प्रति सचेत करती है कि स्कूलों के बीच महत्वपूर्ण सहसंबंध हैं कि सांप्रदायिक इतिहास के संदर्भ में अपेक्षाकृत अलग हैं, जो निकट से संबंधित स्कूलों के बीच के सहसंबंधों से भी करीब हो सकते हैं। इससे भी महत्वपूर्ण बात, पानिमोक्खां एक मौखिक पाठ के रूप में सबसे महत्वपूर्ण है। यह प्रत्येक पखवाड़े के बीच में पढ़ा जाता है संघा, और प्रमुख अनुष्ठान घटक का गठन करता है जो की सांप्रदायिक पहचान की पुष्टि करता है संघा. चूँकि यह भिक्खुनियों द्वारा नियमित रूप से पढ़ाया जाता था, न कि भिक्खुओं द्वारा, ऐसा लगता है कि बौद्ध दुनिया के दूर-दराज के इलाकों में युगों से इतनी बारीकी से संरक्षित यह संस्करण, भिक्खुनियों के अपने साहित्यिक साहित्य की स्मृति को संरक्षित करता है। ऐसा लगता है कि इसे परिषदों के बाहर और इसलिए भिक्षुओं के नियंत्रण से बाहर कर दिया गया था।

क्या एक भिक्खुनी फिर से आदेश दे सकता है?

भिक्खुनी के एक विशिष्ट संस्करण की दृढ़ता पराजिका: 1 पाठ्य दृढ़ता का एक उल्लेखनीय उदाहरण है। यह सवाल उठाता है कि पहली जगह में अंतर क्यों पैदा हुआ। पाली परंपरा के अनुसार, अंतर पुरुष और महिला संघों में अलग-अलग तरीके से अव्यवस्थित होने से उपजा है। एक भिक्षु मौखिक रूप से प्रशिक्षण का परित्याग करके कपड़े उतार सकता है, जबकि एक भिक्खुनी केवल शारीरिक रूप से वस्त्रों को हटाकर और मठ को छोड़कर अब भिक्षुणी नहीं रहने के इरादे से कपड़े उतार सकता है।

स्थिति को और अधिक स्पष्ट रूप से समझने के लिए, आइए सबसे पहले देखें कि एक भिक्खु पाली परंपरा में कैसे कपड़े उतारता है। भिक्षुओं की चर्चा में इसका विस्तार से वर्णन किया गया है पराजिका: 1. एक भिक्खु को स्पष्ट दिमाग का होना चाहिए, और कपड़े उतारने का इरादा रखते हुए, यह घोषित करना चाहिए कि वह वर्तमान काल में स्पष्ट रूप से किसी को समझ में आ रहा है। विभिन्न मामलों पर चर्चा की जाती है जहां ये कारक मौजूद हैं या नहीं। यहाँ एक विशिष्ट उदाहरण है। चूँकि भिक्खु का कथन वैकल्पिक रूप में है ('क्या होगा अगर ...') वह कपड़े उतारने में विफल रहता है।

वह कहता है और बताता है: 'अगर मैं होता तो क्या होता' मुकरना la बुद्धा?' यह, भिक्षुओं, अपनी अक्षमता प्रकट कर रहा है लेकिन नहीं प्रशिक्षण को अस्वीकार करना.²⁰²

हमारे उद्देश्यों के लिए, महत्वपूर्ण विवरण यह है कि, द्वारा प्रारंभिक वाक्य में साधु, वह या तो बोलता है (वादती) या ज्ञात करता है (विनापेटि, 'व्यक्त')। विनापेटि भाषण के समान संचार के रूपों को कवर करेगा, जैसे लेखन या सांकेतिक भाषा। इन दोनों कृत्यों को शब्द द्वारा कवर किया गया है पक्काखातिं, जिसे हम 'अस्वीकार' के रूप में अनुवादित करते हैं। इस क्रिया की जड़ . है(के) खा, कहना या घोषित करना। पाली नामजप से परिचित लोग . को पहचान सकते हैं(के) खा के मानक स्मरण से धम्म: 'SVAकखांभागवत धम्मो को' ('द धम्म ठीक है-उद्घोषित धन्य एक द्वारा')।

अब, जबकि यह तकनीकी चर्चा यह स्पष्ट करती है कि भिक्खु जीवन छोड़ने का सही रूप क्या है और क्या नहीं, गैर-तकनीकी मार्ग में, एक भिक्खु को अक्सर कहा जाता है विभामती, जिसे हम बस 'डिस्रोब' के रूप में अनुवादित करते हैं।²⁰³ मूल अर्थ 'भटकना' है, उदाहरण के लिए एक भटकता हुआ या भ्रमित मन। चूंकि यह भिक्खु में एक गैर-तकनीकी शब्द है विनय, यह कहीं भी परिभाषित नहीं है। फिर भी यह अव्यवस्था का यह रूप है, न कि तकनीकी रूप से परिभाषित 'प्रशिक्षण की अस्वीकृति' जो कि भिक्खुनियों के लिए अनुमत है।

अब उस अवसर पर एक निश्चित भिक्षुणी, प्रशिक्षण को अस्वीकार करने के बाद, अवहेलना. बाद में भिक्खुनियों से संपर्क करने के बाद, उसने समन्वय के लिए कहा। उस मामले के संबंध में धन्य ने घोषणा की: 'भिक्षुओं, प्रशिक्षण की कोई अस्वीकृति नहीं है एक भिक्खुनी द्वारा। लेकिन जब उसके पास वस्त्र उतार दिया, उस समय वह भिक्खुनी नहीं है।'²⁰⁴

इस नियम का उद्देश्य थोड़ा अस्पष्ट है, लेकिन समग्र अर्थ काफी स्पष्ट है। एक भिक्खुनी को भिक्खुओं द्वारा इस्तेमाल किए जाने वाले सामान्य तरीके से, यानी मौखिक रूप से प्रशिक्षण को त्यागने की अनुमति नहीं है। बल्कि वह 'भिक्खुनी' नहीं है जब उसने 'वस्त्र उतार दिया' या 'भटक गई'। ऐसा लगता है कि वास्तव में छोड़ने के शारीरिक कार्य को संदर्भित करता है मठवासी पर्यावरण, वस्तुतः अब भिक्खुनी नहीं रहने के इरादे से कपड़े उतारना और बिछाना। पाली टीका इस बात की पुष्टि करती है कि लेटे हुए कपड़े पहनना यहाँ परिभाषित करने वाला कार्य है। इसी तरह, महासंघिका और लोकुत्तरवाद विनय एक ऐसे मामले पर चर्चा करते हैं जहां एक भिक्षुनी हमले से बचने के लिए एक उपयुक्त कपड़े पहनता है; बुद्धा नियम है कि एक उपयुक्त के रूप में ऐसा कार्य केवल एक मामूली उल्लंघन है, सुरक्षा के लिए कोई अपराध नहीं है, लेकिन अगर वह प्रशिक्षण को त्यागने के इरादे से ऐसा करती है तो वह अब भिक्खुनी नहीं है।²⁰⁵

यह समझाने का कोई कारण नहीं दिया गया है कि पुरुष और महिला संघों को इस तरह के अलग-अलग तरीकों से क्यों उतारना चाहिए। लेकिन कारण जो भी रहा हो, यह स्पष्ट करता है कि क्यों पराजिका: 1 भिक्खुनी को 'प्रशिक्षण को अस्वीकार करने' के रूप में नहीं कहता है। हालांकि, यह अभी भी स्पष्ट नहीं करता है कि अतिरिक्त शब्द 'इच्छा से' क्यों डाला गया था। शायद यह केवल इस बात पर जोर देता है कि इस अपराध के लिए दोषी होने के लिए एक वासनापूर्ण दिमाग होना चाहिए, यह देखते हुए कि महिलाओं को अनिच्छा से यौन संबंध में मजबूर होने की अधिक संभावना है।

पाली विनय द्वैमाटिकपाई जैसी टीकाएँ इस बात की पुष्टि करती हैं कि अव्यवस्थित विधियों में अंतर का संबंध वाक्यांशों के उच्चारण में अंतर से है। पराजिका: 1.

चूंकि भिक्खुनियों द्वारा प्रशिक्षण की कोई अस्वीकृति नहीं है, इसलिए 'प्रशिक्षण और जीवन के तरीके से संपन्न, प्रशिक्षण को अस्वीकार नहीं किया गया, अक्षमता घोषित नहीं की' वाक्यांश का पाठ नहीं किया जाता है।²⁰⁶

इस मामले में नियम निर्माण में एक सूक्ष्म अंतर भी अन्य भागों की आंतरिक संरचना को सटीक रूप से दर्शाता है विनय, जो संकलकों की निरंतरता और देखभाल का प्रभावशाली प्रमाण है। यह इस बात की भी बहुत संभावना बनाता है कि नियम का यह सूत्रीकरण वास्तव में सही है, न कि वह सूत्र जो भिक्खुओं के नियमों की तरह लगता है। ऐसा लगता है, यह नियम महाविहारवासिन में सटीक रूप से पारित किया गया है, भले ही उनके लिए यह सख्ती से विहित नहीं है।

लोकुत्तरवाड़ा में भी ऐसी ही स्थिति है विनय. जैसा कि हमने चर्चा में उल्लेख किया है पराजिका: 1, पाली और लोकुत्तरवाद दोनों संस्करणों में नियम का रूप लगभग समान है। और, जिस तरह पाली भिक्खुओं और भिक्खुनियों के लिए विद्रोह के विभिन्न तरीकों के बारे में जागरूकता बनाए रखती है, यहां तक ​​​​कि असंबंधित वर्गों में भी। विनय, तो, ऐसा लगता है, लोकुत्तरवाद करता है । लोकुत्तरवाद भिक्षुणी का वर्तमान पाठ विनय इसमें भिक्खुनी सुत्तविभाग, साथ ही भिक्खुओं और भिक्खुनियों दोनों के लिए एक छोटा विविध खंड शामिल है। वहां हमें तीन चीजों की एक सूची मिलती है जो एक 'भिक्खु नहीं' या 'भिक्खुनी नहीं' बनाती हैं। ये सूचियाँ समान हैं, सिवाय इसके कि एक भिक्खु के बारे में कहा जाता है कि वह अपने मन को भंग करने के इरादे से 'प्रशिक्षण को अस्वीकार' करता है,²⁰⁷ जबकि एक भिक्खुनी के बारे में कहा जाता है कि वह 'अच्छे आचरण से दूर हो गया'।²⁰⁸ इसी तरह के नियम महासंघिका के संबंधित खंडों में पाए जाते हैं विनय.²⁰⁹ हालाँकि, लोकुत्तरवाद और महासंघिका के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है, जबकि लोकुत्तरवाद के लिए यह निर्णय उनके निर्माण के अनुरूप है पराजिका: 1, महासंघिका, जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, में भिक्खुओं का रूप है पराजिका: 1, जो अनुमति देता है कि एक भिक्खुनी 'प्रशिक्षण को अस्वीकार' कर सकता है। यह केवल एक पृथक स्लिप-अप नहीं है, बल्कि नियम विश्लेषण की एक महत्वपूर्ण विशेषता है।²¹⁰ स्पष्ट रूप से इस नियम का महासंघिका विश्लेषण इस धारणा पर आधारित है कि एक भिक्षुनी प्रशिक्षण को अस्वीकार कर सकता है। नियम के इस पहलू पर चर्चा करने वाले अंश लोकुत्तरवाद पाठ के संबंधित खंडों से अनुपस्थित हैं। इस प्रकार लोकुत्तरवाद लगातार इस बात पर कायम है कि एक भिक्षुणी 'प्रशिक्षण को अस्वीकार' नहीं करता है, जबकि महासंघिका पराजिका: 1 अनुमति देता है कि वह कर सकती है, जबकि भिक्षुण-प्रकीर्णक: मानती है कि वह नहीं कर सकती, लेकिन सचमुच अपने वस्त्र हटाकर कपड़े उतारती है।

एक और नियम है, जो सभी विनय में समान रूप में पाया जाता है,²¹¹ जिस पर विचार किया जाना चाहिए। यह है एक संघदिसे: एक भिक्खुनी के लिए अपराध, जो क्रोधित होकर घोषणा करता है कि वह 'अस्वीकार' करती है बुद्धा, धम्म, संघा, और प्रशिक्षण, और घोषणा करता है कि अच्छे व्यवहार की अन्य महिला तपस्वी हैं, जिनसे वह जुड़ने का इरादा रखती है। पालि और लोकुत्तरवाद दोनों में 'अस्वीकार' शब्द का प्रयोग उन भिक्षुओं के लिए किया जाता है जो 'प्रशिक्षण को अस्वीकार' करते हैं। यदि कोई भिक्षु ऐसी स्थिति में कहे कि 'मैं मना करता हूँ' बुद्धा’, तो केवल इतना ही वह भिक्खु नहीं रह जाएगा। स्पष्ट है कि ऐसा कहने वाले भिक्षुणी के लिए ऐसा नहीं हो सकता। वह अभी भी से संबंधित होना चाहिए संघा, अन्यथा उसके खिलाफ अनुशासनात्मक प्रक्रिया नहीं की जा सकती थी। शायद यह तर्क दिया जा सकता है कि भिक्खु के कपड़े उतारने के लिए उसका ऐसा करने का स्पष्ट इरादा होना चाहिए, जबकि इस नियम में भिक्षुणी के लिए यह केवल एक विस्फोट है। गुस्सा. यह सच हो सकता; और फिर भी नियम एक है यवतटियाक:, जिसके लिए आवश्यक है कि भिक्खुनी संघा बीच में तीन बार तक अपराधी को चेतावनी देना संघा अपना बयान छोड़ने के लिए उसे अपने इरादे में गंभीरता से स्थापित होना चाहिए, न कि केवल एक पल के गुस्से को भड़काने के लिए।

इस स्थिति की सबसे उचित व्याख्या यह है कि यह नियम ऐसे संदर्भ में निर्धारित किया गया था जहां एक भिक्षुणी प्रशिक्षण को अस्वीकार नहीं कर सकता था। चाहे वह मौखिक रूप से कितना भी गाली दे ट्रिपल रत्न और घोषणा करती है कि वह जा रही है संघा, जब तक वह वास्तव में 'वस्त्र' नहीं उतारती, तब तक वह एक भिक्खुनी बनी रहती है। यह, मैं तर्क दूंगा, क्योंकि नियम, के भाग के रूप में है पानिमोक्खां अपने आप में, प्रारंभिक काल में वापस आ जाता है संघा जब, जैसा कि पाली और लोकुत्तरवाद विनय द्वारा प्रमाणित किया गया था, एक भिक्षुणी प्रशिक्षण को 'अस्वीकार' करके वस्त्र नहीं उतार सकता था। हालांकि कई विनय परंपराएं बाद में इस बारीकियों को भूल गईं, इसे बरकरार रखा गया पानिमोक्खां पाठ, भले ही यह अब स्कूल की विकसित स्थिति के साथ असंगत था।

अब तक सब ठीक है. हमारे पास भिक्खुओं और भिक्खुनियों के लिए व्यवहार में एक मामूली तकनीकी अंतर प्रतीत होता है, जो उनके पर बहुत अधिक प्रभाव नहीं डालता है मठवासी जिंदगी। लेकिन भिक्खुनियों के लिए निर्वस्त्र करने के सही तरीके को निर्धारित करने वाले मार्ग की टिप्पणी में कहा गया है कि एक भिक्खुनी को फिर से व्यवस्थित नहीं किया जा सकता है।

'जब उसने कपड़े उतारे': क्योंकि उसने कपड़े उतारे हैं, अपनी पसंद और स्वीकृति से सफेद [लेटे] कपड़े पहने हैं, इसलिए वह भिक्खुनी नहीं है, न ही प्रशिक्षण की अस्वीकृति से यह देखा जाता है। उसे फिर से पूर्ण समन्वय नहीं मिलता है।²¹²

यह टिप्पणी स्पष्ट रूप से मूल पाठ के दायरे से आगे निकल जाती है, जिसमें पुनर्समन्वय के बारे में कुछ नहीं कहा गया है। ऐसा लगता है कि पाठ में बाद के पैराग्राफ से प्रभावित हुआ है, जो एक दूसरे मामले की चर्चा करता है, एक भिक्खुनी का, जो भिक्खुनी मठ को छोड़कर दूसरे धर्म के समुदाय में शामिल हो जाता है।

अब उस अवसर पर एक भिक्खुनी, गेरूआ वस्त्र पहनकर, गैर-बौद्ध धर्मवादियों की तह में चली गई (तिथा) वह लौटी और भिक्षुणियों से समन्वय के लिए कहा (उपसंपदा:).²¹³ धन्य ने उस मामले के संबंध में घोषणा की: 'भिक्षु, एक भिक्खुनी, जो अपने गेरू वस्त्र पहनकर, गैर-बौद्ध धर्मवादियों की तह में जाती है, उसकी वापसी पर उसे ठहराया नहीं जाता है।'²¹⁴

यहाँ वह है, ऐसा लगता है, अभी भी उसके गेरू वस्त्र पहने हुए है,²¹⁵ लेकिन धर्म बदल दिया है। यह स्पष्ट रूप से उनके कार्य हैं, न कि उनके भाषण, जो प्रासंगिक हैं। यह नियम उस भिक्खुनी के मामले में लागू नहीं होता जिसने पहले कपड़े उतारे हों। इसके अलावा, यह नियम यह स्पष्ट करता है कि किस प्रकार के भिक्खुनी को फिर से नियुक्त नहीं किया जा सकता है: वह जो दूसरे संप्रदाय में चला गया हो। यही नियम भिक्षुओं पर भी लागू होता है।²¹⁶

पाली कमेंट्री इस समीकरण में दांव लगाती है। जबकि विहित पाठ इस बारे में कुछ नहीं कहता है कि जो 'वस्त्र उतारता है' (विभामती) पुनर्व्यवस्थित कर सकता है, और कहता है कि जो कोई अपने वस्त्र पहनकर दूसरे धर्म में जाता है, वह फिर से पूर्ण समन्वय नहीं ले सकता है, टिप्पणी में कहा गया है कि कोई भी भिक्खुनी फिर से व्यवस्थित नहीं हो सकता है; वह जो पहले सफेद कपड़े पहनता है (दूसरे शब्दों में, वह जो विभामति) नौसिखिए अध्यादेश ले सकते हैं, लेकिन जो दूसरे धर्म में चला जाता है वह नौसिखिए अध्यादेश भी नहीं ले सकता है।²¹⁷

नौसिखिए समन्वय पर ये नए नियम क्यों लागू किए गए? याद रखें कि मूल फैसलों ने दो मामलों के बीच स्पष्ट अंतर किया। एक भिक्खुनी जो सम्मानपूर्वक कपड़े उतारता है, उसने कोई गलत काम नहीं किया है और वह किसी दंड के योग्य नहीं है, जबकि जो दूसरे धर्म में चला गया है उसने कपटपूर्ण कार्य किया है और अब उस पर भरोसा नहीं किया जा सकता है, और इसलिए उसे फिर से दीक्षा लेने के अवसर से वंचित कर दिया जाता है। टिप्पणी, हालांकि, उस व्यक्ति को पुन: समन्वयन से भी इनकार करती है जिसने सम्मानपूर्वक अवज्ञा की है, और इसलिए इन दोनों मामलों को एक ही सजा मिलती है, जो शायद ही उचित लगती है।²¹⁸ इसलिए मूल पैटर्न को बनाए रखने के लिए कि जिसने धोखे से काम किया है उसे अधिक दंड मिलना चाहिए, कमेंट्री ने एक नया फैसला सुनाया कि वह फिर से नौसिखिया समन्वय भी नहीं ले सकती है। इन अतिरिक्त निर्णयों की बहुत ही कृत्रिमता विहित पाठ से उनके अंतर को उजागर करती है। ऐसे परिच्छेदों में, 'टिप्पणी' अब किसी भी अर्थपूर्ण तरीके से पाठ पर टिप्पणी नहीं कर रही है, बल्कि नए नियमों को जोड़ रही है जो संभवतः समकालीन अभ्यास में अपना रास्ता खोज चुके थे।

इस प्रकार भाष्य दो प्रश्नों के बीच एक कड़ी बनाता है जो मूल पाठ में असंबंधित हैं। एक अव्यवस्था के तरीके की चिंता करता है, दूसरा फिर से व्यवस्थापन कर रहा है। टिप्पणी की मान्यता है कि भिक्खुनियों के लिए पुन: समन्वय असंभव है, जबकि निश्चित रूप से इसे भिक्खुओं के लिए अनुमति दी जाती है, आमतौर पर आज आयोजित की जाती है। कई विहित विनय, वास्तव में, कहते हैं कि एक भिक्खुनी को फिर से व्यवस्थित नहीं किया जा सकता है। महासंघिका,²¹⁹ और लोकुत्तरवाद:²²⁰ विनय ने भिक्खुनी अभिषेक से पहले उम्मीदवार से पूछा कि क्या उसने पहले कभी पूर्ण समन्वय लिया है। अगर उसके पास है, तो उसे जाने के लिए कहा जाता है, वह पूर्ण समन्वय नहीं ले सकती। के विनय सर्वस्तिवाद: समूह अधिक विवरण प्रदान करता है। यहाँ मूल कहानी है जैसा कि में बताया गया है मूलसरवास्तिवाद: विनय.

उस समय, सावंती शहर में, एक बुजुर्ग रहते थे। उनकी शादी के कुछ समय बाद ही उनकी पत्नी गर्भवती हो गई और उन्होंने एक बेटी को जन्म दिया। जब बालक का जन्म हुआ तो पिता का निधन हो गया। माँ ने बच्चे को पाला-पोसा और कुछ ही समय बाद वह भी चल बसी।

उस समय भिक्खुनी थुल्लनंदा भिक्षावृत्ति पर गए और इस निवास स्थान पर आए। महिला को देखकर उसने पूछा: 'आप किस परिवार से हैं?'

[महिला] ने उत्तर दिया: 'आदरणीय, मैं किसी की नहीं हूं।'

नन ने कहा: 'यदि ऐसा है, तो आप गृहस्थ का त्याग क्यों नहीं करते?'

महिला ने उत्तर दिया: 'कौन मुझे दीक्षा दे सकता है?'

नन ने कहा: 'मैं कर सकती हूं, तुम मेरे पीछे आओ।' इस तरह महिला ने अपने निवास स्थान पर नन का अनुसरण किया और भिक्खुनी बनने की शिक्षा प्राप्त की। हालाँकि, अशुद्धियों में फंसकर, उसने बाद में कपड़े उतार दिए। जब थुल्लनंदा अपनी भिक्षा के लिए गई, तो वह इस महिला से मिली और पूछा: 'युवती, तुम्हारी आजीविका कैसी है?'

उसने जवाब दिया: 'आदरणीय, मुझे किसी पर निर्भर नहीं रहने के कारण जीवित रहना मुश्किल लगता है।'

(द नन) ने फिर पूछा: 'यदि ऐसा है, तो आप गृहस्थ का त्याग क्यों नहीं करते?

'मैं पहले ही कपड़े उतार चुका हूँ, मुझे कौन अभिषेक देगा?'

नन ने उत्तर दिया कि वह कर सकती है। बिना देर किए, महिला ने अभिषेक प्राप्त किया और भीख मांगने की प्रथा का पालन किया। एक बड़े ब्राह्मण ने यह देखा, संदेहास्पद और बदनाम हो गया, अपने संदेह को फैलाते हुए कि शाक्य महिलाओं ने कभी-कभी पुण्य के आधार पर पवित्र जीवन को चलाने के लिए नियुक्त किया, और कभी-कभी धर्मनिरपेक्ष जीवन के दूषित दागों पर लौटने के लिए पवित्र अभ्यास को रोक दिया। वे खुशी के लिए उनकी भावनाओं का पालन करते हैं और यह पुण्य नहीं है। भिक्खुनियों ने यह सुना और भिक्षुओं को बताया, जिन्होंने तब इसकी सूचना दी थी बुद्धा। बुद्धा इस प्रकार सोचा:

'क्योंकि इस अनावृत भिक्षुणी ने यह दोष किया है, अब से, अनावृत भिक्षुणी का अभिषेक नहीं किया जाएगा। (अन्य संप्रदायों के) बुजुर्गों को मेरा उपहास करने और नष्ट करने में खुशी मिलती है धम्म. इस प्रकार, भिक्खुनियों को, एक बार जब वे सामान्य जीवन में लौटने के लिए वस्त्रहीन हो जाते हैं, तो उन्हें फिर से नियुक्त नहीं किया जाना चाहिए। यदि उन्हें दीक्षा दी जाती है, तो उपजाय: और शिक्षक अपराध करते हैं।'²²¹

पृष्ठभूमि की कहानी बौद्ध धर्म के आलोचकों, विशेष रूप से अन्य संप्रदायों के अनुयायियों द्वारा की गई आलोचना में समस्या का पता लगाती है। यह बेहद प्रशंसनीय नहीं है, यह देखते हुए कि कई संप्रदायों के पथिकों के लिए नियमित रूप से वैकल्पिक अवधि के लिए नियत और जीवन व्यतीत करना सामान्य था।²²² न ही कोई विशेष कारण बताया गया है कि इस संबंध में भिक्खुनियों को भिक्खुओं से अलग क्यों होना चाहिए। इसके अलावा, यहां समस्या स्पष्ट रूप से थुल्लनंदा के व्यवहार की है, और किसी भी उचित मानक से उन्हें बहुत पहले छात्रों को समन्वय के लिए स्वीकार करने से मना कर दिया गया था। जिस छात्र को दीक्षा लेने के लिए प्रोत्साहित किया गया था, वह एक अनाथ था, जो एक अनिश्चित स्थिति में रह रहा था, जिसने एक वास्तविक आध्यात्मिक आग्रह के बजाय सुरक्षा की मांग की थी। उसे तुरंत समन्वय दिया गया (बिना किसी स्पष्ट प्रशिक्षण अवधि के)। इस मामले में, निश्चित रूप से उपयुक्त बात यह होगी कि आवेदक की ईमानदारी का परीक्षण किया जाए, भविष्य में सभी महिलाओं को पुनर्नियुक्ति से प्रतिबंधित न किया जाए।

जैसा कि हम उम्मीद करने आए हैं, सर्वस्तिवाद: विनय एक पूरी तरह से अलग मूल कहानी प्रदान करता है।

RSI बुद्धा राजगृह नगर में था। उस समय बहनोई और साले के इलाज से महिलाएं परेशान थीं। इसलिए उन्होंने घर छोड़ दिया और भिक्खुनियों के रूप में अभिषेक किया। उस समय के दौरान जब वे अपने साथ छात्रों के रूप में रह रहे थे उपजाय: और शिक्षक, वे पीड़ा से परेशान थे। इसलिए उन्होंने कपड़े उतार दिए और आम आदमी के सफेद कपड़े पहन कर लौट आए। आम भक्तों ने डांटा और कहा:

'वो अशुभ और धोखेबाज महिलाएं! पहले हम उनके मालिक थे। जब वे भिक्खुनी बने, तो उन्हें हमारा सम्मान मिला। अब हम ऐसे सम्मान वापस लेते हैं। वे स्थिर नहीं हैं।'

RSI बुद्धा कहा गया था, और कहा: 'क्या एक भिक्षुणी को त्याग देना चाहिए' उपदेशों, उसे फिर से आगे बढ़ने और पूर्ण समन्वय प्राप्त करने की अनुमति नहीं है।'²²³

की तुलना में मूलसरवास्तिवाद:, शहर अलग है, आगे बढ़ने का कारण अलग है, थुल्लनंदा का कोई उल्लेख नहीं है, और आलोचक धार्मिक नहीं हैं, बल्कि आम लोग हैं। हमेशा की तरह, इन कहानियों में इस बात का इतिहास नहीं है कि शासन वास्तव में कैसे बना था, बल्कि भिक्षुओं की बाद की पीढ़ियों के आविष्कार। यहाँ भी, हमें कोई कारण नहीं मिलता है कि क्यों भिक्खुनियों के साथ भिक्खुओं से अलग व्यवहार किया जाना चाहिए।

यह पर्याप्त रूप से स्पष्ट है कि के विनय सर्वस्तिवाद: समूह एक भिक्खुनी को फिर से व्यवस्थित करने से रोकता है। इसके अलावा, यह अक्सर कहा जाता है कि धर्मगुप्तक विनय भिक्खुनियों के पुन: समन्वय को प्रतिबंधित करता है,²²⁴ लेकिन काफी खोजबीन और परामर्श के बावजूद, मुझे ऐसा कोई मार्ग नहीं मिला जो इसकी पुष्टि करता हो। व्यापक विश्वास है कि धर्मगुप्तक विनय भिक्खुनियों को फिर से व्यवस्थित करने से रोकता है, ऐसा लगता है कि उनकी टिप्पणियों से उपजा है साधु 懷素 (हुआई सु) ने अपनी प्रसिद्ध टिप्पणी में धर्मगुप्तक विनय.²²⁵ चीनी भाष्यों की दुनिया मेरे लिए एक रहस्य है, इसलिए मुझे नहीं पता कि यह नियम किसी पुराने ग्रंथ में मिल सकता है या नहीं।

दस [भाग] विनय (= सर्वस्तिवाद:) चार [भाग . के समान पाठ है विनय = धर्मगुप्तक]. वस्त्र धारण करने वाले भिक्षुओं को बाधाओं का सामना नहीं करना पड़ता है। भिक्खुनियों ने जो कपड़े उतारे हैं, उन्हें अपवित्र होने का कलंक लगने का डर है। इसलिए, दस [भाग . में विनय], (वह) फिर से नियुक्त नहीं किया जा सकता है। स्क्रॉल 40 का जिक्र करते हुए ...²²⁶

हुआई सु ने से बहुत ही अंशों को उद्धृत किया है सर्वस्तिवाद: विनय जिसकी हम पहले ही समीक्षा कर चुके हैं। इससे यह काफी स्पष्ट प्रतीत होता है कि पुन: समन्वयन पर रोक लगाने वाला कोई स्पष्ट कथन नहीं था धर्मगुप्तक विनय, लेकिन हुआई सु ने महसूस किया कि इस मामले को के फैसलों के अनुरूप माना जाना चाहिए सर्वस्तिवाद: विनय. अंत में हमारे पास भेदभाव का एक कारण है; और इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि समस्या महिलाओं की 'अपवित्रता' है। चूंकि यह कारण स्पष्ट रूप से सेक्सिस्ट है, और मूल पाठ में इसका कोई आधार नहीं है, इसलिए इसे अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए।

महसासक: विनय इस बिंदु पर अब तक कोई मार्ग नहीं मिला है।

अंत में, का सही संस्करण पराजिका: 1 भिक्खुनियों के लिए पाली परंपरा में बनाए रखा गया है, इस तथ्य के बावजूद कि यह विहित में नहीं पाया जाता है विनय अपने आप। परिषदों की मुख्य धारा के पुनर्निर्धारण प्रक्रिया के बाहर जीवित रहने वाले वास्तव में प्रारंभिक पाठ का यह एक दुर्लभ मामला है। पानिमोक्खां के लिए सबसे महत्वपूर्ण अनुष्ठान पाठ है संघा, और आज तक पखवाड़े में इसका पूरा पाठ किया जाता है उपोशाथा द्वारा दिन थेरवाद भिक्षु प्राचीन महाविहारवासिन भिक्खुनियों ने भी इसी तरह की प्रथा को अंजाम दिया होगा। इस प्रकार भिक्षुणी पानिमोक्खां भिक्खुनी वंश के भीतर एक मौखिक पाठ के रूप में पारित किया गया होगा। जबकि भिक्खुनियों के वर्ग विनय भिक्खुनी के कमजोर होने और अंततः गायब होने के कारण क्षय का सामना करना पड़ा है संघा बाद के महाविहारवासिन परंपरा के भीतर, पानिमोक्खां पाण्डुलिपि और भाष्य परंपरा, पाली साहित्य में भिक्खुनियों के योगदान के लिए एक वसीयतनामा, और इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि भीतर महत्वपूर्ण उपस्थिति की याद दिलाता है। थेरवाद एक महिला का संघा जो सीखने और अभ्यास करने के लिए समर्पित थे विनय.

मुख्य भूमि विनय में, भिक्षुणियों के स्पष्ट संदूषण के कारण स्थिति जटिल हो जाती है विनय भिक्षुओं के शब्दों से' पराजिका: लोकुत्तरवाद के अलावा अधिकांश विनय में भिक्खुनी के आम तौर पर कम समझे जाने वाले और स्पष्ट रूप के साथ विनय, और, हम मान सकते हैं, इस तरह के निर्णय लेने में भिक्षुणी की आवाज की कमी है। चूंकि भिक्खुनियों के बारे में कहा गया था कि वे 'प्रशिक्षण को अस्वीकार करने' में सक्षम नहीं थे, जब उनका संस्करण पराजिका: 1 भिक्षुओं के समान हो गया, यह समझ में आया कि वे पुनर्नियुक्ति नहीं कर सकते। ऐसा लगता है कि यह प्रक्रिया व्यापक रूप से हुई, लेकिन हमेशा बौद्ध मतों में लगातार नहीं रही। के विनय सर्वस्तिवाद: समूह ने सबसे विस्तृत संदर्भ विकसित किया। महासंघिका समूह में समन्वय प्रश्न में निषेध शामिल हो गया। विभज्जवादा स्कूलों में, भिक्खुनी पुन: समन्वय के खिलाफ निषेध को विहित विनय में शामिल नहीं किया गया था, लेकिन टिप्पणीकारों द्वारा अपनाया गया था। पर चीनी टिप्पणीकार के मामले में धर्मगुप्तक विनय, यह स्पष्ट रूप से के प्रभाव में कहा जाता है सर्वस्तिवाद: विनय. हम यह मान सकते हैं कि बुद्धघोष की टिप्पणियों में भी इसी तरह का प्रभाव निहित है।

नन और बलात्कार

कुछ देशों में, जैसे कि भारत में, ननों के साथ बलात्कार किया गया है और बाद में उन्हें कपड़े उतारने के लिए मजबूर या प्रोत्साहित किया गया है, यह कहा जा रहा है कि उन्होंने बुनियादी नियमों को तोड़ा है। नियम उनके ब्रह्मचारी जीवन के लिए (पराजिका: 1), और अब एक नन के रूप में रहना जारी नहीं रख सकती हैं। इसने एक जबरदस्त संकट और आघात का कारण बना दिया है, और इसके अलावा एक ऐसा माहौल तैयार करता है जहां नन किसी भी हमले की रिपोर्ट करने से डरते हैं, जो आगे बलात्कारियों को प्रोत्साहित कर सकता है। लेकिन वो विनय इतना क्रूर नहीं है, और एक दयालु तरीके से बलात्कार से निपटता है, जिससे नन, जो पीड़ित है, अपराधी नहीं है, को अपना आध्यात्मिक मार्ग जारी रखने की इजाजत देता है।

इस बिंदु पर विनय की स्थिति काफी सीधी है, इसलिए हम केवल कुछ प्रासंगिक प्रस्तुत करेंगे विनय तीन मुख्य परंपराओं के विनय से अंश: पाली विनय का थेरवाद; धर्मगुप्तक विनय जैसा कि चीनी और संबंधित में देखा गया है महायान परंपराओं; और यह मूलसरवास्तिवाद: विनय जैसा कि तिब्बती में देखा गया है वज्रयान परंपरा।

महाविहारवासिनी

भिक्खुनी का पाली संस्करण पराजिका: 1 निर्दिष्ट करता है कि एक भिक्खुनी केवल तभी अपराध में आती है जब वह स्वेच्छा से कार्य करती है। इसकी पुष्टि पाली में वास्तविक उदाहरणों से होती है विनय जहां एक भिक्खुनी के साथ बलात्कार होता है:

अब उस अवसर पर एक निश्चित छात्र भिक्खुनी उप्पलवना से मुग्ध हो गया था। और फिर वह छात्रा, जब भिक्खुनी उप्पलवना भिक्षा के लिए शहर में प्रवेश कर रही थी, अपनी कुटिया में प्रवेश कर गई और छिपकर बैठ गई। भिक्खुनी उप्पलवना, भोजन के बाद भिक्षा से लौट रही थी, अपने पैर धोए, कुटिया में प्रवेश किया, और सोफे पर बैठ गई। और फिर उस छात्रा ने भिक्खुनी उप्पलवणा को पकड़ लिया और उसके साथ बलात्कार किया। उप्पलवंश भिक्खुनी ने अन्य भिक्षुणियों को इस बारे में बताया। भिक्खुनियों ने इसके बारे में भिक्षुओं को बताया। भिक्षुओं ने कहा बुद्धा इसके बारे में। [द बुद्धा ने कहा:] 'कोई अपराध नहीं है, भिक्षुओं, क्योंकि उसने सहमति नहीं दी थी'।²²⁷

इसी तरह, भिक्खुनियों के अन्य मामले भी हैं जिनका बलात्कार किया जाता है, और किसी भी मामले में भिक्खुनी पर कोई अपराध या दोष नहीं लगाया जाता है।²²⁸ यह पूरी तरह से भिक्खुओं के लिए नियम के लागू होने के अनुरूप है, क्योंकि जब भी कोई भिक्खु उसकी सहमति के बिना संभोग या मुख मैथुन करता था तो उसे उसके द्वारा क्षमा किया जाता था। बुद्धा.²²⁹ दरअसल, ऐसे मामलों की एक श्रृंखला है जहां भिक्खु, भिक्खुनियां, सिक्किम, समनेरसी, तथा समश्रेणी लिच्छवी युवकों द्वारा अपहरण कर लिया जाता है और एक दूसरे के साथ यौन संबंध बनाने के लिए मजबूर किया जाता है। प्रत्येक मामले में, यदि सहमति नहीं है तो कोई अपराध नहीं है।²³⁰ यह समझ पाली भाष्य परंपरा में कायम है।²³¹

धर्मगुप्तक

पाली के विपरीत, नियम स्वयं निर्दिष्ट नहीं करता है कि भिक्षुणी वासना से बाहर काम कर रहा है। हालांकि, यह कारक नियम विश्लेषण में पाया जाता है, जो निर्दिष्ट करता है कि एक भिक्खुनी को यौन इच्छा के साथ प्रवेश के लिए सहमति देनी चाहिए।²³² इसके अलावा, उसे अपराध करने के लिए प्रवेश करने, रहने या छोड़ने के समय आनंद का अनुभव करना चाहिए।²³³ यह गैर-अपराध खंड में स्पष्ट किया गया है:

यदि वह सोते समय नहीं जानती है तो कोई अपराध नहीं है; अगर कोई खुशी नहीं है; सभी मामलों में जहां कोई वासनापूर्ण विचार नहीं है।²³⁴

मूलसरवास्तिवाद:

जैसा धर्मगुप्तक, नियम निर्माण में ही 'इच्छा' का कोई विशेष उल्लेख नहीं है। लेकिन नियम स्पष्टीकरण यह स्पष्ट करता है:

यदि उसे विवश किया जाता है, तो यदि वह तीन बार [अर्थात, प्रवेश करते, रहते, या छोड़ते समय] सुख का अनुभव नहीं करती है, तो कोई अपराध नहीं है। अपराधी को निष्कासित किया जाना है।²³⁵

किसे दोष दिया जाएं?

RSI विनय एक भिक्खुनी के बलात्कार के प्रति रवैया अडिग है। एक भिक्षुणी का बलात्कार करने वाले व्यक्ति को कभी भी ठहराया नहीं जा सकता है, और यदि उन्हें गलती से ठहराया गया है, तो उन्हें निष्कासित कर दिया जाना चाहिए।²³⁶ इसी तरह, एक नन के साथ बलात्कार करने वाले नौसिखिए को निष्कासित किया जाना चाहिए।²³⁷ भिक्खुनियों के बलात्कारी के साथ वैसा ही व्यवहार किया जाता है, जैसा कि 5 में से किसी एक को करने वाले के साथ किया जाता है। अनंतरिक: कार्य (किसी की माता या पिता या अरिहंत की हत्या करना, घायल करना a बुद्धा, और दुर्भावनापूर्ण रूप से विद्वता पैदा कर रहा है संघा) इस प्रकार एक भिक्खुनी के बलात्कार को सबसे जघन्य संभावित कृत्यों में से एक माना जाता है, जिसके अपराधी पर भयानक कामिक परिणाम होते हैं। जब उप्पलवणा का बलात्कार हुआ था, तो टिप्पणी हमें बताती है कि पृथ्वी, उस बुराई का भार सहन करने में असमर्थ, दो में विभाजित हो गई और बलात्कारी को निगल गई। बलात्कार की पीड़िता पर जरा सा भी दोष नहीं लगाया जाता है।

विनय स्पष्ट और एकमत हैं: बलात्कार की शिकार नन के लिए कोई अपराध नहीं है। दोष बलात्कारी का है, पीड़िता का नहीं। एक नन, जिसका जीवन ब्रह्मचर्य और अहिंसा के लिए समर्पित है, बलात्कार से चकनाचूर और गहरा आघात महसूस करेगी। उस समय उसे पवित्र जीवन में अपने दोस्तों और शिक्षकों के समर्थन की आवश्यकता होती है। जैसा कि सभी में विनय ऊपर वर्णित मामलों में, उसे अन्य ननों के साथ ईमानदारी से और खुले तौर पर बलात्कार के बारे में बात करने में कोई शर्म या दोष महसूस करने की आवश्यकता नहीं है, और यदि आवश्यक हो, तो भिक्षुओं के साथ भी। पीड़ित के दोस्तों और शिक्षकों को यथासंभव करुणा और समर्थन देने की जरूरत है। उन्हें स्पष्ट रूप से और लगातार पीड़िता को आश्वस्त करना चाहिए कि उसने कुछ भी गलत नहीं किया है और किसी भी तरह से उसे तोड़ा नहीं है उपदेशों. यह महत्वपूर्ण है कि पुलिस को बलात्कार के बारे में बताया जाए, ताकि वे भविष्य में इसी तरह के अपराधों को रोकने की कोशिश कर सकें। संघा जांच करनी चाहिए कि क्या उस स्थिति में भिक्षुणियों को कोई खतरा है और उनकी सुरक्षा और सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए कदम उठाने चाहिए। यदि आवश्यक हो, तो मेरा सुझाव है कि एक हमलावर को भगाने के लिए ननों को आत्मरक्षा कौशल सिखाया जाना चाहिए।

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¹⁸⁵ पाली विनय 5.146 - 7.

¹⁸⁶ 1893 में प्रकाशित सियाम पाली टिपीकाका का चुलचोमक्लाओ, भिक्खुनी नियमों की शुरुआत 'पहले' के साथ करता है। पराजिका:', और फिर वह देने के लिए आगे बढ़ता है जो वास्तव में पांचवां है पराजिका: (www.tipitakahall.net/siam/3C1) वीआरआई टिपिकाका का ऑनलाइन संस्करण और पीटीएस संस्करण (4.211) इसी तरह पांचवें की सूची देते हैं पराजिका: पहले की। चूंकि पीटीएस संस्करण यहां (4.365) किसी भी प्रकार के रीडिंग को सूचीबद्ध नहीं करता है, ऐसा लगता है कि यह पांडुलिपियों में मानक अभ्यास था। प्रत्येक के अंत में इस प्रस्तुति की असंगति स्पष्ट है पराजिका:, पाठ घोषणा करता है कि 'पहले' से 'चौथे' नियम समाप्त हो गए हैं। फिर भी 'चौथे' के बाद अगली पंक्ति में पराजिका:, पाठ घोषित करता है कि 'आठ' पराजिकासी सुनाया गया है'। दूसरी ओर, ऑनलाइन 'विश्व टिपिकाका संस्करण', पहले चार को सूचीबद्ध करता है पराजिकासी सामग्री में, लेकिन इनसे संबंधित पृष्ठ खाली हैं (www.tipitakastudies.net/tipitaka/2V/2/2.1).

¹⁸⁷ का यह मूल आधार विनय शायने क्लार्क ('मंक्स हू हैव सेक्स) द्वारा पूछताछ की गई है। हालाँकि, वह अपनी सामग्री की अधिक व्याख्या करता है। उनके द्वारा उद्धृत अंश एक अलग की स्थापना को दर्शाते हैं मठवासी स्थिति, शिक्षादत्तक:, जो अनुमति देता है पराजिका: भिक्षु जो तुरंत मठ में रहने के लिए पछतावे के साथ कबूल करता है। उन्हें समुदाय में आंशिक रूप से फिर से प्रवेश दिया जाता है, लेकिन उन्हें केंद्रीय कृत्यों में पूर्ण भागीदारी से सावधानीपूर्वक बाहर रखा जाता है संघकम्मा. इसलिए शिक्षादत्तक: क्या नहीं है, प्रति क्लार्क, 'इन कम्युनियन'। वास्तव में महासाक, धर्मगुप्तक, तथा सर्वस्तिवाद: विनय निर्णय की एक सूक्ष्मता प्रदर्शित करते हैं: a शिक्षादत्तक: सुन सकते हैं पानिमोक्खां——और इसलिए उन्हें उनके नैतिक दायित्वों की याद दिलाई जाती है—लेकिन हो सकता है कि गणपूर्ति न हो। दूसरे शब्दों में, उनकी उपस्थिति उन्हें भिक्षुओं के जीवन पर निर्णय लेने की कोई शक्ति प्राप्त करने में सक्षम नहीं कर सकती है, उदाहरण के लिए एक समन्वय पर।

¹⁸⁸ पाली विनय 3.23: यो पना भिक्खु भिक्खुनं शिक्षासजीवसमपन्नो, सिख्ं अपक्काखाया, डब्ल्यां अनाविकत्व, मेथुनं धम्मं पनिसेवेय्या, अंतमासो तिराछनागतायपि, पारजिको होति।

¹⁸⁹ पाचो, पीपी. 71-2.

¹⁹⁰ सामंतपसादिका 7.1302. यह इस नियम का सबसे पुराना अनुप्रमाणित संस्करण हो सकता है।

¹⁹¹ प्रुइट और नॉर्मन, पीपी. 116–7: या पाना भिक्खुनी चंदसो मेथुनं धम्मं पानिसेवेय्य अंतमासो तिरक्कानागतेना पी, पराजिका होति आसन।

¹⁹² रोथ, पी। 79 117. या पुनर भिक्षुण चन्दाओ मैथुनां ग्राम्य-धर्म: प्रतिसेवेय अंतमसतो तिर्यग्योनी-गतेनापि सरधं इयं भिक्षुण पराजिका भवति अश्वस्य. इसके बीच कई वर्तनी प्रकार हैं, नियम का अंतिम वाक्यांश, और आरओटीएच पी पर इसकी पिछली घटना। 76 114.

¹⁹³ परिवार-अष्टकथा:वि अष्ट।-5 रो.:7.1302; शरत्थादीपनि-शिका-3:vi। .-3 म्या.:3.114; कंखवितरं-अष्टकथा: vi । रो.:0.1, 0.25, 0.157; वजीरबुद्धि-ṭīkā:Vi ṭī Mya.:0.65, 0.355; विमतिविनोदनि-शिका: vi । . मया.:2.68: कंखवितरं-पुराण-अभिनव-अक्का: vi. . मैया.:0.12; विनयविनिचय-उत्तरविनिचयः वी.आई. . मया.:0.186. इन संदर्भों के लिए भिक्खु शाततुसिता को मेरा धन्यवाद।

¹⁹⁴ कांखवितरण 0.157: ' "चंदसो"ती मेथुनारागप्पानिष्य्युत्तेन चन्देना सेवा रुचिया च।'

¹⁹⁵ टी 22, № 1421, पी। 77, c4–6 = T22, 1423, p. 206, c29-पी. 207, ए2।

¹⁹⁶ टी 22, № 1428, पी। 714, ए14-15 = टी 22, № 1431, पी। 1031, बी16-17.

¹⁹⁷ टी 23, № 1437, पी। 479, बी29-सी2 = टी23, № 1435, पी। 333, c29-पी. 334, ए 2.

¹⁹⁸ टी 24, № 1455, पी। 508, सी10-12।

¹⁹⁹ टी 22, № 1427, पी। 556, सी4-7।

²⁰⁰ संस्कृत भिक्षु कर्मवाकन: 137.11-13 (रोथ में उद्धृत, पृष्ठ 79 नोट 117.6): या पुनर भिक्शुं भिक्षुण्भिं सरधं शिक्षासासमिची सम्पन्ना शिक्षां अप्रत्याख्याय शिक्षादौरबल्यम अनाविंष्ट्यब्रह्ममचार्यम् मैथुनां धर्मम प्रतिसेवेत्तानगतेनातापि ती।

²⁰¹ रोथ, पीपी। xxff.

²⁰² पाली विनय 3.24ff: 'यन्नीनाहं बुद्ध: पक्काखेय्यान्ति वदती विनापेटी। इवम्पी, भिक्खावे, दुब्बल्याविकम्मान्सेव होति: सिक्खा च अपक्काखातां.

²⁰³ जैसे पाली विनय 3. 39, 3.40, 3.67, 3.183। पूरे महाखंडक में विभामती उन भिक्षुओं की सूची में प्रकट होता है जो अनुपलब्ध हैं क्योंकि वे छोड़ चुके हैं, कपड़े उतार चुके हैं, दूसरे संप्रदाय में चले गए हैं, या मर गए हैं। HüSKEN ('रीफ्रेस्ड रूल्स', पृष्ठ 28 नोट 22) कहता है कि विभामती के पर्यायवाची के रूप में प्रयोग किया जाता है नसीता: (निष्कासित) में विभंग: भिक्खुनी को पराजिका: 1, और इसलिए कहता है कि जो है विभंत: भिक्खु या भिक्खुनी पुनर्नियुक्ति नहीं कर सकता। हालाँकि वह स्वयं एक मार्ग का उल्लेख करती है (पालीक) विनय 1.97-8) ऐसे मामलों की एक श्रृंखला के साथ जहां एक भिक्षु कपड़े उतारता है (विभामती) और फिर पुन: व्यवस्थित करने की अनुमति है। जैसा कि वह कहती हैं, यह शायद ही कोई 'अपवाद' है; समुक्कायखण्डक में एक ही प्रयोग दर्जनों बार मिलता है। कहीं भी यह नहीं कहा गया है कि एक भिक्खु जो है विभंता पुनर्नियुक्ति नहीं कर सकता है। वह यह कहने में गलती कर रही है कि भिक्खुनी पराजिका: 1 (यानी पराजिका: 5 यदि भिक्खुओं के साथ समान रूप से लिए गए नियमों की गणना की जाती है) को संदर्भित करता है विभामती; शायद उसका मतलब है पराजिका: 6. वहाँ कथन है: नसीता नाम सायं वा विभंता होति आनेहि वा नसीता. ('निष्कासित' का अर्थ है: वह स्वयं निर्वस्त्र है या दूसरों द्वारा निष्कासित है।) यह यह नहीं बताता है कि विभंत: और नसीता: समानार्थी हैं। यह केवल यह बताता है कि शब्द नसीता: इस नियम में दोनों मामलों को शामिल किया गया है। एक को 'निष्कासित' किया जाता है क्योंकि संघा किसी व्यक्ति को अनुपयुक्त मानने का अच्छा कारण है a मठवासी. एक व्यक्ति सभी प्रकार के कारणों से 'अवशोषित' करता है, जिनमें से कई किसी कदाचार का संकेत नहीं देते क्योंकि a मठवासी.

²⁰⁴ पाली विनय 2.279: तेना खो पाना समये अनातर भिक्खुनी: सिख्खां पक्काखाय विभामि:. सा पुना पक्कागंतवा भिक्खुनियो उपसम्पदा याचि। भगवतो एतमत्था एरोसेसु। "Na, भिक्खवे, भिक्खुनिया: सिक्खापक्कखानां; यादव साँ विभंत: तदेव सा अभिखुनी ”ती।

²⁰⁵ त्यक्तमुक्तेना सिट्टेना। महासंघिका: विनय भिक्षुण-प्रकीर्णक: 20 (टी 1425 पी. 547); लोकुत्तरवाद: भिक्षुण-प्रकीर्णक: 31 (रोथ पृष्ठ 316 § 283)।

²⁰⁶ यास्मा च भिक्खुनिया सिक्खापक्कखानां नाम नत्थी, तस्मा भिक्खुन्ननं 'सिक्खासजीवसमपन्ना सिक्खां अपक्कखाय दुब्बल्यं अनाविकत्वति अवतवा। इस पाठ के लिए मेरा स्रोत ऑनलाइन वीआरआई टिपिसका है। दुर्भाग्य से, यह साइट प्रत्येक पृष्ठ के लिए अलग-अलग URL प्रदान नहीं करती है, न ही यह मुद्रित संस्करणों के पृष्ठ संदर्भ प्रदान करती है।

²⁰⁷ रोथ पी. 321 290 (भिक्षुण-प्रकीर्णक: 46): त्यक्त-मुक्तेना चित्ते शिक्षा: प्रत्याख्याति।

²⁰⁸ रोथ पी. 321 290 (भिक्षुण-प्रकीर्णक: 47): त्यक्तमुक्तेना चित्तेना आचारं विकोपयति।

²⁰⁹ महासंघिका: विनय भिक्षुण-प्रकीर्णक: 37, 38 टी 22, № 1425 पी। 548ए, हीराकावा पृ. 411.

²¹⁰ हिराकावा पीपी. 104-7 देखें।

²¹¹ महाविहारवासिनी संघदिसे: 12 (पाली विनय 4.235-7); धर्मगुप्तक संघदिसे: 16 (टी 22, № 1428, पी। 725, सी 6-पी। 726, सी 8); महसासक: संघदिसे: 17 (टी 22, № 1421, पी। 82, सी 17); महासंघिका: संघदिसे: 19 (टी 22, № 1425, पी। 523, सी 3-पी। 524, ए 18); लोकुत्तरवाद: संघदिसे: 19 (रोथ पृष्ठ 159-163 172); सर्वस्तिवाद: संघदिसे: 14 (T23, № 1435, पृष्ठ 311, a3-c1); मूलसरवास्तिवाद: संघदिसे: 13 (T23, 1443, पृष्ठ 937, a4-c5)।

²¹² सामंतपसादिका 6.1295: यदेव सा विभंताति यस्मा सा विभंता अतनो रुचिया खंटिया ओदतानि वत्थानि निवत्था, तस्मायेव सा अभिक्खुनी, न सिखपाक्कखानाति दासती। सा पुना उपसंपदां न लाभति ।

²¹³ के उपयोग पर ध्यान दें उपसंपदा: भिक्खुनी संस्कार के लिए। यह एक देर से पारित होने का एक स्पष्ट मार्कर है, न कि जो प्रारंभिक भिक्खुनी की अपनी परंपरा का हिस्सा है। अध्याय 6 देखें।

²¹⁴ पाली विनय 2.279: तेना खो पाना समये अनातर भिक्खुनी शकसावा तीथायतनं शकमी। सा पुना पक्कागंतवा भिक्खुनियो उपसंपदां याचि । भगवतो एतमत्थं एरोसेसु:। 'या सा, भिक्खावे, भिक्खुनी शकसावा तीथायतनम् शंकंटा, सा अगाता न उपसम्पदेतबत्ती ।

²¹⁵ पीटीएस रीडिंग है सकासावन (2.279)। विश्व टिपिटका पढ़ता है शकवासन, 'अपने ही मठ से' (http://studies.worldtipitaka.org/tipitaka/4V/10/10.3) लेकिन यह बर्मी परंपरा की एक ख़ासियत प्रतीत होती है।

²¹⁶ पाली विनय 1.86: तित्तियापक्कंतको, भिक्खावे, अनुपसंपन्नो न उपसम्पादेतब्बो, उपसम्पन्नो नासेतब्बो। इसका कपड़े उतारने वाले भिक्खुनी के सामान्य मामले से कोई लेना-देना नहीं है।

²¹⁷ सामंतपसादिका 6.1295: 'सा अगाता न उपसंपादतबत्ति न केवलं न उपसम्पदेतब्बा, पब्बजम्पि न लभाति। ओदतानि गहेत्व विभंता पन पब्बज्जामत्तम लभाति ।

²¹⁸ इस विसंगति को वजीरा-अवरोरासा, 3.267 द्वारा देखा गया था।

²¹⁹ टी 22 1425 पी। 472, बी5.

²²⁰ रोथ पी. 33 35: उपसम्पन्न-पूर्वासी? अन्यदापि यादि आह'उपसम्पन्न-पूर्वा' ति वक्तव्या: 'गच्छ नस्य चल प्रपलाहि। नास्ति ते उपसंपदा।

²²¹ टी 24, № 1451, पी। 352, बी2–20। यह एक पृथक मार्ग नहीं है। यह विचार T24 1451 p पर भी पाया जाता है। 358सी1-3 (緣處同前。具壽鄔波離請世尊曰); मूलसरवास्तिवाद: भिक्षु कर्मवाकाना (श्मिट 16बी2-4: कॅकिट त्वः पूर्वः प्रव्रजितेति? यादी कथयाति 'प्रवरजित', वाक्तव्य: 'अता एव गच्चेती'); टी 24 1453 पी। 462a3–4 (汝非先出家不。若言不 )। का यह खंड मूलसरवास्तिवाद: विनयशायने क्लार्क (निजी संचार) के अनुसार, एकोट्टारकर्माटक एक मानवशास्त्रीय कार्य है, जो अपने चीनी और तिब्बती संस्करणों में काफी भिन्न है।

²²² एमएन 89.10, एमएन 36.6 देखें।

²²³ टी 23, नंबर 1435, पी। 291, ए 10-16। के साथ के रूप में मूलसरवास्तिवाद:, यह निषेध कहीं और गूँजती है सर्वस्तिवाद: विनय (टी 23, 1435, पृ. 377, सी16)। यह मार्ग एक असाधारण अपवाद की अनुमति देता है: यदि एक भिक्षुणी सेक्स बदलती है और एक पुरुष बन जाती है तो वह फिर से नियुक्त कर सकती है। इसी तरह का एक मार्ग . में पाया जाता है सर्वस्तिवाद: विनय माटिका (टी 23, 1441, पृष्ठ 569, ए 16-9) और तिब्बती के उत्तरग्रंथ का कथावस्तु मूलसरवास्तिवाद: विनय (एसटीओजी 'दुल बा एनए 316बी4-317ए1)।

²²⁴ उदाहरण के लिए, वू यिन (पृष्ठ 144) कहता है: 'के अनुसार' धर्मगुप्तक विनयइसमें एक महिला को केवल एक बार ही अभिषेक किया जा सकता है
जीवन काल। भले ही उसने उल्लंघन किया हो a पराजिका:, एक बार एक भिक्षुणी उसे वापस दे देती है प्रतिज्ञा, वह इस जीवन में फिर से भिक्षुणी नहीं बन सकती।'

²²⁵ हुआई सु (625-698 सीई) जुआन जांग के शिष्य थे, जिन्होंने के अध्ययन में विशेषज्ञता हासिल की थी धर्मगुप्तक विनय, और अपने बोल्ड . के लिए प्रसिद्ध था
की स्वीकृत समझ के लिए चुनौतियाँ विनय उसके दिन में। लिन सेन-शॉ द्वारा उनके जीवन की कहानी, 'हुआई सु' की एक आधुनिक रीटेलिंग यहाँ है http://taipei.tzuchi.org.tw/tzquart/2005fa/qf8.htm.

²²⁶ एक्स 42, 735, पी। 454, ए7–19। यह पाठ CBETA Taisō संस्करण में नहीं मिला है।

²²⁷ पाली विनय 3.35. आनापट्टी, भिक्खावे, असदियंतियति ।

²²⁸ पाली विनय 2.278, 2.280.

²²⁹ जैसे पाली विनय 3.36, 3.38, आदि।

²³⁰ पाली विनय 3.39.

²³¹ जैसे द्वैमेटिकपा:: चंदे पाना असति बालककारेण पधांसीताय आनापट्टी।

²³² टी 22, № 1428, पी। 714, बी5–6:

²³³ टी 22, № 1428, पी। 714, बी12ff.

²³⁴ टी 22, № 1428, पी। 714, c7–9:

²³⁵ टी 23, № 1443, पी। 914, बी12:

²³⁶ पाली विनय 1.89.

²³⁷ पाली विनय 1.85.