एक बार शुरू करने के बाद, कभी रुकें नहीं

प्रश्न और उत्तर: भाग 1

• ध्यान की चर्चा
• क्या बुद्धा नकारात्मक है कर्मा और दर्द?
• आध्यात्मिक शिक्षकों की उपाधियाँ
• का सम्मान करना बुद्धाकी शिक्षाएं और बौद्ध परंपराएं

Vajrasattva 2005-2006: प्रश्नोत्तर #6ए (डाउनलोड)

प्रश्न और उत्तर: भाग 2

• क्या होगा अगर आपको लगता है कि आपको ब्रेक की जरूरत है Vajrasattva?
• हमारा दिमाग हमारे अनुभव की व्याख्या कैसे करता है
• एजेंट, क्रिया और वस्तु की शून्यता

Vajrasattva 2005-2006: क्यू एंड ए #6बी (डाउनलोड)

प्रश्न और उत्तर: भाग 3

• नरक लोकों और आत्माओं
• कर्मा

Vajrasattva 2005-2006: प्रश्नोत्तर #6सी (डाउनलोड)

हर पल बहुत कीमती है

तो हम पीछे हटने के आधे रास्ते पर हैं। बहुत आश्चर्यजनक है ना? यह बहुत जल्दी चला गया, है ना? बहुत, बहुत जल्दी। आप पाएंगे कि दूसरा भाग और भी तेजी से गुजरेगा। यह एक झटके में समाप्त हो जाएगा, और फिर आप कहेंगे, "क्या हुआ?"

मुझे लगता है कि हमारे जीवन के अंत में जब हम मरते हैं तो यह भी ऐसा ही होता है। अचानक यह मरने का समय है और आप पीछे मुड़कर देखते हैं और कहते हैं, "यह कहाँ गया?" यह वास्तव में बिजली की चमक या उंगली की तस्वीर जैसा हो जाता है। इसलिए जबकि हमारे पास अवसर है, प्रत्येक क्षण एक अनमोल मानव जीवन के साथ जीने का एक बहुत ही कीमती क्षण है। यह अत्यंत कीमती है और इस अवसर को प्राप्त करना बहुत कठिन है। जब आप सोचते हैं कर्मा-इस कर्मा हमने इस जीवनकाल में भी बनाया है, भविष्य में हमारे पास [अभी] जिस तरह का अवसर है, उसे प्राप्त करना कठिन है। इसलिए, जबकि हमारे पास यह है, वास्तव में इसका बुद्धिमानी से उपयोग करना बहुत महत्वपूर्ण है। समारा बड़ा और विशाल है, और जब यह अवसर चला जाता है तो हम नहीं जानते कि हम किस स्थिति का सामना करने जा रहे हैं।

जब आप इसके बारे में सोचते हैं, तो हर पल एक बहुत ही कीमती पल होता है। और फिर आप सोचते हैं कि हम कितनी बार बाहर निकलते हैं, हम कितनी बार बिंदु A से बिंदु B पर जा रहे हैं, और हम ध्यान नहीं दे रहे हैं क्योंकि हमारा दिमाग पहले से ही बिंदु B पर है - या पहले से ही ब्रह्मांड में कहीं और है। तो हम यहाँ हैं, एक तरह से अपना जीवन जी रहे हैं, पल-पल जा रहे हैं, लेकिन हम वास्तव में कभी नहीं हैं। या हम एक व्यक्ति से बात कर रहे हैं और हम कुछ और सोच रहे हैं जो हमें करना है, या हम एक काम कर रहे हैं लेकिन हम वास्तव में सोच रहे हैं कि मुझे कुछ और करना चाहिए। तो जो हो रहा है उसके साथ दिमाग कभी भी मौजूद नहीं होता है।

"थिंग्स टू डू [आफ्टर रिट्रीट]" की आपकी सूचियाँ काफी दिलचस्प हैं। मैंने अभी तक अपना नहीं रखा, मेरे पास कागज का एक बड़ा टुकड़ा नहीं था … यह अधिकांश दीवार ले लेगा। [हँसी] आकार इस बात से मेल खाता है कि आपका दिमाग कितना व्यस्त है।

किसी ने दिमागीपन का उल्लेख किया। मुझे लगता है कि दिमागीपन के कई अलग-अलग अर्थ हैं। विशेष रूप से चूंकि बौद्ध धर्म पश्चिम में आ रहा है, सचेतनता का उपयोग विभिन्न प्रकार के तरीकों से किया जा रहा है। लेकिन पारंपरिक उपयोग में इसका अर्थ है, यदि आप ध्यान कर रहे हैं, सावधान हो रहे हैं, अपनी वस्तु को याद कर रहे हैं ध्यान, और ब्रेक के समय के दौरान और अपने जीवन के दौरान ध्यान में रखना उपदेशों, ध्यान रखना त्याग, की Bodhicitta, ज्ञान का।

दूसरे शब्दों में, अपने मन में उन बातों को धारण करना जो आप जानते हैं कि सत्य और मान्य हैं, और उनसे जीवित हैं।

प्रत्येक क्षण जो हम जीते हैं, वह सचेत रहने का, उस क्षण में पूरी तरह से उपस्थित होने का अवसर है जिसे हम जी रहे हैं। और न केवल "ओह हाँ, मुझे ध्यान है कि" के रूप में पूरी तरह से मौजूद नहीं है कुर्की उत्पन्न हो रहा है। अरे हाँ, मुझे होश आ रहा है कि मैं किसी को विदा कर रहा हूँ।" उस तरह नही! इसलिए मैंने कहा कि माइंडफुलनेस शब्द का प्रयोग अक्सर अमेरिका में किसी भी तरह से किया जाता है।

प्रत्येक क्षण वास्तव में धर्म के किसी न किसी पहलू के प्रति सचेत रहने और वास्तव में उस क्षण में धर्म को जीने का एक अवसर है। तो चाहे आप गद्दी पर हों या गद्दी से दूर: यदि आप गद्दी पर हैं जब आप वहाँ बैठे हैं और शरण प्रार्थना कर रहे हैं तो आप वास्तव में सोच रहे हैं कि आप क्या कह रहे हैं। अक्सर जब हम कई बार अभ्यास करते हैं तो हम यह सोचना बंद कर देते हैं कि हम क्या कह रहे हैं। हम कहते हैं, “मैं यह पहले से ही जानता हूँ। चलो कुछ और दिलचस्प के बारे में सोचते हैं: हम दोपहर के भोजन के लिए क्या खा रहे हैं?" या कुछ और। हम विचलित हो जाते हैं।

लेकिन माइंडफुलनेस वास्तव में जागरूक होना है। उदाहरण के लिए, जब आप साधना कर रहे हों, तो आपके द्वारा कहे जा रहे प्रत्येक भाग का क्या अर्थ है? वास्तव में इसके साथ होना। जब आप विज़ुअलाइज़ कर रहे हों Vajrasattva, जो आपकी वस्तु है ध्यान, याद आती Vajrasattva आपके दिमाग मे। अपनी वस्तु को याद रखना ध्यान, नहीं भूलना।

या, यदि आप पाठ कर रहे हैं मंत्र, के कंपन के प्रति सचेत रहना मंत्र. यदि आप अपनी वस्तु को विज़ुअलाइज़्ड से बदलकर श्रवण को प्रमुख बनाने के लिए स्विच कर रहे हैं, तो वास्तव में वहां मौजूद हैं मंत्र एक सौ प्रतिशत। तो आप साधना में जो भी क्रिया कर रहे हैं, वास्तव में उसके साथ हैं। जब आप बना रहे हों प्रस्ताव, आप बना रहे हैं प्रस्ताव; आप अनुरोध करने या स्वीकारोक्ति करने या जो कुछ भी है, उसके अगले चरण के बारे में नहीं सोच रहे हैं।

जब आप अपने दैनिक जीवन की गतिविधियों से गुजर रहे होते हैं, तो यह आपके प्रति सचेत होता है उपदेशों, आपका कैसे उपदेशों आप जिस भी स्थिति में हैं, उससे संबंधित हों। चाहे आपके पास हो पाँच नियम, बोधिसत्त्व उपदेशों, या तांत्रिक उपदेशों, उन के प्रति सावधान रहना उपदेशों, आपके सामने आने वाली प्रत्येक स्थिति में उन्हें ध्यान में रखते हुए।

या, आप जो कर सकते हैं वह यह है कि प्रत्येक दिन किसी विशेष का ध्यान रखें लैम्रीम ध्यान और उसके संदर्भ में सब कुछ देखें लैम्रीम ध्यान. तो शायद एक दिन यह बहुमूल्य मानव जीवन की स्मृति है। तो आप जिस भी चीज़ से संबंधित हैं, वह उसी दृष्टिकोण से है। एक और दिन यह नश्वरता और मृत्यु की स्मृति है, तो यह उस दृष्टिकोण से सब कुछ से संबंधित है, या शायद एक और दिन Bodhicitta, या यह शरण है। आप अपने सामने आने वाली हर चीज से संबंधित हैं, चाहे आप खा रहे हों या बर्तन धो रहे हों या फर्श को वैक्यूम कर रहे हों, टहल रहे हों या बर्फ साफ कर रहे हों या जो भी हो, उस विशेष की आंखों के माध्यम से ध्यान. शून्यता एक अच्छी चीज है: जिस चीज को आप यह सोचकर देख रहे हैं कि वह केवल लेबल के द्वारा मौजूद है, उसकी अपनी पर्याप्त प्रकृति नहीं है।

तो सचेतनता का अर्थ है मन में धर्म को धारण करना और उसके माध्यम से आप जो कर रहे हैं उसके प्रति जागरूक होना। इसका मतलब यह नहीं है कि जब आप गद्दी पर होते हैं; इसका मतलब ब्रेक टाइम के दौरान भी है। उदाहरण के लिए, मैंने पिछले सप्ताह देखा है कि जो लोग मेरा भोजन ला रहे हैं वे अधिक सावधान हो रहे हैं। मुझे लगता है कि जब वे दरवाजा खोल रहे होते हैं तो वे दरवाजा खोलने और भोजन को नीचे रखने और एक बनाने के बारे में अधिक जागरूक हो रहे होते हैं की पेशकश और दरवाजा बंद करना। तुम्हें पता है, क्योंकि दरवाजे का पूरा उद्घाटन और समापन पिछले सप्ताह की तुलना में पूरी तरह से एक सौ अस्सी डिग्री बदल गया है, इसलिए यह संकेत दे रहा है कि वहां कुछ ध्यान चल रहा है।

जब आप घर में प्रवेश करते हैं और यहां से निकलते हैं तो भी माइंडफुलनेस जागरूक हो रही है: आप कैसे दरवाजा खोल रहे हैं और बंद कर रहे हैं? क्या यह उन अन्य लोगों के लिए करुणा के साथ है जिनके साथ आप रह रहे हैं? इसलिए मैं इस बारे में बहुत कुछ कहता हूं कि आप अंतरिक्ष में कैसे आगे बढ़ रहे हैं, इस पर ध्यान दें। जब आप बाथरूम का उपयोग कर रहे हैं, तो क्या आप करुणा के प्रति सचेत हैं और आप बाथरूम को कैसे छोड़ रहे हैं? क्या आप आने वाले अगले व्यक्ति के लिए इसे साफ छोड़ रहे हैं?

इस प्रकार की सभी चीजें हम जो कर रहे हैं उसमें धर्म को एकीकृत करने के तरीके हैं, और हम जो कुछ भी कर रहे हैं उसके साथ एक धर्म दिमाग के साथ उपस्थित होना। तो यह ध्यान का अर्थ है। अगर आपको लगता है कि तिब्बती परंपरा में कोई माइंडफुलनेस नहीं सिखाई जाती है क्योंकि हम हर समय माइंडफुलनेस, माइंडफुलनेस, माइंडफुलनेस शब्द नहीं कहते हैं, और आपको लगता है कि आपको माइंडफुलनेस सीखने के लिए कहीं और जाने की जरूरत है, तो अधिक सावधान रहें [हँसी] शिक्षाओं का! कोशिश करें और उन्हें ध्यान में रखें।

मैं बस आपके साथ इस बारे में भी जांच करना चाहता था कि रिट्रीट का अनुशासन कैसा चल रहा है। क्या मौन ठीक हो रहा है?

श्रोतागण: हमें एक बार फिर से प्रोत्साहित किया जाना था कि यह एक बहुत ही कीमती समय है और हमें वास्तव में और भी कठिन प्रयास करना चाहिए।

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): अच्छी बात है। क्या आप मुंह से बात करने के बजाय बहुत सारे नोट्स लिख रहे हैं? क्या नोट लेखन का प्रसार है? बस सावधान और चौकस रहें क्योंकि कभी-कभी जब मुंह नहीं हिलता है तो हम सोचते हैं, "ओह मुझे इस व्यक्ति को यह बताना है, और मुझे उस व्यक्ति को यह बताना है, और मुझे इसे और दूसरे को खरीदारी पर रखना है।" सूची…।" वास्तव में मन में राज करने की कोशिश करो। यह दिलचस्प है: जब आपके पास यह विचार है कि "मुझे वास्तव में यह या वह खरीदने या खरीदने की ज़रूरत है," तुरंत नोट न लिखें। एक दिन प्रतीक्षा करें, और अगर अगले दिन आपको अभी भी लगता है कि आपको इसकी आवश्यकता है - और आप इसे याद कर रहे हैं - तो आप नोट लिख सकते हैं। यह हो सकता है कि मन में यह विचार आए, "ओह, मुझे निश्चित रूप से इसकी आवश्यकता है," लेकिन शायद आपको नहीं। शायद एक दिन लें और बस देखें कि क्या अगले दिन आपका मन इस पर आता है, देखें कि क्या यह कुछ ऐसा है जिसकी आपको वास्तव में आवश्यकता है। भले ही ऐसा कुछ हो लैम्रीम रूपरेखा।

जब मैंने धर्म सीखा तो भारत में हमारे पास फोटोकॉपी मशीन नहीं थी, हमने सारी रूपरेखा खुद ही लिख दी थी। और क्या आपको पता है? इस तरह हमने उन्हें सीखा। हमें एक किताब निकालनी थी और अपनी रूपरेखा बनानी थी, और उसके बारे में सोचना था और बिंदुओं को सीखना था। इतना समय "ओह, मुझे इस फोटोकॉपी की आवश्यकता है," इसके बजाय, इसे लिखने के लिए कुछ समय निकालें और देखें कि क्या इससे आपको इसे सीखने और इसे बेहतर याद रखने में मदद मिलती है।

फिर कुछ कैदियों ने प्रश्न लिखे तो मैंने सोचा कि उन से शुरू करना चाहिए और मुझे एक कैदी से एक पूरी तरह से अद्भुत पत्र मिला जिसे मैंने पहले कभी नहीं सुना है। मैंने फ्लोरा को पत्र दिया। क्या उस पत्र के बारे में आपकी भी यही भावना है? आप सब पढ़ चुके हैं? मैं इसे पढ़ने के बाद बात नहीं कर सका, मैं वहीं बैठ गया। मैं तुरंत उसे वापस नहीं लिख सका, मैं बस इतना प्रभावित था। मैंने इसे इतना अविश्वसनीय रूप से गतिशील पाया। इतना चल रहा है। तो वह हम सब से अलग नहीं है कि मन कैसे फंस सकता है और धर्म का थोड़ा सा हिस्सा आपकी पीठ पर सवार आठ सौ पौंड गोरिल्ला से मन को कैसे मुक्त कर सकता है।

बुद्ध को देखने के दो तरीके

प्रश्नों में से एक - टिम ने यह प्रश्न पूछा - के बारे में बुद्धा नकारात्मक होना कर्मा…. क्योंकि पाली कैनन में कुछ सूत्र हैं जिनमें बुद्धा पत्थर के एक टुकड़े पर कदम रखा था और बहुत दर्द में था, या उसने उसमें खराब खाना खाया और काफी बीमार हो गया। तो वह कह रहा था कि बुद्धा प्रबुद्ध है और दुख नकारात्मक से आना माना जाता है कर्मा, तो कैसे आ बुद्धा इस पीड़ा का अनुभव कर रहा है?

दो अलग-अलग तरीके हैं जिनमें बुद्धा देखा जाता है, आप पाली परंपरा को देख रहे हैं या संस्कृत परंपरा. पाली परंपरा में बुद्धा जब वह पैदा हुआ था तो उसे एक सामान्य प्राणी के रूप में देखा जाता है: इस जीवनकाल में वह पहले मार्ग से चला गया, संचय का मार्ग, पांचवें मार्ग पर, और अधिक सीखने का मार्ग, ज्ञान प्राप्त किया। तब भी उसे यह दूषित था परिवर्तन जो कष्टों के कारण पैदा हुआ था और कर्मा. फिर वे कहते हैं कि जब उन्होंने अपने जीवन के अंत में महापरिनिर्वाण प्राप्त किया, तब क्योंकि वे प्रबुद्ध थे, उनकी चेतना समाप्त हो गई और बस। तो उस मत के अनुसार बुद्धा, तो ऐसा लगता है कि हाँ, the बुद्धा पत्थर पर पैर रखने से दर्द होता है या खराब खाने से पेट में दर्द होता है।

महायान की दृष्टि से, बुद्धाशाक्यमुनि बुद्धा, ऐतिहासिक बुद्धा, सभी बुद्धों के सर्वज्ञानी मन का उद्गम है। तो शाक्यमुनि, ऐतिहासिक बुद्धा, वास्तव में बहुत समय पहले प्रबुद्ध हुआ था और एक साधारण प्राणी के रूप में इस धरती पर प्रकट हुआ था और बड़ा होकर सब कुछ कर रहा था: त्याग के लिए प्रकट होना और ज्ञान प्राप्त करने के लिए प्रकट होना और इन सब से गुजरना। उसने ऐसा किया, हालाँकि वह पहले से ही प्रबुद्ध था, हमें यह दिखाने के लिए कि हमें क्या करने की आवश्यकता है और हमें कैसे अभ्यास करने की आवश्यकता है। तो यह हमें दिखाने का एक कुशल तरीका था।

जब ऐसा लग रहा था बुद्धा दर्द का अनुभव कर रहा था क्योंकि उसने पत्थर की धार पर कदम रखा था, वह वास्तव में दर्द का अनुभव नहीं कर रहा था; शिष्यों को मुक्त होने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए वह एक कुशल तरीके से उस तरह प्रकट कर रहा था परिवर्तन कष्टों से पैदा हुआ और कर्मा क्योंकि वह परिवर्तन दर्दनाक है।

देखने के अलग-अलग तरीके हैं बुद्धा-चाहे आप उन्हें एक साधारण व्यक्ति के रूप में देख रहे हों, जिन्होंने 2,500 साल पहले इस जीवनकाल में ज्ञान प्राप्त किया था, या उन्हें उस कुशल पहलू में प्रकट होने वाले सभी बुद्धों के सर्वज्ञ मन के रूप में देख रहे थे। साथ ही महायान पथ पर, जब वे आपके बुद्धत्व तक पहुंचने से पहले, दर्शन के मार्ग की बात करते हैं, तो आप उस तरह से शारीरिक पीड़ा का अनुभव नहीं कर रहे हैं क्योंकि आपके पास योग्यता का संचय है और शून्यता की आपकी समझ के कारण। तो उस तरह से लगता है कि दर्द हो रहा है लेकिन वास्तव में ऐसा नहीं है।

की कहानी में बुद्धा पिछले जन्म में प्रबुद्ध होने से पहले, जब वे थे बोधिसत्त्व राजकुमार [महासत्व] और जंगल में टहल रहा था और बाघिन और उसके भूखे शावकों को देखा…। क्या आप उस कहानी को जानते हैं? शावक भूखे मर रहे थे और बाघिन भूख से मर रही थी; उसके पास खाना नहीं था। वह अपने शावकों को महसूस नहीं कर सकती थी। वे सब मरने वाले थे। इतना बोधिसत्त्व राजकुमार ने सोचा, "मैं बस अपना दे दूँगा" परिवर्तन बाघिन को; वह उसे खा सकती है, और उसके बच्चे दूध पिला सकते हैं और वे सब जीवित रहेंगे।” तो बहुत खुशी से उसने अपना दे दिया परिवर्तन उसके लिए दोपहर का भोजन करना। उसे ऐसा करने में किसी भी तरह की पीड़ा का अनुभव नहीं हुआ क्योंकि उसकी शून्यता की अनुभूति की गहराई थी, उसकी गहराई के कारण Bodhicitta. हम सामान्य प्राणी अभी उस स्तर पर नहीं हैं। लेकिन अगर आप कभी जंगल में भालू या कौगर से मिलते हैं, तो यह सोचने का एक अच्छा तरीका है…। इतना बुद्धा वास्तव में उस तरह की शारीरिक पीड़ा का अनुभव नहीं करता है। यह हमारी खातिर किया गया एक रूप है।

लेकिन देखने के ये दो तरीके हैं बुद्धा. ऐसा नहीं है कि आपको एक रास्ता या दूसरा चुनना है। निजी तौर पर, अपने अभ्यास में, मैं देखने के दोनों तरीकों का उपयोग करता हूं बुद्धा मेरे अभ्यास में क्या चल रहा है इसके आधार पर। मुझे बहुत स्पष्ट रूप से याद है जब मैं ताइवान में भिक्षुणी ले रहा था उपदेशों. मंदिर में उनके पास बारह कर्म थे बुद्धा; यह धातु से बनी एक आधार-राहत थी। मंदिर के बाहर और अंदर के चारों ओर आपके दृश्य थे बुद्धाका जीवन। इसलिए दोपहर के भोजन के समय मैं परिक्रमा करता। यह एक जैसा था ध्यान इन सभी अलग-अलग चीजों के बारे में सोचते हुए बुद्धा किया—जन्म लेना और स्कूल जाना, त्याग करना, और हंस के साथ पूरा दृश्य, और वे सभी अलग-अलग चीजें। देखकर बुद्धा एक साधारण प्राणी के रूप में और उसे वास्तव में क्या करना था, वह प्रयास और कठिन ऊर्जा जो उसे प्राप्त अहसासों को हासिल करने के लिए लगानी पड़ी थी...। मैंने इसे चिंतन करने के लिए बहुत, बहुत प्रेरक पाया बुद्धा एक साधारण प्राणी के रूप में जैसे मैं घूम रहा था। इसने मुझे अपने अभ्यास के लिए बहुत प्रेरणा और ऊर्जा दी। अन्य समयों के बारे में सोचना मददगार होता है बुद्धा सर्वज्ञ मन की अभिव्यक्ति के रूप में। आपको एक या दूसरा रास्ता चुनने की ज़रूरत नहीं है। आप देखें बुद्धा जिस तरह से आपको एक विशिष्ट समय पर जरूरत है।

शुद्ध करना और फिर विनम्र रहना

तब टिम के पास यह प्रश्न भी था: "क्या आप किसी चीज़ को शुद्ध करते रहते हैं यदि आपको लगता है कि वह पहले से ही शुद्ध हो चुकी है?" मुझे लगता है कि जब हम कर रहे होते हैं तो यह हमेशा अच्छा होता है शुद्धि कहने के लिए "मेरे सभी नकारात्मक कर्म जो मैंने अनादि काल से किए हैं, मैं उन सभी को स्वीकार कर रहा हूँ और उन्हें शुद्ध कर रहा हूँ, और विशेष रूप से...।" हम जो कुछ भी सोच रहे हैं - शायद कुछ ऐसा जिस पर हम वास्तव में काम करना चाहते हैं। इसलिए हम कुछ समय के लिए कुछ पर काम कर सकते हैं, ऐसा महसूस करें कि हमें इस बारे में कुछ शांति मिली है, और महसूस करें कि हम कुछ अन्य को अपने मुख्य फोकस बनाने के लिए आगे बढ़ने के लिए तैयार हैं ध्यान. लेकिन यह अभी भी अच्छा है कि हर समय लगातार कहते रहें, "और मैं अब भी पहले भी उसे शुद्ध कर रहा हूँ और अंगीकार कर रहा हूँ।" क्योंकि हम इसे "सभी नकारात्मक" की श्रेणी में शामिल करते हैं कर्मा जो मैंने कभी बनाया है। इस तरह से हम इसे लगातार काट रहे हैं, भले ही हमने इसके साथ शांति बना ली हो।

बात यह है - और मैंने पहले भी इसका उल्लेख किया होगा - मैंने अपने अनुभव में देखा है, मुझे ऐसा लगेगा कि कुछ शुद्ध और व्यवस्थित हो गया है, और यह अच्छा है। फिर एक या दो साल बाद, यह फिर से होता है लेकिन एक अलग स्तर पर एक अलग जोर के साथ, एक अलग उच्चारण। इसलिए मुझे फिर से उस पर वापस जाने की जरूरत है, और मैं उस समय इसे गहरे स्तर पर शुद्ध करने और गहरे स्तर पर इसके साथ शांति बनाने के लिए तैयार हूं। इसलिए मैंने अपने अभ्यास में पाया है कि विनम्र बने रहना और यह कभी नहीं कहना बुद्धिमानी है, "ओह, मैंने इसे शुद्ध कर दिया है; मैं फिर कभी ऐसा नहीं करने जा रहा हूँ!" या, “मैंने उस मलिनता का ध्यान रखा है; मैं उससे मुक्त हूँ!"

जैसे ही हम ऐसा करते हैं, WHAMO! हमारे जीवन में कोई स्थिति उत्पन्न होती है या हमारे सामने कुछ आ जाता है ध्यान और हम एक वर्ग में वापस आ गए हैं। यह सोचना हमेशा अधिक मददगार होता है, "मैंने कुछ हासिल किया है शुद्धि उस पर, लेकिन वास्तव में जब तक मैं देखने के पथ पर नहीं हूँ मैंने इसे पूरी तरह से शुद्ध नहीं किया है। इसलिए मुझे अब भी चौकस रहना है और अहंकारी या आत्मसंतुष्ट या आत्मसंतुष्ट नहीं होना है।" इसका मतलब यह नहीं है कि आपको खुद पर भरोसा नहीं है। आप खुद पर भरोसा करते हैं, लेकिन आप अपनी नकारात्मकताओं पर भरोसा नहीं करते। [हँसी] ठीक है?

ब्रायन के पास एक प्रतिबिंब था: वह कह रहा था कि वह हमेशा प्रत्येक प्रश्नोत्तर सत्र में कुछ न कुछ पाता है। उन्होंने पिछले साल रिट्रीट किया था। कोई कुछ ऐसा लाता है जो वास्तव में उससे संबंधित है। इसलिए वह उन सभी चीजों के लिए बहुत आभारी हैं जो आप लोग लाते हैं। उन्होंने यहां कहा [पत्र से पढ़ना],

प्रश्नोत्तर सत्र में जब किसी ने के बारे में उल्लेख किया ध्यान यांत्रिक बनना: मुझे कभी-कभी ऐसा लगता है, लेकिन जब ऐसा लगता है, तब भी मुझे लगता है कि यह मेरे लिए अभी भी अच्छा है क्योंकि मुझे लगता है कि मैं कम से कम अपने में कुछ निरंतरता बना रहा हूं ध्यान. मेरे लिए यह कहना आसान है, "अच्छा यह बहुत अच्छा नहीं चल रहा है। मैं इसे कल करूंगा।" और उठो और कुछ और करो। तो भले ही यह बोरियत से यांत्रिक हो या क्योंकि मेरा दिमाग तेजी से आगे बढ़ रहा है, फिर भी मुझे लगता है कि मैं बैठने की आदत बना रहा हूं।

इसके अलावा, मैं पूरी तरह से करने की कोशिश कर रहा हूँ Vajrasattva अभ्यास करते हैं, लेकिन ऐसा लगता है कि दूसरे एक ही समय में अलग-अलग ध्यान कर रहे हैं। अगर मेरा मन भटकता है, जब मैं इसे पकड़ता हूं, तो मैं इसे वापस निर्देशित करने की कोशिश करता हूं मंत्र, लेकिन कुछ पीछे हटने वाले अपने विचारों पर विचार कर रहे हैं और ऐसे में, क्या वे "रोक" रहे हैं Vajrasattva जो उत्पन्न हो रहा है उससे निपटने के लिए अभ्यास करें? या वे चिंतन कर रहे हैं, कल्पना कर रहे हैं और मंत्र यकायक?

ध्यान के दौरान फोकस कब स्विच करें

मुझे लगता है कि ब्रायन का यह काफी अच्छा सवाल है। दरअसल, तकनीकी रूप से वह जो कर रहे हैं वह बहुत अच्छा है। जब आपका मन विज़ुअलाइज़ेशन से विचलित हो जाता है और मंत्र आप अपने दिमाग को ठीक वापस लाते हैं Vajrasattva आपके और मंत्र. अब हम सभी जानते हैं कि कभी-कभी हम ऐसा कब करते हैं, आधे घंटे के भीतर मंत्र दिमाग फिर से बंद हो जाता है क्योंकि हमारे दिमाग में कुछ बहुत मजबूत हो गया है, और हम वास्तव में महसूस करते हैं कि "मुझे इसे अभी देखने की जरूरत है क्योंकि अगर मैं इसे अभी नहीं देखता तो ऊर्जा नहीं होने वाली है।" क्या आपको पता है कि मेरा क्या मतलब है? यह ऐसा है जैसे उस समय आपके दिमाग में कुछ स्पष्ट हो रहा है, और आप जानते हैं कि यदि आप वास्तव में इसे हल नहीं करते हैं या इसे देखते हैं, तो आप उस पर वापस नहीं आ पाएंगे। तो उस स्थिति में आपको उस विशेष समय पर जो कुछ भी आ रहा है उस पर स्विच करने और ध्यान केंद्रित करने की आवश्यकता है। यदि जो हो रहा है वह बहुत मजबूत नहीं है और आप खुद को वापस रख लेते हैं Vajrasattva, साथ रहना Vajrasattva, लेकिन अगर यह कुछ शक्तिशाली है जिसे आपको वास्तव में देखने की आवश्यकता है, या शायद यह किसी पहलू के बारे में कुछ शक्तिशाली भावना है लैम्रीम यह वास्तव में उस क्षण में आपके लिए सच हो रहा है, तो मुझे लगता है कि हमारा अधिकांश ध्यान उस चीज़ पर लगाना अच्छा है।

आप अभी भी विज़ुअलाइज़ेशन या रख सकते हैं मंत्र यदि आप चाहें तो पृष्ठभूमि में चल रहे हैं, और फिर उस पर स्विच करें जिससे आपको निपटने की आवश्यकता है। या, यदि जो आ रहा है वह वास्तव में बड़ा है, तो आप बस इसे रोक सकते हैं मंत्र और विज़ुअलाइज़ेशन, आपको जो चाहिए, उससे निपटें और फिर वापस जाएं Vajrasattva. आप पर निर्भर करता है और आप इसे कैसे कर सकते हैं।

करने के संदर्भ में लैम्रीम ध्यान, मुझे लगता है कि जब आप कर रहे हों तो ऐसा करना ठीक है मंत्र. और जब आपका मन ऊबने लगता है या जब आपको लगता है कि ध्यान काफी यांत्रिक हो रहा है, तो इसे सजाने के लिए, कुछ करें लैम्रीम ध्यान. आप सोच सकते हैं कि जब आप शुद्धिकरण कर रहे होते हैं, तब भी आप कर रहे होते हैं Vajrasattva, लेकिन आप सोचते हैं कि आप क्या शुद्ध कर रहे हैं (जबकि आप इसके बारे में सोच रहे हैं लैम्रीम) उस की प्राप्ति के लिए अस्पष्टता है लैम्रीम ध्यान. या आप सोच सकते हैं कि जब आप उस पहलू पर विचार कर रहे हों लैम्रीम, उदाहरण के लिए आत्मज्ञान के क्रमिक मार्ग पर विश्लेषणात्मक ध्यानों में से एक, सोचें कि अमृत उसी का बोध है ध्यान विषय, ताकि जब आप उस पर चिंतन कर रहे हों, तो वह अमृत आपको उस बोध से भर दे जो आप सोच रहे हैं।

वज्रसत्व विज़ुअलाइज़ेशन में माइंडफुलनेस

[एक और पत्र पढ़ना] केन के कुछ प्रश्न थे। उसे अभी तक टेप या निर्देश प्राप्त नहीं हुए हैं। उसने बोला,

RSI Vajrasattva पीछे हटना अच्छा रहा, यह रहा। विज़ुअलाइज़ेशन अभ्यास मुझे दूर कर रहा है। एक अन्य कैदी मेरी मदद करने की कोशिश कर रहा है और इसमें सुधार हो रहा है लेकिन पिघलती हुई छवियां और मंत्र चारों ओर घूमते हुए प्रतीक, फिर “बेम! जल्दी कहो मंत्र।” फिर चित्र, फिर अमृत बरसने लगता है। लेकिन ज्यादातर यह सिर्फ समय है और अभी छवियों को सीधा रखने की कोशिश कर रहा है।

जब आप पहली बार एक अभ्यास सीख रहे होते हैं तो ऐसा लगता है, "लड़का यहाँ बहुत, इतने सारे कदम हैं!" सबसे पहले, कुछ भी नहीं घूम रहा है। Vajrasattva बस आपके सिर के ताज पर बैठा है। वह इधर-उधर नहीं घूम रहा है मंत्र उसके दिल में नहीं बदल रहा है; मंत्र उनके दिल में पत्र अभी भी खड़े हैं। यदि आप उन्हें मुड़ते हुए देखते हैं, तो यह वास्तव में आपके दिमाग को मोड़ सकता है। ऐसा मत करो। इतना मंत्र पत्र अभी भी हैं। कुछ भी नहीं घूम रहा है। Vajrasattva बस वहीं बैठा है, और वहां से प्रकाश और अमृत बरस रहा है मंत्र और आप में जा रहा है।

ओह, इसने मुझे दिमागीपन के विषय पर वापस जाने की याद दिला दी। आप जानते हैं कि जब आप ऐसा कर रहे हों तो माइंडफुलनेस का अभ्यास कैसे करें? जब अमृत आप में आ रहा है, तो यह ध्यान रखने का एक तरीका है परिवर्तन. यह दिमागीपन का अभ्यास है परिवर्तन क्योंकि तुम्हारे पास यह अमृत आ रहा है: तुम्हारा कैसा है परिवर्तन अमृत ​​प्राप्त करना? क्या तुम अमृत से लड़ रहे हो? क्या आपका मन अमृत को अपने कुछ हिस्सों में नहीं जाने दे रहा है परिवर्तन? जैसे ही आप महसूस करते हैं कि अमृत आ रहा है, आप अपने अंदर की विभिन्न संवेदनाओं के बारे में बहुत जागरूक हो जाते हैं परिवर्तन, है ना? तुम्हें पता चलता है कि कहाँ कुछ तंग है, कहाँ कुछ शिथिल है; आप भावनात्मक रूप से आपके साथ जो कुछ भी हो रहा है, उसके बारे में आप जागरूक हो जाते हैं, जो कभी-कभी आपकी छवियों के रूप में प्रकट हो सकता है परिवर्तन या आप में भावनाएँ परिवर्तन. क्या आपके साथ ऐसा हुआ है? तो यह दिमागीपन का अभ्यास भी बन जाता है परिवर्तन जब अमृत बह रहा हो तुम्हारे परिवर्तन.

भावनाओं का ध्यान, चार दिमागीपनों में से दूसरा - सुखद, अप्रिय और तटस्थ भावनाएं: जब आप प्रकाश और अमृत के माध्यम से आने की कल्पना कर रहे हैं, तो क्या आपके पास सुखद भावनाएं, अप्रिय भावना, तटस्थ भावनाएं हैं? आप सुखद भावनाओं पर कैसे प्रतिक्रिया करते हैं? जब आप आइसक्रीम खाते हैं तो अन्य सुखद भावनाओं से अलग होते हुए भी अमृत की अनुभूति कैसी होती है? या, यदि आपके मन में कोई अप्रिय भावना आ रही है परिवर्तन, और अमृत गुजरने की कोशिश कर रहा है लेकिन कुछ अप्रिय है…। क्या यह एक शारीरिक अप्रियता है? क्या ऐसा कुछ है जो आपके द्वारा अनुभव की जा रही भावना से जुड़ा है? आप अप्रिय भावनाओं पर कैसे प्रतिक्रिया करते हैं? क्या आप और भी कसते हैं? तो जब अमृत बह रहा हो तब अपनी भावनाओं की पड़ताल करो….

या, यदि आपका मन उस दिन अप्रसन्न है, तो आप अपने मन में अप्रसन्न भावनाओं पर कैसे प्रतिक्रिया करते हैं? या, आप अपने मन में सुखद भावनाओं पर कैसे प्रतिक्रिया करते हैं? यह काफी दिलचस्प है, क्योंकि आप इतनी स्पष्ट रूप से देखना शुरू करते हैं कि जैसे ही एक दुखी भावना होती है ... ऊह, मुझे आपके दिमाग के बारे में नहीं पता, लेकिन मेरा दिमाग बस कहता है (वह अपने हाथ से ताली बजाती है), "मैं इसे अस्वीकार करता हूं! यह पूरी तरह अस्वीकार्य है! मुझे इस अप्रिय भावना को जल्द से जल्द दूर करने के लिए कुछ करना होगा!"

तो मन उस सांसारिक चीज के लिए उछल पड़ता है जो उसे हटा सकती है। चाहे मन में बेचैनी हो, या मन में कुछ चल रहा हो परिवर्तन, इसलिए भावनाओं का ध्यान रखें, ठीक है? जब आप शुद्धि कर रहे हों तो विचारों के प्रति सचेत रहें। किस तरह के विचार आ रहे हैं? किस तरह की भावनाएं आ रही हैं? यह भेद करना सीखें कि सकारात्मक भावनाएँ क्या हैं, नकारात्मक क्या हैं। आपका दिमाग कहां महसूस करता है कि यह वास्तव में व्यवस्थित है और आपका दिमाग किस तरह से उछल रहा है और तर्कसंगत और उचित ठहरा रहा है, और यह वास्तव में व्यवस्थित नहीं है? ऐसा तब हो सकता है जब आपके पास शुद्ध करने के लिए कोई चीज आए, और आप उसे शुद्ध करते हुए देख सकते हैं; आप शुद्ध कर रहे हैं और आप शुद्ध कर रहे हैं और आप यह भी कह रहे हैं, “हाँ, लेकिन इस व्यक्ति ने किया दाह दाह दाह!" तो देखते रहो।

वो क्या है? क्या यह सकारात्मक मानसिक कारक है या वह नकारात्मक मानसिक कारक है? वह क्यों आ रहा है? मन का तर्क क्या है कहने में, “हाँ लेकिन…. मैं शुद्ध कर रहा हूँ, लेकिन वास्तव में उन्होंने किया दाह दाह दाह!" अपने मन और मानसिक कारकों-विचारों और भावनाओं के प्रति सचेत रहें। अनित्यता के प्रति सचेत रहें, कि आपका मन कितनी तेजी से बदल रहा है। ऐसा करते समय खालीपन का ध्यान रखें।

यह आपके अंदर दिमागीपन लाने का एक और तरीका है Vajrasattva अभ्यास। लेकिन यह एक ऐसा तरीका है जिससे आप विज़ुअलाइज़ेशन करते समय जागरूक होने का प्रयास करते हैं और मंत्र. तो कुछ भी नहीं घूम रहा है। एक ही चीज पिघलती है कि अंत में, Vajrasattva प्रकाश में पिघल जाता है और आप में समा जाता है। तब आपको लगता है कि आपका परिवर्तनक्रिस्टल की तरह पूरी तरह से साफ, साफ हो गया है, और आपका दिमाग जैसा हो गया है बुद्धाका दिमाग। कुछ देर इसी के साथ रहो।

[वीटीसी केन के पत्र पर लौटता है] उसने टिप्पणी की कि वह वास्तव में अपने भाषण को शुद्ध करना चाहता है क्योंकि अगर वह शपथ नहीं ले रहा है और लोगों को बता नहीं रहा है, तो हर कोई सोचता है कि उसके साथ कुछ गलत है। [हँसी] तो वह वास्तव में अपने भाषण और अपनी स्वयं की छवि को बदलना चाहता है और, मुझे लगता है, अन्य लोगों के सामने उसकी छवि। इसलिए मुझे लगता है कि यह काफी प्रशंसनीय है, काफी प्रशंसनीय है।

तब वह कह रहा था, और मुझे लगता है कि वह धर्म के लिए बिल्कुल नया हो सकता है, वह कहता है,

बुद्धा कोई लेने की जरूरत नहीं थी प्रतिज्ञा और किसी ने उसे कोई उपाधि नहीं दी; उसकी कल्पना करने के लिए कोई मंत्र या ध्यान देवता भी नहीं थे, और वह बन गया बुद्धा, तो हमें यह सब करने की आवश्यकता क्यों है?

[हँसी] आप में से कितने लोगों ने एक ही बात नहीं सोची है?

[वीटीसी जारी है]

मैं समझता हूं, मन्त्र मन की रक्षा हैं, प्रतिज्ञा अपने आप को लाइन में रखना है, उपाधियाँ हमें पिछली उपलब्धियों से अवगत कराती हैं, ध्यान देवता हमारे विचारों को केंद्रित करने के लिए हैं। हालांकि अंत में, बुद्धा इनमें से कुछ भी नहीं था और वह सिद्ध निकला। हम इसे सात साल तक बोधि वृक्ष के नीचे क्यों नहीं कहते?

सबसे पहले तो बहुत सी बातें स्पष्ट कर दें। जब केन ने कहा "बुद्धा कोई नहीं लिया प्रतिज्ञा," वास्तव में बुद्धा था प्रतिज्ञा. उनके दिमाग में कोई नेगेटिविटी नहीं थी, इसलिए उनका दिमाग पहले से ही जी रहा था प्रतिज्ञा; उसे उन्हें लेने की जरूरत नहीं थी। हममें से बाकी—क्योंकि हमारा मन की जीवंत अभिव्यक्ति नहीं है प्रतिज्ञा— लेने की जरूरत है प्रतिज्ञा। बुद्धा, उसका दिमाग, पहले से ही था प्रतिज्ञा, इसलिए उन्हें लेने की जरूरत नहीं है।

लोगों को दी गई उपाधियों को कैसे देखें

उनकी दूसरी बात, "शीर्षक हमें पिछली उपलब्धियों के बारे में बताते हैं।" असत्य। शीर्षक शब्द हैं। वे लेबल हैं। वे कुछ भी नहीं दर्शाते हैं। खासकर जब आप आध्यात्मिक गुरुओं की तलाश कर रहे हों, तो उपाधियों पर भरोसा न करें। परम पावन तिब्बतियों से बार-बार कहते हैं: किसी की उपाधियों को मत देखो, उनके अभ्यास को देखो। विशेष रूप से यहाँ अमेरिका में, उपाधियों का हर तरह से उपयोग किया जाता है।

शीर्षक "लामा"उदाहरण के लिए पूरी तरह से अस्पष्ट है। इसका मतलब हुआ करता था, परंपरा में जिस तरह से मेरा पालन-पोषण हुआ, वह वास्तव में एक बहुत सम्मानित शिक्षक के लिए था। फिर, अन्य परंपराओं में यदि आप तीन साल का एकांतवास करते हैं, तो आपको "शीर्षक" मिलता है।लामा।” लेकिन अब भी कुछ लोग तीन साल का रिट्रीट नहीं करते हैं, वे खुद को यह उपाधि देते हैं।लामा।” यहां तक ​​कि तीन वर्ष के एकांतवास की उपाधि प्राप्त करते हुए परम पावन कहते हैं, वह भी आसान है; कि यह वास्तव में फायदेमंद नहीं है। तो शीर्षक "लामा” का मतलब आजकल कुछ भी नहीं है।

मेरे पास शीर्षक है, "आदरणीय।" वह शीर्षक क्यों? यह मेरा अपना नहीं था। जब मैं रहने के लिए सिंगापुर गया, तो सिंगापुरी सभी भिक्षुओं और भिक्षुणियों को आदरणीय कहकर संबोधित करते हैं। यही उनका शीर्षक है। इस तरह वे ठहराया लोगों के प्रति सम्मान दिखाते हुए संबोधित करते हैं। तो ऐसा हुआ। अमेरिका में, मुझे लगता है कि यह अच्छा है अगर कोई ए मठवासी कि उन्हें आदरणीय के रूप में संबोधित किया जाता है; या परंपरा के अनुसार किसी प्रकार की उपाधि, जैसे "भंते" या जो भी हो, का उपयोग करना। लेकिन यह इंगित करता है कि व्यक्ति ने ले लिया है उपदेशों. यह किसी भी स्तर की प्राप्ति का संकेत नहीं देता है। हालांकि रखना है उपदेशों, आपको निश्चित रूप से अभ्यास करना होगा! "भिक्षुनी" - वह शीर्षक जिसका मैं कभी-कभी उपयोग करता हूं, वह मेरे समन्वय का स्तर है। यही बात है।

कभी-कभी मैं ऐसी जगहों पर गया हूँ जहाँ लोग मुझे बुलाने की कोशिश करते हैं ”लामा।" मैं इसे तुरंत रोकता हूं। अगर मेरे किसी शिक्षक ने कभी सुना कि कोई मुझे बुला रहा है तो मुझे मौत के घाट उतार दिया जाएगा लामा, क्योंकि लामा एक शीर्षक है जो मेरे शिक्षकों की क्षमता वाले लोगों के लिए आरक्षित है। यह मेरे जैसे लोगों के लिए आरक्षित नहीं है।

हालाँकि, अमेरिका में, आपके पास ऐसे लोग हैं जो मठवासी नहीं हैं या वे लोग हैं जो एक या दो साल से धर्म को जानते हैं जिन्होंने बहुत अधिक अध्ययन नहीं किया है या बहुत अधिक पीछे हटना नहीं किया है और उन्हें कहा जाता है लामा. तो शीर्षक का अर्थ बहुत अधिक नहीं है। इसलिए अपने आध्यात्मिक शिक्षकों को उपाधियों से निर्धारित न करें, भले ही किसी को "रिनपोछे" कहा जाए, वह उपाधि अब भी विभिन्न तरीकों से दी जाती है। परम पावन बहुत स्पष्ट रूप से कहते हैं कि कुछ लोग केवल अपने पिछले जीवन की उपलब्धियों से दूर रहते हैं। वह पुनर्जन्म बताता है लामाओं जिन्हें रिनपोछे कहा जाता है जिनका उन्हें इस जीवन में अभ्यास करने की आवश्यकता है। उनमें से कुछ काफी उल्लेखनीय अभ्यासी हैं; उनमें से कुछ, हम्म, मुझे नहीं पता…। यदि किसी के पास "गेशे" शीर्षक है, तो यह एक शैक्षिक डिग्री है, तो कम से कम आप जानते हैं कि किसी ने काम किया है और उस शैक्षिक डिग्री को प्राप्त किया है।

लेकिन खिताब पर भरोसा मत करो; आपको वास्तव में यह देखना होगा कि एक व्यक्ति कैसे रहता है, वे कैसे पढ़ाते हैं, यदि उनकी शिक्षा उनके अनुरूप है बुद्धा कहा या नहीं, और अगर वे रखते हैं उपदेशों. चाहे जिस स्तर का हो उपदेशों उनके पास है, अगर वे उस स्तर को रखते हैं उपदेशों कुंआ। इसमें पूरी बात है लैम्रीम एक शिक्षक में देखने के लिए गुणों के बारे में। तो कृपया, शीर्षक के अनुसार ऐसा न करें।

बुद्ध ने कोई ऐसी शिक्षा नहीं दी जिसका उन्होंने अभ्यास न किया हो

अगली बात: "अगर वह बन गया तो कल्पना करने के लिए उसके लिए कोई मंत्र या ध्यान देवता नहीं थे" बुद्धा।" ठीक है, के रूप में बुद्धा पालि परंपरा में चित्रित किया गया है, उन्होंने मंत्र और दृश्य अभ्यास और इस तरह की चीजें नहीं कीं। बुद्धा जैसा कि सूत्रों में दर्शाया गया है, वह मूल रूप से चार माइंडफुलनेस, माइंडफुलनेस की चार नींव, जो एक अविश्वसनीय अभ्यास है, का अभ्यास कर रहा था, और आश्रित उत्पत्ति के बारह लिंक पर बहुत अधिक मध्यस्थता कर रहा था, नश्वरता और दुख, दुख और शून्यता पर विचार कर रहा था। तो इस तरह बुद्धा जब वह इस धरती पर प्रकट हुए तो उन्हें जीवित के रूप में चित्रित किया गया है। यह सामान्य उपस्थिति के लिए है।

लेकिन साथ ही बुद्धा वह ऐसे ही रह रहा था, वह छात्रों के एक चुनिंदा समूह को भी पढ़ा रहा था, जिसमें कुछ मनुष्य शामिल थे, लेकिन कई बोधिसत्व भी थे। वे उन्हें प्रज्ञापरामित्र सूत्र जैसी बातें सिखा रहे थे दूरगामी रवैया बुद्धि का], जो एक अलग स्तर पर हैं।

वह भी पढ़ा रहा था तंत्र कुछ अत्यधिक अनुभवी शिष्यों के लिए। तो हममें से बाकी, सामान्य प्राणी जो उस समय जीवित थे, उन शिक्षाओं के बारे में नहीं जानते थे क्योंकि हमारे पास उस स्तर की अनुभूति नहीं थी जहां उन शिक्षाओं से हमें लाभ होता। वे मंत्र और दृष्टांत उन उच्च ज्ञानियों को दिए गए थे, इसलिए तांत्रिक शिक्षाओं की एक वंशावली बन गई।

महायान की शिक्षा उन बोधिसत्वों और कुछ मनुष्यों को दी गई जो उस स्तर पर थे। उन शिक्षाओं का वह सिलसिला आज भी कायम है। इसलिए शिक्षाएं अधिक व्यापक रूप से फैली हुई हैं। लेकिन वो बुद्धा स्वयं वास्तव में इन सभी विभिन्न चीजों का अभ्यास किया; वे चीजें नहीं हैं बुद्धा अभ्यास नहीं किया, या कि बुद्धा नहीं पढ़ाया, क्योंकि अन्यथा आपके पास अन्य लोग होंगे जो उनसे कम समझदार थे बुद्धा उन चीजों को बनाना जो बुद्ध अभ्यास करते हैं, जो कि बेतुका है। बुद्धा इन सभी चीजों को पढ़ाया और अभ्यास किया, हालांकि उन्होंने इसे आम तौर पर सभी के लिए बहुत ही सार्वजनिक तरीके से नहीं किया।

तो हम ये सब बातें क्यों करते हैं? क्योंकि ये फायदेमंद होते हैं। अब कहा जा रहा है कि, बुद्धा के कई, कई अलग-अलग तरीके सिखाए ध्यान क्योंकि लोगों के कई अलग-अलग प्रकार के स्वभाव और विभिन्न प्रकार की प्रवृत्तियां होती हैं। तो कुछ लोगों के लिए, पाली सूत्रों में सिखाई गई दिमागीपन की चार नींव का अभ्यास, वास्तव में उन्हें अपील करता है और उनके दिमाग में पूरी तरह फिट बैठता है और वे इसका अभ्यास करते हैं और यह अद्भुत है।

अन्य लोगों के लिए जिस तरह से बुद्धा महायान सूत्रों में पढ़ाया जाता है और बात करता है Bodhicitta और अपने स्वयं के ज्ञानोदय को छोड़ना या स्थगित करना, यदि वह सभी सत्वों को लाभ पहुंचाने के लिए फायदेमंद था। इसलिए सभी सत्वों को लाभ पहुंचाने की उस गहरी इच्छा को विकसित करना, शून्यता का अभ्यास करना महायान सूत्रों में सिखाया गया है। इस प्रकार की सभी चीजें, अन्य लोगों के लिए, अभ्यास का वह तरीका बहुत उपयुक्त है। तो वे उस तरह से अभ्यास करते हैं।

महायान सूत्रों में पहले से ही, यदि आप उन्हें पढ़ते हैं, तो वहाँ हैं शुद्ध भूमि—ठीक है, संघसूत्र की तरह — प्राणियों के इधर-उधर जाने और निकलने के साथ; यह बहुत बड़ा है, है ना? कुछ लोगों के लिए ब्रह्मांड की विशालता, अनंत सत्वों की विशालता के बारे में सोचने का यह तरीका और शुद्ध भूमि और भरा हुआ आसमान प्रस्ताव और यह सब सामान ... कुछ लोगों के लिए विस्तार और विशेष रूप से Bodhicitta मददगार है।

As लामा ज़ोपा हमेशा कहती है, "मुझे ज्ञान प्राप्त होगा" अकेला इन सभी संवेदनशील प्राणियों के लाभ के लिए; मैं नरक लोकों में जाऊंगा अकेला प्रत्येक प्राणी को लाभ पहुँचाने के लिए।" कुछ लोगों के लिए, हालांकि ये सभी चीजें काफी डराने वाली लगती हैं और वे सोच सकते हैं, "मैं ऐसा कैसे कर सकता हूं?" बस उस तरह से सोचना भी इतना प्रेरणादायक है, और कुछ लोग कहते हैं, "ठीक है, भले ही यह पूरी तरह से दृष्टि से बाहर हो ... अकेला प्रत्येक सत्व के लाभ के लिए?) भले ही यह पूरी तरह से अकल्पनीय है, फिर भी यह इतना प्रेरक है, एक दिन मैं ऐसा करने में सक्षम होना चाहूंगा। और इसलिए आपका दिल केवल इस विचार से खुशी से भर जाता है कि "एक दिन शायद मैं वास्तव में ऐसा करने में सक्षम हो जाऊंगा," क्योंकि ऐसा लगता है कि ऐसा करने में सक्षम होने के बावजूद हम ऐसा करने में सक्षम नहीं हैं। तुरंत। तो यह वास्तव में ऐसा है, "मैं वहाँ जा रहा हूँ।" लेकिन अन्य लोगों के लिए, इसके बारे में सोचना ऐसा है, "एक मिनट रुको-यह बहुत अधिक है। नहीं, मुझे बस बैठना है और चलो बस अपनी सांस देखते हैं और संवेदनाओं को महसूस करते हैं परिवर्तन. मैं जाकर उन चीजों के बारे में नहीं सोच सकता।”

तो आप देखते हैं, हर किसी के पास वास्तव में, वास्तव में अलग-अलग स्वभाव होते हैं, अलग-अलग चीजें होती हैं जो उन्हें प्रेरित करती हैं, इसीलिए बुद्धा इन सभी विभिन्न विधियों को सिखाया, और हम इस तरह से देखते हैं कि यह कितना अविश्वसनीय रूप से कुशल है बुद्धा था। एक शिक्षक के रूप में, कि वह इन सभी अनंत संवेदनशील प्राणियों के लिए इन सभी अलग-अलग चीजों को सिखा सके, जिनके पास सामान करने का अपना तरीका है। यह हमें दिखाता है कि एक शिक्षक के रूप में कितना जबरदस्त कुशल है बुद्धा था। यह हमें यह भी सिखाता है कि बुद्ध की किसी भी शिक्षा या किसी भी प्रथा की आलोचना करना कितना महत्वपूर्ण है।

आप शून्यता की समझ के स्तर और इस तरह की चीजों के बारे में बहस कर सकते हैं, लेकिन आप कभी किसी को नहीं कहते, "ओह, वह अभ्यास गलत है और आप जो कर रहे हैं वह गलत है।" आप कुछ कैसे कह सकते हैं बुद्धा सिखाया गलत है? यदि कोई किसी प्रकार की पुण्य साधना कर रहा है तो हमें उसका सम्मान करना होगा।

अगर वे ईसाई हैं या कोई अन्य धार्मिक अभ्यास कर रहे हैं, अगर वे कुछ नैतिकता रख रहे हैं, तो हमें अपनी हथेलियों को एक साथ रखना होगा और सम्मान करना होगा कि वे नैतिकता रख रहे हैं। यह हमारा काम नहीं है कि हम दूसरे धर्मों को इधर-उधर फेंक दें और लोगों को उन चीजों से दूर कर दें जिन पर उनकी आस्था है। इसलिए जैसा मैंने कहा, हम चीजों पर बहस कर सकते हैं, अगर कोई इस बारे में बात करना चाहता है कि "क्या कोई निर्माता भगवान हो सकता है," हाँ हम इसके बारे में बात कर सकते हैं और हम एक निर्माता भगवान में विश्वास क्यों नहीं करते हैं, या खालीपन के बारे में हमारा क्या विचार है यदि कोई दूसरा दृष्टिकोण रखता है। इन सभी चीजों पर आप चर्चा कर सकते हैं और बहस कर सकते हैं, लेकिन यह आलोचना करने से बहुत अलग है, और यह किसी को उस अभ्यास से दूर करने से बहुत अलग है जो वे कर रहे हैं, भले ही वे जो कर रहे हैं वह अधूरा है। कम से कम उन चीजों में विश्वास न खोएं जो वे कर रहे हैं जो सकारात्मक हैं। यदि आप उनके दिमाग और तरह-तरह के बूंदों के बीज को बढ़ा सकते हैं Bodhicitta…. जैसे जब मैं थाईलैंड गया था, हवाई जहाज के उतरने से पहले मैं सिर्फ प्रार्थना कर रहा था, "क्या मैं ला सकता हूँ" Bodhicitta यहां।" तो मैं इस अंडरकवर एजेंट की तरह था। [हँसी] बस छोटी-छोटी बातें: मैंने इसे किसी पर नहीं थोपा, लेकिन जब लोगों ने सवाल पूछा तो मैंने इसके बारे में बात की। मुझे वह अच्छा लगता है। आप कभी नहीं जाते और कहते हैं, "आपकी परंपरा ब्ला, ब्ला, ब्ला और आपका धर्म ब्ला, ब्ला, ब्ला, ब्ला।" यह हमारा काम नहीं है। जब कोई कुछ ऐसा करता है जो दूर से रचनात्मक हो, तो हम झुकते हैं। हम उनके द्वारा किए जा रहे कार्य को नमन करते हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि हमें अपने पूरे जीवन में उनके द्वारा की जाने वाली हर चीज को स्वीकार करना होगा। जॉर्ज बुश एक अच्छा निर्णय लेते हैं, हम अपनी हथेलियाँ एक साथ रख सकते हैं। इससे हमें वास्तव में परंपराओं का सम्मान करने और मनुष्यों का सम्मान करने में मदद मिलती है।

श्रोतागण: आपने प्रतीत्य समुत्पाद के बारह कड़ियों का उल्लेख किया: क्या यह वैदिक परंपरा से है या यह विशुद्ध रूप से बौद्ध परंपरा है? क्या यह हिंदू परंपरा से है?

वीटीसी: मुझे नहीं लगता कि यह हिंदू है, नहीं, मुझे लगता है कि यह पूरी तरह से बौद्ध है। मेरा मतलब है कि हिंदू पुनर्जन्म के बारे में बात करते हैं लेकिन मैंने कभी नहीं सुना कि बारह लिंक इस तरह के संदर्भ में बात करते हैं। बुद्धा जब वह जीवित थे तो इसके बारे में काफी बात करते थे।

श्रोतागण: सुबह मैं अभ्यास कर रहा था लैम्रीम और मेरे मन में यह प्रश्न तब आया जब मैं नैतिक आचरण पर आया…. साधना कहती है कि नैतिक आचरण अन्य सभी को हानि पहुँचाने का परित्याग करने की इच्छा है। मैंने सोचा, दूसरों को और खुद को क्यों नहीं?

वीटीसी: यह सभी संवेदनशील प्राणी होने चाहिए। नैतिक आचरण सभी संवेदनशील प्राणियों को नुकसान पहुँचाने की इच्छा है - इसमें हम स्वयं भी शामिल हैं।

संसार से कोई छुट्टी नहीं

श्रोतागण: क्या होगा अगर आपको ऐसा लगता है कि आपको बस एक ब्रेक की जरूरत है Vajrasattva कुछ समय के लिए?

वीटीसी: अगर आपको बस एक ब्रेक की जरूरत हो तो आप क्या महसूस करते हैं….

श्रोतागण: एक दिन बंद।

वीटीसी: आप कहते हैं, "ओह, मुझे ऐसा लगता है कि मुझे ब्रेक की ज़रूरत है Vajrasattva, और मुझे एक दिन की छुट्टी चाहिए, और मैं सत्र के लिए जा रहा हूँ।" [हँसी]

श्रोतागण: मुझे लग रहा था कि आप ऐसा कहेंगे।

वीटीसी: संसार से कोई छुट्टी नहीं है! क्या हम संसार से एक दिन की छुट्टी ले सकते हैं, "मैं सिर्फ आज के लिए संसार में नहीं रहना चाहता, और मैं कल संसार में वापस आऊंगा और अभ्यास करना जारी रखूंगा।" हम एक दिन की छुट्टी नहीं लेते।

यह दिलचस्प है, अगर हमें लगता है कि हमें ब्रेक की जरूरत है Vajrasattva, पीछे हटने और कहने के लिए, "मुझे ऐसा क्यों लगता है कि मुझे एक ब्रेक की आवश्यकता है? क्या हो रहा है कि मुझे लगता है कि अगर मैं एक दिन के लिए अभ्यास नहीं करता तो मुझे बेहतर महसूस होगा? एक दिन के लिए अभ्यास करने से मुझे अच्छा महसूस क्यों नहीं होगा?" क्योंकि उस समय हम यही सोच रहे थे: कि ऐसा न करने से हमें अच्छा लगेगा। यह मुझे बेहतर क्यों महसूस कराएगा?

और फिर कुछ शोध करें कि आपका मन क्या कह रहा है कि आप क्यों सोचते हैं कि आप बेहतर महसूस करेंगे, और अभ्यास के लिए आपका प्रतिरोध क्या है, क्योंकि वहां कुछ बटन है। अहंकार किसी चीज़ की ओर पीछे धकेल रहा है, इसलिए यह प्रश्न करने और थोड़ी गहराई से जाँच करने का एक बहुत अच्छा अवसर है, "मैं ऐसा क्यों सोचता हूँ?"

मैंने देखा कि आपकी शीट पर, आपने उसके बाद लिखा था Vajrasattva पीछे हटना तुम सोना चाहते थे। और मैं सोच रहा था, “सोने से किसी को अच्छा क्यों लगेगा? सारा दिन सोना, देर से सोना... इससे हमें अच्छा क्यों लगेगा?” मन किससे आकर्षित होता है?

ठीक है, कुछ दिन हम थक जाते हैं, लेकिन हम क्यों करते हैं शरण लो नींद में? मुझे याद है जब मैं काफी नया छात्र था, और एक पुराना छात्र हमें कुछ निर्देश दे रहा था, और वह नींद के बारे में बात कर रहा था, और बस उतना ही सो रहा था जितना आपको चाहिए। उन्होंने कहा, "यह कितना अजीब है कि हम सोचते हैं कि नींद खुशी है, क्योंकि हम इसका आनंद लेने के लिए जागते भी नहीं हैं।" [हँसी] मुझे एहसास हुआ कि वह पूरी तरह से सही है! जब आप सो रहे होते हैं, तो आपको सोने में भी मजा नहीं आता, है ना? ऐसा नहीं है कि जब आप जागते हैं, तो आप कहते हैं, "मैं आठ घंटे (या सात घंटे, या छह घंटे, या जो भी हो) के लिए बहुत खुश था।" जब हम सो रहे होते हैं, हम अभी जा चुके होते हैं। तो इसमें क्या सुख है? [हँसी] यह कितना अजीब है कि हमारा मन कैसे सोचता है, है ना?

दर्शक #2: जैसा कि आपने पिछले सप्ताह कहा था, मुझे पता है कि मुझे सोचने की लत है, और नींद मेरी लत से मुक्ति है।

वीटीसी: नींद सोच की लत से मुक्ति है?

दर्शक #2: हाँ। मुझे बेहोश होने की जरूरत है क्योंकि मैं इस सोच को रोकने का कोई और तरीका नहीं जानता।

वीटीसी: मुझे लगता है कि इसलिए हम सोते हैं। हम गहरी नींद में चले जाते हैं, और यह हमें सोचने से विराम देता है। लेकिन, यह देखने के लिए, अगर हमें उस ब्रेक की ज़रूरत है, तो हम दिन के दौरान भी उस बकबक दिमाग से कुछ ब्रेक कैसे लेना शुरू कर सकते हैं?

लोगों की गलत व्याख्या करना और फिर कहानियां बनाना

दर्शक #2: मुझे लगता है कि धर्म यही कर सकता है। मैं माइंड-लाइफ श्रृंखला में डेनियल गोलेमैन की विनाशकारी भावनाएं पढ़ रहा हूं, और यह बहुत ही आकर्षक रहा है ... खुद को आराम देने के तरीके खोजने की कोशिश कर रहा हूं। मैं वास्तव में इस सप्ताह खोज कर रहा हूं कि मैं अपने मुख्य परेशान करने वाले चार या पांच व्यवहारों को क्या मानता हूं जो मेरे जीवन में बार-बार दोहराए गए हैं, और इस माहौल में खुद को दोहराते हैं। पुस्तक में साझा की गई कुछ बातें यह थीं कि इनमें से कुछ अज्ञानता है जो अनादि काल से मेरे दिमाग में घूम रही है, लेकिन इसमें से कुछ हमारे वातावरण के माध्यम से प्राप्त की जाती है, और यह देखने में बहुत मददगार रही है, उदाहरण के लिए, के बारे में मैं कैसे गलत व्याख्या करता हूं परिवर्तन भाषा, और बहुत सारे इशारों को वैयक्तिकृत करें और परिवर्तन भाषा जो लोग अनजाने में करते हैं।

फिर मैं अपने जीवन को देखता हूं और देखता हूं कि मेरे परिवार की गतिशीलता में कितना है परिवर्तन भाषा संचार का इतना अधिक हिस्सा थी, शिथिलता का इतना हिस्सा- और मैं इसे फिर से दोहराता हूं, उन लोगों की पूरी तरह से गलत व्याख्या करना जो आंखों से संपर्क नहीं करते हैं, जो लोग मुझसे मुंह मोड़ लेते हैं। मैं देख रहा था कि कैसे मैं पिछले दो महीनों में कई स्थितियों को गलत तरीके से पढ़ रहा था, और फिर वापस सोच रहा था और कह रहा था, "मुझे पता है कि यह कहाँ से आया है।" और मैं देख रहा हूं कि मैं अभी भी उन्हें कैसे खेल रहा हूं। और जिस समय मैं उठाया गया था, वह व्यक्ति जो ऐसा कर रहा था वास्तव में मुझे एक स्पष्ट संदेश दे रहा था, "मैं तुमसे बात नहीं करना चाहता, तुम अप्रिय हो, तुम बेकार हो, तुम मेरे कारण हो गुस्सा".

वीटीसी: क्या आप इसके बारे में निश्चित हैं, एक तथ्य के लिए?

श्रोतागण: पूर्ण तथ्य नहीं है, लेकिन वाइब यही था।

वीटीसी: इस तरह आपने इसकी व्याख्या की। क्या आप दूसरे व्यक्ति की प्रेरणा के बारे में सौ प्रतिशत पूरी तरह सुनिश्चित हो सकते हैं? क्या आप एक सौ प्रतिशत आश्वस्त हो सकते हैं कि उन्होंने आपसे इसलिए मुंह मोड़ लिया क्योंकि आप प्यार के लायक नहीं हैं, या शायद इसलिए कि उन्होंने अपनी पीठ इसलिए फेर ली क्योंकि वे दर्द में थे? क्या आप उनके गैर-मौखिक के बारे में कहानी नहीं बना रहे हैं परिवर्तन भाषा: हिन्दी?

श्रोतागण: फिर मुझे यह गलतफहमी कहाँ से आ रही है जो इस जीवन में मेरा पीछा करती प्रतीत होती है? जहां मैं लोगों को गलत समझ रहा हूं परिवर्तन भाषा हर समय? क्या यह एक कर्म—एक अज्ञान है जो अनादि काल से है, क्या यह एक अर्जित आदत नहीं है?

वीटीसी: यह कुछ ऐसा हो सकता है कि आप पिछले जन्म से अभ्यस्त हो गए हैं, इसलिए कुछ चीजों की गलत व्याख्या करने की प्रवृत्ति होती है क्योंकि यह मन में एक आदत है। आदत बस जारी रहती है, और इस जीवन में कुछ चीजें मजबूत हो सकती हैं, लेकिन यह जरूरी नहीं कि दूसरा व्यक्ति इसे मजबूत कर रहा हो। हमारा दिमाग अपनी ही कहानी को मजबूत कर रहा है कि वह बना रहा है।

श्रोतागण: यह दिलचस्प है…। मैं यह पता लगाने की कोशिश कर रहा हूं कि मैं इस कहानी को लगातार इस बारे में क्यों खेलता हूं कि मैं लोगों को कैसे देखता हूं परिवर्तन भाषा।

वीटीसी: क्यों? क्योंकि आपका दिमाग एक कहानी बना रहा है: यह वही है जो आपने शुरुआत में कहा था, कि आप इसे वैयक्तिकृत कर रहे हैं परिवर्तन भाषा।

श्रोतागण: तो इस जीवन में भी, जहां मैंने इसका पता लगाया, जहां यह पैटर्न भड़काया गया था, उस समय, यहां तक ​​कि एक छोटे बच्चे के रूप में, मैं प्रेरणा को गलत समझ रहा था और परिवर्तन इस वयस्क की भाषा भी?

वीटीसी: हां। हां।

श्रोतागण: और एक बच्चा होने के नाते, मैंने इसे अभी लिया। अनुभव मेरे पास आया, और फिर मैंने इसे कैसे महसूस किया, यह मेरे दिमाग में अंतर्निहित था क्योंकि इसका मतलब हमेशा और हमेशा के लिए होता है।

वीटीसी: आपको दो लोग मिलेंगे जो एक ही परिवार में पले-बढ़े हैं, या ऐसे लोग हैं जो एक ही तरह की स्थिति में पले-बढ़े हैं, और एक व्यक्ति स्थिति की एक तरह से व्याख्या करेगा, और एक व्यक्ति दूसरी तरह से इसकी व्याख्या करेगा। यह मन की आदत के कारण है, मन उस स्थिति में कहानी बना रहा है। मान लीजिए कि एक परिवार है जहां बहुत आक्रामकता है।

कुछ लोग, पर निर्भर करता है कर्मा वे साथ आते हैं, वे क्रोधित होकर आक्रामकता पर प्रतिक्रिया करेंगे। अन्य लोग दोषी महसूस करके और इसे "मेरी गलती" के रूप में आंतरिक रूप से आक्रामकता पर प्रतिक्रिया देंगे। अन्य लोग उसी आक्रामकता पर करुणा के साथ प्रतिक्रिया करेंगे-भले ही आप एक बच्चे हों।

श्रोतागण: तो यह है कर्मा वह आदत है जो हमारा पीछा करती है, जो हर बार मजबूत होती जाती है कि हम उस अनुभव को ठोस बनाते हैं और कहते हैं, "वास्तव में यही हो रहा है।"

वीटीसी: हाँ। मन की आदत है। हमारी कर्मा हमें उन स्थितियों में डाल देते हैं, और मन की आदत बस वही चलचित्र चलाती रहती है, वही कहानी पेश करती रहती है।

हम 100% कैसे जान सकते हैं कि किसी और के दिमाग में क्या चल रहा है? हम नहीं। और वैसे भी, जब हम बच्चे थे, तो हम सब के साथ ऐसा हुआ है, है ना? आपके माता-पिता आप पर चिल्लाते हैं, और वे आपसे बात करने से मना करते हैं—क्या आपके साथ ऐसा नहीं हुआ है? ऐसा सभी परिवारों में होता है, है ना? क्योंकि माता-पिता संवेदनशील प्राणी हैं, वे मनुष्य हैं। वे बुद्ध नहीं हैं। ऐसा होता है।

फिर, हम उस पर कैसे प्रतिक्रिया करते हैं? जो हो रहा है उसके बारे में हम क्या कहानी बनाते हैं?

और हम उस समय बच्चे हैं - हम शायद (मैं आपके बारे में नहीं जानता) बहुत ही आत्म-केंद्रित बच्चे हैं। इसलिए हम मेरे इर्द-गिर्द घूमती कहानी बनाते हैं। शायद माँ के पेट में दर्द है। हो सकता है कि काम पर हुई किसी बात के कारण पिताजी बौखला गए हों। कौन जानता है कि उस समय उनके दिमाग में दुनिया में क्या चल रहा होता है? लेकिन कुछ भी हो, कुछ स्थिति होती है और हम कहते हैं, “मैं। यह मैं हूं” (वीटीसी हिट्स चेस्ट) फिर हम या तो कहते हैं, “उन्होंने मेरे साथ ऐसा किया, और वे ब्ला ब्ला ब्ला हैं,” या हम कहते हैं, “ओह्ह, आई एम सो ब्ला ब्ला ब्ला ब्ला” क्योंकि उन्होंने ऐसा किया मेरे लिए। हम इसके बारे में कहानी बना रहे हैं, है ना?

और हम उसी कहानी को फिर से चलाते हैं। आप इसे इस जीवन में देख सकते हैं, कि आप इसे फिर से चला रहे हैं। हो सकता है कि आपने पिछले जन्मों में फिल्म चलाई हो। आपको फिल्म की शुरुआत खोजने की जरूरत नहीं है। महत्वपूर्ण बात यह है कि आपको यह देखने की ज़रूरत है कि फिल्म क्या है, और इसे एक फिल्म के रूप में पहचानें।

उन परिस्थितियों में वापस जाने की कोशिश करें जब आप एक बच्चे थे और कह रहे थे, "मुझे 100% कैसे पता चलेगा कि उन परिस्थितियों में जो मैंने सोचा था वह वास्तव में क्या चल रहा था?" यह काफी चुनौतीपूर्ण व्यवसाय है, है ना? लेकिन यह वही है जो हमारे दिमाग को मुक्त करता है। यह वही है जो हमें अस्थिर करता है।

दर्शक #3: ऐसा लगता है कि भले ही आप कोशिश करते हैं और किसी चीज की शुरुआत, आदत या जो भी हो, उस जानकारी का पता लगाने और उसके बारे में स्पष्ट होने के बारे में पता लगाने की कोशिश करते हैं - इससे ज्यादा मदद नहीं मिलती है। आपको अभी भी अपने साथ कुछ करना है और इस समय आप इसके साथ कैसे काम कर रहे हैं।

वीटीसी: सही।

दर्शक #3: जितना अधिक मैं इसके साथ काम कर रहा हूं, उतना ही मैं इसके बाद नहीं जा रहा हूं। यह मददगार नहीं है। यह मददगार नहीं है।

दुखों से पहचान नहीं

दर्शक #2: मुझे लगता है कि निरंतरता देखना मेरे लिए मददगार था क्योंकि मैं अपनी अशांतकारी मनोवृत्तियों से बहुत परिचित हूं, और यह उन चीजों में से एक है जिससे मैं अभी भी जुड़ा हुआ हूं। मैं अभी भी उन्हें मन के कष्टों के रूप में नहीं देख रहा हूँ। मुझे अभी भी बहुत पहचाना जाता है इसलिए मेरे द्वारा "यह वह नहीं है जो आप हैं; यह कुछ ऐसा है जिसे आप अपने साथ ला रहे हैं जो बदलता रहता है और बदलता रहता है और अब आप इसे पहचान रहे हैं।" मुझे लगता है कि निरंतरता सिर्फ इसे मुझ से स्वार्थी, नाराज, ईर्ष्यालु, राय और निर्णय लेने के लिए बाहर निकालने के लिए थी। ये परेशान करने वाले मनोभाव हैं; वे वह नहीं हैं जो मैं एक इंसान के रूप में हूं। यही वह हिस्सा था जो बहुत, बहुत मददगार था। इसने मेरी पहचान को खुद के नजरिए से खो दिया, जो बहुत, बहुत मददगार था।

श्रोतागण: मेरा सवाल उसी के इर्द-गिर्द है। कल मैं सचमुच, सचमुच क्रोधित हो गया, लगभग जल गया। मुझे यकीन है कि कुछ लोगों ने मुझे सुना होगा। मैं इस परियोजना पर काम कर रहा था और कुछ ऐसा जो मैंने पहले किया है। यह एक तरह का पागलपन है, सच में। मैंने एक तरह से इसका विश्लेषण किया। क्षण भर में भी मैं जानता हूँ कि मैं क्रोधित हूँ, लेकिन यह अनियंत्रित है। मैं रुक नहीं सकता। यह सिर्फ भयानक है। मैं अपने आप से ज़ोर से बात कर रहा हूँ। मैंने इसे अलग-अलग तरीकों से देखा।

आज- मैं शांत हूँ। इस समय भी मैं अपने आप से कह रहा हूँ "मैं एक परेशान करने वाला रवैया नहीं हूँ!" लेकिन मैं उस पल में हूं। मैं वहाँ हूँ। मुझे नहीं पता कि मैं इस जीवन में खालीपन को समझने जा रहा हूं या नहीं, इसका एहसास करें। मैं ऐसा ही हूँ, “वे हमें यह क्यों देते हैं? यह बहुत पागल है। मेरा मतलब है, क्या मैं किसी ऐसे व्यक्ति को जानता हूँ जिसने शून्यता का अनुभव किया हो? क्या यह तर्कसंगत भी है कि मैं इस जीवनकाल में भी ऐसा कर सकूं?” यहीं से मेरा मन गया।

फिर मैंने सोचा, "वह आपको कहीं नहीं ले जा रहा है।" फिर मैं गया, 'ठीक है, मुझे यह अनुभव हुआ है, और मेरे गुरु को यह अनुभव हुआ है, और शास्त्रों को यह अनुभव है। फिर ठीक है, इनमें से कुछ चीज़ें काम करती हैं। मैं देख सकता हूं कि ये चीजें कैसे काम करती हैं, इसलिए मुझे इसे विश्वास में लेना होगा।" फिर मैंने कल रात लिखा, अब मैं बौद्धिक रूप से इस दुविधा में हूँ: “हम ऐसा क्यों कर रहे हैं? बौद्ध क्यों बनें? यह इतना कठिन है। क्यों न कुछ ऐसा ही किया जाए जहां वे आपके लिए करते हैं?” [हँसी] या तो बौद्ध मत बनो, या एक बार शुरू कर दो, कभी मत रुको। तो मैं यही सोच रहा था। तो आख़िरकार लिख रहा हूँ कल रात, इससे निकलने का रास्ता है, बस इस जीवन के पार चले जाओ; आपको इस जीवन से परे सोचना होगा। इससे वाकई मदद मिली।

फिर आज मैंने वास्तव में पूरे परिदृश्य को फिर से चलाया। यह वास्तव में कुछ ऐसा है जो मैंने कई बार किया है। यहां आपके पास वास्तव में स्थान और समय है। मैंने इसे विभिन्न पहलुओं से देखा और सोचा, "यह पागल है।" सबसे कठिन हिस्सा यह है कि आप भावनाओं के साथ इतने ही पहचाने जाते हैं। फिलहाल कोई अलगाव नहीं है। और यह अनियंत्रित है। यह सिर्फ बीमार है।

वीटीसी: क्या आपको अहसास होता है जब आप देखते हैं कि हम कितने पहचाने गए हैं, भावना कितनी अनियंत्रित है? क्या आपको इसका अर्थ समझ में आता है जब बुद्धा कहते हैं हम कष्टों के प्रभाव में हैं?

श्रोतागण: मुझे बहुत खुशी है कि यह मेरी ओर इशारा कर रहा है, क्योंकि अगर यह किसी और की ओर निर्देशित होता तो मैं जेल में होता! यह इतना आसान होगा। यह देखना बहुत आसान है। मैंने अपने जीवन में कभी किसी को चोट नहीं पहुंचाई-शारीरिक रूप से। मैंने किसी को नहीं मारा है। मैंने एक बार अपनी बहन पर कैंची फेंकी थी। सौभाग्य से मैं चूक गया- जब मैं बच्चा था!

मैं देख सकता हूं कि यह करना कितना आसान होगा। यह करना इतना आसान होगा, जैसा कि आपने उस व्यक्ति को मारने वाले व्यक्ति की कहानी (एक साथी रिट्रीटेन्ट के समर्पण का जिक्र करते हुए) को बताया था। उसने शराब के नशे में इस आदमी को चाकू मार दिया। इतना आसान होगा....

दर्शक #2: परम पावन ने कहा, इस पुस्तक में मैं आज पढ़ रहा था, कि त्याग यह देखने लगा है कि हम पीड़ित होने के लिए कितने कमजोर हैं। हम पूरी तरह से नशेड़ी हैं। हम हैं। और जब आप वास्तव में उसे देखना शुरू करते हैं, तभी त्याग वास्तव में आपके दिमाग में प्रकट होना शुरू हो सकता है।

वीटीसी: हां। हम दुखों के प्रति कितने संवेदनशील हैं, और कष्टों के कारण हमें कितनी पीड़ा होती है। भविष्य के जन्मों के बारे में भूल जाइए—वे उसी क्षण अविश्वसनीय पीड़ा का कारण बनते हैं, जब वे हमारे मन में होते हैं! हमारे मन की कैसी वेदना है। जब वहाँ है गुस्सा, या ईर्ष्या, या यहाँ तक कि कुर्की, मन में ऐसी पीड़ा है न ? तो जब आप इसे देखते हैं, तो यह आपको यह एहसास देता है - बस एक सरल वाक्यांश जो आपने शिक्षाओं में सुना है, अचानक बन जाता है, "हे भगवान! इस वाक्यांश का यही अर्थ है!" क्योंकि आप इसे अपने अनुभव में देखते हैं।

लगाव हमें हमारे पास मौजूद विकल्पों को देखने से रोकता है

दर्शक #3: इस कैदी (एक कैदी जिसने वीटीसी को लिखा था) के पत्र के अंत में, मैंने इसे आज दोपहर पढ़ा, वह कहता है, "आपने जो मुझे बताया वह मुझे हत्यारा नहीं बनने में मदद करता है।" उसने महसूस किया कि इस भावना के कारण वह एक संभावित हत्यारा था, जो इतना मजबूत था, और उसने पूरी तरह से एक हत्यारा बनने का फैसला किया था, क्योंकि उसने ऐसा महसूस किया था। उसने कहा कि कुछ क्लिक हुआ और बदल गया—मुझे ठीक-ठीक पता नहीं कैसे, लेकिन फिर उसने कहा कि उसने नहीं सोचा था कि हम एक हत्यारे बनने जा रहे हैं, और उसने इसके लिए आपको धन्यवाद दिया। मैं इस बदलाव से बहुत प्रभावित हुआ।

वीटीसी: हाँ। अचानक, यह देखते हुए कि विकल्प है। कभी-कभी जब हम क्रोधित होते हैं, तो हमें लगता है कि कोई विकल्प नहीं है। हमारे कार्यों में कोई विकल्प नहीं है। हमें किसी और को पीटना है, या हमें खुद को पीटना है। जब भी मन में कोई क्लेश होता है, तो मन इतना संकीर्ण हो जाता है, और हमें लगता है कि हम क्या महसूस कर सकते हैं या हम क्या कर सकते हैं, इसका कोई विकल्प ही नहीं है। और यहां यह संपूर्ण अविश्वसनीय, विशाल ब्रह्मांड है जिसमें हम क्या महसूस कर सकते हैं, और हम क्या कर सकते हैं, और हम इसे नहीं देख सकते हैं। हम कुछ नहीं देख सकते। वहाँ है कुर्की—“मुझे यह प्राप्त करना है”—मन कुछ और नहीं देख सकता। इसकी इतनी पहचान है कुर्की. या, ईर्ष्या: "मुझे यह करना है," या जो कुछ भी है। इसलिए विकल्प हैं, लेकिन हम उन्हें देख नहीं सकते। पूरी तरह से बाधित।

अब अगर इससे अपने लिए और दूसरों के लिए करुणा नहीं आती है—तो क्या यह आपको अपने लिए कुछ करुणा नहीं करता है? हम सब वहीं से गुजरे हैं जहां हमारा दिमाग ऐसा ही रहा है। क्या हम अपने लिए कुछ दया कर सकते हैं जब हमें ऐसा मिलता है? क्या हम अन्य लोगों के लिए दया कर सकते हैं जब वे ऐसा करते हैं?

मुझे लगता है कि यह वह जगह है जहाँ यह बहुत मददगार है, और जहाँ हम वास्तव में खुद को और दूसरों को समान होने की भावना पैदा करना शुरू कर सकते हैं, क्योंकि हमें एहसास होता है कि हम किसी और से अलग नहीं हैं। जब रोडनी किंग की घटना हुई, तो मुझे याद है कि मैं सोच रहा था, “मैं वही कर सकता था जो रॉडने किंग ने किया था। मैं वही कर सकता था जो पुलिस ने किया। मैं वही कर सकता था जो दंगाइयों ने किया। मैं वह कर सकता था जो इन लोगों में से किसी ने किया, क्योंकि उस तरह से कार्य करने की प्रवृत्ति, परेशान करने वाला रवैया, उसके बीज मेरे दिमाग में मौजूद हैं।

इसलिए मेरे लिए यह सोचने का कोई कारण नहीं है कि मैं किसी और से बेहतर हूं। मुझे अपने लिए, अपने उस हिस्से के लिए और इन सभी अन्य लोगों के लिए करुणा की आवश्यकता है। क्योंकि ये सभी अन्य लोग मेरे हिस्से हैं। वे मेरे हिस्से हैं। क्या आपको न्यूयॉर्क में उस लड़के के साथ की स्थिति याद है जिसे कई साल पहले गोली मार दी गई थी? वह आधी रात को अपने बरामदे में बाहर खड़ा था और ताजी हवा की सांस ले रहा था, और ये चार सादी वर्दी में पुलिस वाले एक कार में आ रहे थे और कार को रोक दिया क्योंकि उन्हें संदेह था कि वह क्या कर रहा है। वह घर में वापस जाने के लिए मुड़ा और अपना बटुआ निकालने के लिए मुड़ा; उन्होंने सोचा कि वह बंदूक निकाल रहा है, और उन्होंने उस पर गोली चलानी शुरू कर दी और उसे मार डाला। उसे याद रखो? किसी स्थिति को गलत आंकने की बात करें! उन पुलिस वालों ने पूरी तरह से गलत पढ़ा: वह आदमी अपना बटुआ निकाल रहा है और वह अंदर जा रहा है क्योंकि वह इन चार बड़े आदमियों से डर गया है जिन्होंने पुलिस की वर्दी नहीं पहनी है - वे सादे कपड़ों में थे और कार से बाहर निकल रहे थे। वह डरा हुआ है; वह घर में वापस जा रहा है। वे स्थिति को पूरी तरह से गलत तरीके से पढ़ते हैं। हमने कितनी बार स्थितियों को गलत पढ़ा है? हो सकता है कि हमने किसी अन्य व्यक्ति को गोलियों से छलनी न किया हो, वास्तविक गोलियों से छलनी कर दिया हो, हो सकता है कि हमने उसे मौखिक गोलियों से छलनी कर दिया हो। सिर्फ इसलिए कि हम स्थिति को पूरी तरह से गलत समझते हैं। तो क्या हम इन सभी लोगों और इन सभी अलग-अलग चीजों के लिए दया कर सकते हैं जो चल रही हैं और जिन स्थितियों में वे खुद को पाते हैं। कर्मा गो आई" - वह लड़का जिसे गोली लगी है, पुलिस होने के नाते, कोई भी होने के नाते। बस की सनक कर्मा. यही कारण है कि एक अनमोल मानव जीवन इतना मूल्यवान है। हमारे पास अभी जो अवसर है वह इतना मूल्यवान क्यों है। हम उन कुछ स्थितियों के साथ पैदा नहीं हुए थे जो अभी हमारे साथ हो रही हैं। इसलिए भौतिक रूप से हमारे पास उपलब्ध विकल्पों के संदर्भ में थोड़ी सी जगह है। हमारे पास उपलब्ध विकल्पों के बारे में मानसिक रूप से थोड़ी सी जगह है।

इसलिए अभी हमारे जीवन का सदुपयोग करना इतना महत्वपूर्ण है। क्योंकि हम अब भी वैसा ही व्यवहार करते हैं; शायद उस पैमाने पर नहीं लेकिन यह सब हमारे अंदर है। वे लोग सिर्फ हमारे प्रतिबिंब हैं, है ना?

बहुत गहराई में जा रहे हैं

श्रोतागण: ये सिर्फ कमेंट्स हैं। पीछे हटना बहुत, बहुत कठिन रहा है। जो मेरे लिए ठीक है: मैं उसके लिए आया था। मुझे पता था कि यह कठिन होगा और मैं वास्तव में गहराई तक जाने की कोशिश कर रहा हूं। तो यह बहुत ही प्रभावशाली है। आप मुझे अपने मन में पा सकते हैं। यह कई मायनों में बहुत विनम्र है क्योंकि मुझे सच में लगा कि मैं खुद को जानता हूं; मुझे लगा कि मेरे पास सब कुछ नियंत्रण में है। भले ही मेरे पास अनुभव हो शुद्धि, मैंने वास्तव में सोचा था कि मैं ठीक था। कुछ हफ़्तों के बाद, समय बीत जाता है और आप वास्तव में गहरे और गहरे जा सकते हैं। जो सामने आ रहा है वह वाकई अद्भुत है। आप यह भी नहीं जानते कि क्या हो रहा है: उदाहरण के लिए क्रोध की मात्रा- आप यह भी नहीं देखते कि यह वहां है लेकिन कुछ दिनों के बाद, आप पागल हो रहे हैं।

मेरे पास कहने के लिए बहुत कुछ है, लेकिन वास्तव में मेरा निष्कर्ष यह है कि यह एक दुर्लभ अवसर है और यह वास्तव में, वास्तव में मूल्यवान और अद्वितीय है। उन चीजों में से एक जिसने वास्तव में मुझे मारा- कुछ साल पहले, आपको याद है, जब मैं यह कर रहा था शुद्धि कि मैं सचमुच फ्राइंग पैन पर था। यह वास्तव में, वास्तव में दर्दनाक था। इससे पहले मुझे लगा कि मैं ठीक हूं। मुझे नहीं पता था कि मेरे पास यह है। मैं था, आप जानते हैं, "ठीक है, मुझे कुछ समय अभ्यास करने की ज़रूरत है, लेकिन अगर मैं मर जाता हूं, तो मैं सुरक्षित हूं क्योंकि मैंने शरण ली थी। मेरे पास मानव जीवन की गारंटी है, क्योंकि मैं एक बौद्ध हूं जो सही काम कर रहा है।" जब मैं उस के माध्यम से चला गया शुद्धि, मैंने सोचा था कि मैं उस राशि के साथ मर गया था गुस्सा और रोष, मैं बहुत बुरी स्थिति में होता!

मैं अभी जो देख रहा हूं वह वही है। मुझे लगा कि मैं ठीक हूं। अच्छा, मैं काम कर रहा था; मैं अपना अभ्यास कर रहा था, और मैं वही कर रहा था जो मैं कर सकता था…। लेकिन यह तब होता है जब आप देखते हैं कि अभ्यास वास्तव में कुछ ऐसा है जो आपको करना है। मैं यह नहीं कह रहा हूं कि रिट्रीट के बाद मैं दिन में आठ घंटे अभ्यास करने जा रहा हूं। मुझे ऐसा नहीं लगता। मैं चाहूंगा, लेकिन मुझे ऐसा नहीं लगता। लेकिन अभ्यास की एक अलग भूमिका है, मेरे जीवन में एक अलग भूमिका निभाएगा क्योंकि वहां बहुत कुछ है- बहुत काम करना है। सब कुछ एक अलग दृष्टिकोण लेता है। आत्मज्ञान और मुक्ति, और दर्द और पीड़ा, भ्रम का यह पूरा विचार वास्तव में ज्वलंत है।

मुझे पता है कि अब भ्रम का क्या मतलब है। मैं वास्तव में इससे बाहर निकलना चाहता हूं! तो सब कुछ एक बहुत ही अलग दृष्टिकोण लेता है। एक तरह से यह बहुत मज़ेदार है क्योंकि यह ऐसा है जैसे मैं दो मुझे देख रहा हूँ: एक इसे वास्तव में आसानी से ले रहा है। "सब कुछ नियंत्रण में है; मैं बाहर नहीं जा रहा हूँ; मैं कहीं नहीं जा रहा हूँ; जो हो रहा है, उससे निपटने में मैं सक्षम हूं।” लेकिन मेरे दिमाग का एक और हिस्सा है जो वास्तव में गुस्सा कर रहा है- बड़ा समय। मुझे लगता है कि यह देखना वाकई आश्चर्यजनक है; यह ऐसा है जैसे तुम एक तरह से पागल हो। आप एक ही समय में स्वयं के विभिन्न पहलुओं को देख सकते थे। यह ऐसा है, "यह क्या है?"

क्योंकि जब आप अपने दैनिक जीवन में बाहर होते हैं, तो आप बहुत व्यस्त होते हैं। वही पुराने तुम, अपना सामान लाओ, तुम्हें पता है। यह सब देखने का कोई तरीका नहीं है। आप यहाँ हैं: शांत, मौन। यह तुम यहाँ हो और यह तुम वहाँ हो। एक आदमी घबरा रहा है और दूसरा बस देख रहा है। और भी कई चीजें एक साथ चल रही हैं। तो यह बहुत ही रोचक, बहुत, बहुत ही रोचक है। ऐसा लगता है कि आपको वास्तव में यह देखने की जरूरत है कि मैं अपने बारे में कैसा महसूस करता हूं।

यह "मैं" कैसा लगता है। यहाँ यह बहुत, बहुत स्पष्ट है। यह मेरे लिए बहुत स्पष्ट है कि यह कैसे रास्ते में आ रहा है। मैं इससे छुटकारा पाना चाहता हूं और मैं नहीं कर सकता। मैं करुणा महसूस करना चाहता हूं, लेकिन मैं नहीं कर सकता। मैं सभी लोगों को पीड़ित देख सकता हूं लेकिन मैं इसे महसूस नहीं कर सकता क्योंकि मुझे लगता है कि यह गांठ, यह एमई, किसी चीज के बीच में है और यह कहीं नहीं जा रहा है। मैं फँस गया हूँ। तो अभ्यास एक बहुत ही अलग दृष्टिकोण लेता है। और भी कई चीजें हैं जिन पर मैं टिप्पणी कर सकता हूं।

वीटीसी: बिलकुल ऐसा ही है।

शिक्षाओं को बौद्धिक रूप से जानना और उनका अनुभव करना

श्रोतागण: मेरे पास उससे संबंधित एक टिप्पणी है। मैं अभी कुछ हफ़्ते के लिए सोच रहा था कि कैसे पीछे हटना - मेरे लिए कम से कम - मुझे ऐसा लगता है कि यह मेरे लिए धीमी गति से सीखने वाला है। ये बातें मैं बार-बार सुनता हूं। मुझे बस उनके माध्यम से बैठने की जरूरत है और बस यह देखना है कि, उदाहरण के लिए, मैं अपना दिमाग लगाने की कोशिश कर रहा हूं Vajrasattva, लेकिन यह वहां नहीं जा रहा है। यह इन सभी अन्य स्थानों पर जा रहा है। मन के मेरे नियंत्रण में न होने का बस इतना ही अर्थ है। क्लेश—मैं उनमें इतना बंधा हुआ हूं कि मैं उनके साथ कुछ नहीं कर सकता। यह अधिक बौद्धिक के विपरीत चीजों को अनुभव करने का यह सन्निहित तरीका है।

वीटीसी: हाँ! बौद्धिक स्तर पर शिक्षण को जानने और उनका अभ्यास करने का प्रयास करने के बीच का अंतर बहुत स्पष्ट हो जाता है। इस तरह की वापसी इसे इतना स्पष्ट करती है। आप वहां बैठ सकते हैं और मारक को दूर कर सकते हैं, और आपका दिमाग पागल हो रहा है। आपके दिमाग का एक हिस्सा कह रहा है, "यह इस भावना का मारक है," और दिमाग का दूसरा हिस्सा जाता है, "आप किस बारे में बात कर रहे हैं! मुझे मत बताओ! मैं वाजिब हूं। मैं सही हूँ और मेरी भावना सही है और मैं इसे करने जा रहा हूँ! जाओ अपना सिर रेत में डाल दो!”

यही कारण है कि पीछे हटना इतना मूल्यवान है क्योंकि अन्यथा हम इस सुस्त स्थिति में आ जाते हैं कि [आर] ने बात की और आपने भी बात की जहां हम सोचते हैं, "हाँ, मैं धर्म को समझता हूं और मैं इसका अभ्यास कर रहा हूं; यह ठीक चल रहा है।" मैं कहूंगा, अगर मैं इतना साहसी हो सकता, कि यह वापसी आपके जीवन के प्रमुख अनुभवों में से एक होने जा रही है, चाहे आप कितने भी लंबे समय तक जीवित रहें। यदि आप सभी अस्सी वर्ष की आयु तक जीते हैं, तो आप इस वापसी को नहीं भूलेंगे। तो कुछ बहुत ही महत्वपूर्ण हो रहा है जब आप अपनी ऊर्जा को वास्तव में अपने दिमाग के साथ काम करने और ज्ञान और करुणा विकसित करने की कोशिश में लगा रहे हैं, और जानें कि चीजें एक सांसारिक स्तर पर कैसे हैं और वे कैसे नहीं हैं: कैसे सभी अज्ञानता जो मन डालता है... वह पूरी तरह से अनुचित है। चीजें ऐसी कैसे नहीं हैं।

श्रोतागण: RSI बुद्धा कभी-कभी डॉक्टर के रूप में, धर्म को दवा के रूप में, और कभी-कभी धर्म के रूप में समझाया जाता है संघा नर्स के रूप में। लेकिन जिस हिस्से को मैं हमेशा छोड़ देता था, और अब तक उसकी सराहना नहीं करता था, वह यह था कि जब वह खुद को एक मरीज के रूप में या एक बीमार व्यक्ति के रूप में देखने के लिए कहता है! [हँसी] मैं हमेशा बस जाता था, "ओह, हाँ, हमारे पास यह डॉक्टर है, और वह एक अच्छा लड़का है," लेकिन मैंने कभी भी अपनी बीमारी की सराहना नहीं की!

वीटीसी: हां। हां।

श्रोतागण: यह वैसा ही है जैसे [पिछला रिट्रीटेन्ट] कह रहा था, "ओह, हाँ, मैं मारक जानता हूँ।"

वीटीसी: और "मैं एक ठीक व्यक्ति हूँ, हाँ, मुझे कभी-कभी गुस्सा आता है लेकिन यह बहुत बुरा नहीं है। हाँ मेरे पास कुछ है कुर्की-कोई बड़ी बात नहीं।" वास्तव में, यह वही है जो आप कह रहे हैं: हम स्वयं को बीमार व्यक्ति के रूप में देखना भूल जाते हैं। और जब हम खुद को रोगी नहीं देखते हैं तो हम दवाई तो नहीं लेते हैं न? हमारे पास सारी दवाई है। यह वहाँ शेल्फ पर है। हम सभी लेबल पढ़ते हैं। हम दूसरे लोगों को दवा के सारे सूत्र सिखाते हैं। हम उन्हें सभी बोतलों के आकार के बारे में बताते हैं। हम इसे कभी नहीं लेते हैं।

श्रोतागण: मैं अभी देख रहा हूँ कि कितना कुर्की मेरे दिमाग में है, और मैं "मैं" की तलाश कर रहा हूं और मुझे समझ नहीं आ रहा है कि हम एक "मैं" के साथ इतना कष्ट कैसे उठाते हैं जो मौजूद नहीं है! [हँसी] ये सभी लोग एक दूसरे को किसी ऐसी चीज़ के लिए मार रहे हैं जिसका कोई अस्तित्व ही नहीं है!

वीटीसी: आप वास्तव में देखते हैं कि कैसे ये सभी चीजें जो लोग करते हैं जो खुद को और दूसरों को पीड़ा देती हैं, पूरी तरह से मतिभ्रम के आधार पर की जाती हैं। पूरी तरह से अनावश्यक। और फिर भी हम पूरी बात में कितने बंद हैं।

श्रोतागण: यह महसूस करना बहुत अविश्वसनीय है। मुझे इसे आसान बनाना है, हालांकि, अन्यथा मेरा फेफड़ा [हालत में परिवर्तन चिंता या तनाव में प्रकट होने वाले लंबे समय तक ध्यान करने वाले] वापस आ जाएंगे। मुझे नहीं पता कि इसके साथ क्या करना है।

वीटीसी: आप बस अभ्यास करते रहें। सांस लेते रहो, पैदा करते रहो Bodhicitta.

अपने शिक्षकों के करीब महसूस कर रहा हूँ

श्रोतागण: जब मैं अपना करता हूँ ध्यान, मैं एक बहुत अच्छी जगह के बारे में सोचने की कोशिश करता हूँ जहाँ मैं ध्यान कर रहा हूँ: इसमें एक वेदी है, और वेदी के दो दरवाजे हैं। और ऐसे समय जब मुझे वास्तव में गहराई में जाने की आवश्यकता होती है ध्यान, या मुझे कुछ सलाह चाहिए, इनमें से किसी एक द्वार से परम पावन दलाई लामा या कीर्ति त्सेनशाब रिनपोछे बाहर आते हैं। जब मैं मिला दलाई लामा मेक्सिको में, मैं बहुत द्रवित हो गया था, और मैंने उसके बहुत करीब महसूस किया। मुझे सलाह मांगने में सक्षम होने का यह आत्मविश्वास महसूस हुआ।

और कीर्ति रिनपोछे के साथ भी यही बात है—वह वही है जिसने हमें दिया Vajrasattva शुरूआत.

दो दिन पहले, मैं my . कर रहा था ध्यान, और मुझे वास्तव में कुछ चीजों का पता लगाने की आवश्यकता थी। इसलिए मैंने परम पावन और कीर्ति रिनपोछे को अपने अभ्यास में आमंत्रित किया, और मुझे लगा कि मैं अपने अभ्यास में वास्तव में गहराई तक जा सकता हूँ। जब मैं बहुत छोटा था तब से लेकर आज तक मैंने सब कुछ देखा, और जब मैं बहुत छोटा था तब से लेकर आज तक मैं देख सकता था कि कैसे अज्ञानता ने मेरे जीवन की घटनाओं की इस श्रृंखला में एक बड़ी भूमिका निभाई। मुझे ऐसा लगा कि मुझे परम पावन से वास्तविक सलाह मिल रही है दलाई लामा मेरे जीवन के उन हिस्सों के बारे में। यह बहुत खास था।

यह मजाकिया था, क्योंकि मेरा सामान्य मन कह रहा था, "चलो, मैं हर बार जब भी परम पावन से अनुरोध करता हूँ, मैं उन्हें अपने सत्रों में आमंत्रित नहीं कर रहा हूँ," लेकिन मेरी भावना यह थी कि वे वास्तव में मेरा मार्गदर्शन कर रहे थे, कह रहे थे, "अब आप ध्यान दें यह, और अब साँस लो, और अब जाने दो।” वह पूरे के माध्यम से मेरा मार्गदर्शन कर रहा था ध्यान. यह एक शानदार सत्र था। और अब मेरी भावना यह है कि मैं वास्तव में उसे अपने सत्रों में चाहता हूं!

वीटीसी: इस का उद्देश्य है गुरु योग अभ्यास।

श्रोतागण: मैं इस अनुभव को साझा करना चाहता था: यदि आप एक शिक्षक के करीब महसूस करते हैं, तो यह आपके अभ्यास में आपकी मदद करता है, और यह बहुत बेहतर तरीके से बहता है।

वीटीसी: इसे साझा करने के लिए धन्यवाद।

शून्यता

श्रोतागण: क्या आप हमें तीन के वृत्त की शून्यता के बारे में बता सकते हैं: एजेंट, क्रिया और वस्तु?

वीटीसी: ठीक। मैं पानी पी रहा हूँ। एजेंट: मैं। वस्तु: पानी। क्रिया: शराब पीना। जब हम उन्हें देखते हैं, ऐसा लगता है कि वे सभी अपने स्वयं के सार के साथ हैं, पूरी तरह से एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से विद्यमान हैं, है ना? एक बड़ा "मैं" है जो पीने वाला है, जो कुछ पीने और पीने के लिए इंतजार कर रहा है। और यह पानी है जो अपनी तरफ से "पेय" है, नशे में होने की प्रतीक्षा कर रहा है। और पीने की क्रिया कहीं इधर-उधर दुबकी हुई है, होने की प्रतीक्षा कर रही है। लेकिन वास्तव में ये तीनों चीजें एक-दूसरे के संबंध में केवल पीने वाला, पीने वाला और पीने वाला बन जाता है। हम केवल "पीने ​​वाले, पीने और पीने" कहते हैं क्योंकि ये तीनों हो रहे हैं। वे केवल एक दूसरे के संबंध में मौजूद हैं। तो जिस चीज को हम एक लेबल देते हैं, उसे एक लेबल दिया जाता है। हम इसे अन्य चीजों से अलग करके, अन्य चीजों के संबंध में एक वस्तु में बदल देते हैं।

एक बीज कारण बन जाता है क्योंकि एक अंकुर है। या, एक बीज बीज बन जाता है क्योंकि उसमें से एक अंकुर निकलता है। अगर कुछ नहीं बढ़ता, तो हम इस तीखी बात को बीज नहीं कहेंगे। वह केवल एक बीज है क्योंकि उसमें से एक अंकुर निकलता है। अंकुर केवल एक अंकुर है क्योंकि वह बीज से निकला है। रिश्ते में चीजों को एक दूसरे के संदर्भ में परिभाषित किया जाता है।

बहुत बार जब हम अपनी स्वयं की छवि, "मैं" के बारे में सोचते हैं, तो हम "मैं" को "अन्य" से बाहर निकाल रहे होते हैं। "मैं" और "अन्य" एक दूसरे के संबंध में रहते हैं। हम वह भेदभाव प्रक्रिया कर रहे हैं। और हम अपने स्वयं के होने की कल्पना कैसे करते हैं—मैं यह हूं, मैं वह हूं, मैं दूसरी चीज हूं—यह हमेशा दूसरे लोगों के संबंध में होता है, है ना? आप पहले किस बारे में बात कर रहे थे: ये लोग ऐसा करते हैं, इसलिए मैं ऐसा हूं। तो हम उन्हें यह बनाते हैं, और मुझे वह। लेकिन हम चीजों को एक दूसरे के संदर्भ में परिभाषित कर रहे हैं। और यह एक पारंपरिक स्तर पर ठीक है, लेकिन बात यह है कि हम इसे केवल नाममात्र की चीज के रूप में नहीं छोड़ते हैं। हम सोचते हैं कि इन सभी चीज़ों का एक वास्तविक सार है, कि ये चीज़ें वास्तव में, स्वाभाविक रूप से ऐसी हैं। उनके होने का कोई और तरीका नहीं है। और हमारे स्व के समान। लेकिन वास्तव में, इन सभी चीजों को केवल शब्दों और अवधारणाओं से अलग किया जाता है।

यहां तक ​​कि हम जो भी देखते हैं, किसी भी अलग वस्तु के साथ, आप उसे इतने अलग-अलग लेबल दे सकते हैं—इतनी अलग-अलग अवधारणाएं हो सकती हैं, इतने अलग-अलग तरीके से आप एक वस्तु को देख सकते हैं। आप एक व्यक्ति को देखते हैं: वे माता-पिता हो सकते हैं; वे भी एक बच्चे हैं; वे जो भी करियर हैं, चाहे वे किसी भी राष्ट्रीयता के हों। उनके पास ये सभी अलग-अलग लेबल हैं जिन्हें उन पर लगाया जा सकता है। लेकिन वे सभी लेबल उन्हें किसी और चीज से अलग कर रहे हैं। और फिर हम सोचते हैं, "ओह, यह व्यक्ति स्वाभाविक रूप से वे सभी चीजें हैं।" लेकिन वे स्वाभाविक रूप से वे चीजें नहीं हैं! वे केवल इसलिए हैं क्योंकि हमने उस अवधारणा को किसी और चीज़ से अलग करने के लिए विकसित किया है।

मुझे यह सोचना बहुत मददगार लगता है कि एस्किमो के पास बर्फ के लिए कितने शब्द हैं? 20? 50? बर्फ के लिए ये सभी अलग-अलग शब्द हैं। हम देखते हैं, और हम कहते हैं, "बर्फ।" वे देखते हैं, और ऐसी बहुत सी चीजें हैं जो वे वहां देखते हैं, कि हम केवल इसलिए नहीं देखते हैं क्योंकि हमारे पास इसके लिए केवल एक शब्द है। लेकिन अगर आप बर्फ को करीब से देखते हैं, तो आप वास्तव में देख सकते हैं: हमारे पास छोटे-छोटे खुरदरे और बड़े गुच्छे हैं; तो वहाँ सुस्त प्रकार है; वहाँ शराबी प्रकार है। जब आप वास्तव में देखते हैं तो विभिन्न प्रकार की बर्फ होती है। लेकिन जब आपके पास उनके लिए लेबल और अवधारणाएं नहीं होती हैं तो आप वास्तव में उन्हें नहीं देखते हैं। लेकिन वे वहाँ हैं। जब आपके पास लेबल और अवधारणाएं होती हैं, तब आप उन चीजों को देखते हैं। लेकिन उन्हें अपने दिमाग में बनी चीजों के रूप में देखने के बजाय, आप उन्हें अपनी तरफ से अपने स्वयं के सार के साथ स्वाभाविक रूप से विद्यमान संस्थाओं के रूप में देखते हैं। तो वहीं हम वास्तव में खराब हो जाते हैं।

नरक लोकों और आत्माओं के बारे में विचार

श्रोतागण: यह रिकॉर्ड से बाहर हो सकता है। मुझें नहीं पता…। तुम्हें पता है, प्रतिरोध मेरा दूसरा नाम है। इसलिए कुछ समय से, मैं वास्तव में नरक लोकों और भूखे भूतों के बारे में सोच रहा था। मैं वास्तव में ऐसा कुछ होने का विरोध नहीं कर रहा हूं जो हो सकता है, खासकर मेरे [क्रोधित] मन को देखने के बाद। मुझे सच में लगता है कि ऐसा हो सकता है। लेकिन दूसरी ओर, जब मैं विभिन्न ग्रंथों को पढ़ता हूं, तो मैं जे चों खापा की व्याख्या और नरक लोकों का विस्तृत विवरण पढ़ता हूं, जो वास्तव में भयानक है; यह वास्तव में क्रूर है। मैं यह सोचना चाहता हूं कि यह बना हुआ है। मैं सोचना चाहता हूं कि कुछ हो सकता है, लेकिन इतना भयानक नहीं। मैं यह नहीं कह रहा कि यह ऐसा है या ऐसा नहीं है। मैं बस उसी के बारे में सोच रहा हूं।

यह मेरे लिए एक बड़ा प्रतिरोध है क्योंकि शुरू से ही मुझे बौद्ध धर्म की ओर आकर्षित करने वाली चीजों में से एक थी स्वतंत्रता की भावना, मन की स्वतंत्रता...। लेकिन ऐसा नहीं है, “यदि आप ऐसा करते हैं, तो आप नर्क लोकों में जाएँगे; तुम व्यवहार करो और तुम जाओगे…। मैं उससे दूर भाग रहा था। अब हमारे पास एक नरक क्षेत्र नहीं है, हमारे पास आठ या अधिक हैं और वे अन्यों से भी बदतर हैं! लेकिन वे अनित्य हैं, जो एक बड़ा अंतर है। तो मेरा विचार है, मैं इसके बारे में सोच रहा हूँ, एक चीज जो मुझे डरा रही है वह इस संभावना को खोल रही है कि यह वास्तविक है और मैं इसके बारे में बेहतर सोचूंगा।

तो मेरा अनुरोध है- क्योंकि मैंने देखा है, शायद मैं आप पर प्रोजेक्ट कर रहा हूं, लेकिन कई बार जब आप उदाहरण के लिए पढ़ा रहे होते हैं, तो आप आत्माओं और नरक लोकों के बारे में बात करते हैं। उसी शिक्षण में आप कहते हैं, "ठीक है, हम पश्चिमी लोग आत्माओं के बारे में सोचते भी नहीं हैं।" या कभी-कभी आप सब कुछ मनोवैज्ञानिक चीजों के रूप में करने की प्रवृत्ति रखते हैं। आप आत्माओं के बारे में छोटी-छोटी बातों की अवहेलना करते हैं। तो इससे मुझे लगता है कि आपका भी एक तरह का विरोध है? तो मेरा अनुरोध है कि क्या आप हमारे साथ उन चीजों को साझा कर सकते हैं जो आपने इस विषय के बारे में प्रतिबिंबित की हैं, जो चीजें आपके शिक्षकों ने आपको बताई हैं, वे चीजें जो आप सोचते हैं, या जो कुछ भी इस बारे में आपके लिए उपयोगी रही हैं।

वीटीसी: तो नरक लोकों और इन विभिन्न चीजों पर चिंतन करने की मेरी अपनी प्रक्रिया। क्या मैं उन्हें सिर्फ मनोवैज्ञानिक रूप में देखता हूं या क्या मैं उन्हें वास्तविक स्थानों के रूप में देखता हूं? मैं उन्हें दोनों के रूप में देखता हूं। मैं आत्माओं को कैसे देखता हूं और मैं नरक लोकों को कैसे देखता हूं, यह थोड़ा अलग है। मेरा मानना ​​है कि आत्माएं और नरक क्षेत्र मौजूद हैं और उनमें पैदा होने वाले प्राणियों के लिए वे उतने ही वास्तविक हैं जितने कि हमारा मानवीय क्षेत्र उन लोगों के लिए है जो मानव क्षेत्र में पैदा हुए हैं।

मैं जरूरी नहीं मानता कि एक व्यक्ति जो कुछ भी सोचता है वह एक आत्मा की पीड़ा है, वास्तव में एक आत्मा की पीड़ा है। वहीं मेरा संदेह परम पावन ने स्वयं कहा है कि वे सोचते हैं कि कभी-कभी लोगों को जब कोई बाधा आती है तो वे इसका श्रेय देने के बजाय तुरंत इसका श्रेय आत्माओं को देते हैं। कर्मा. क्योंकि यह वही पुरानी बात है: “ओह, एक आत्मा मुझे हानि पहुँचा रही है; किसी और को मुझे नुकसान पहुँचाने से रोकें।” कोई आत्मा आपको तब तक नुकसान नहीं पहुंचा सकती जब तक आपके पास वह न हो कर्मा नुकसान पहुंचाया जाना। इसलिए मुझे नहीं लगता कि कुछ संस्कृतियों में जो कुछ आवश्यक रूप से व्याख्या की जाती है, वह वास्तव में एक आत्मा के दुःख के कारण होता है। हो सकता है; यह नहीं हो सकता है। मेरे पास जानने का कोई तरीका नहीं है।

लेकिन क्या आत्मा के दायरे में पैदा होने वाले प्राणी हैं? हाँ, निश्चित रूप से, मुझे ऐसा विश्वास है।

और क्या नरक लोक हैं? हाँ। मुझे विश्वास नहीं होता कि वे इतने अधिक स्थित हैं poxsays [प्राचीन भारत में माप की एक इकाई] बोधगया के नीचे, जैसे अभिधर्मकोष कहता है। मुझे लगता है कि उनमें पैदा हुए प्राणियों के लिए, वे उतने ही वास्तविक हैं जितने कि हमारा मानवीय क्षेत्र है। हम सोचते हैं कि हमारा मानवीय क्षेत्र वास्तविकता है। यह वास्तविक अस्तित्व को पकडना है। मानवीय क्षेत्र, जो कुछ भी हम अनुभव कर रहे हैं, वह वास्तविकता है। नरक क्षेत्र, भूखे भूत क्षेत्र। हम वास्तव में निश्चित नहीं हैं कि वे वास्तव में मौजूद हैं। जानवर, ठीक है, मैं उन्हें देख सकता हूँ। यदि आप इराक में युद्ध के बारे में सोचते हैं, तो क्या यह वास्तव में आपके लिए वास्तविक है? या यह किसी तरह अलग हो गया है? यह अलग है, है ना? यहाँ मेरा जीवन है, जो "वास्तविक" वास्तविकता है और फिर इराक में यह युद्ध है; वहां पर भुखमरी है और ये अन्य चीजें हैं। लेकिन वे किसी भी तरह से वास्तविक नहीं हैं जैसे मेरे पास पेनकेक्स के बजाय कॉर्नफ्लेक्स हैं, और मुझे पेनकेक्स चाहिए। क्या तुमने देखा कि मेरा क्या मतलब है? "मैं" के आसपास सब कुछ इतना ठोस है और बाकी सब निश्चित रूप से कम वास्तविक है। उनकी पीड़ा किसी तरह वास्तविक नहीं है।

हाँ, बुद्धाके नरक भयानक हैं। मुझे याद है जब मैंने उनके बारे में सुना था। यह दिलचस्प था क्योंकि जब मैं एक नौसिखिया था, जब मैं ध्यान कर रहा था, तो मुझे पता चला कि जिस चीज ने मुझे सबसे ज्यादा भयभीत किया था, वह लगातार अपमानित हो रही थी; कोई मुझ पर हर समय चिल्ला रहा है।

मेरे लिए एक नर्क का क्षेत्र बस यहीं बैठा होगा; मेरे को कुछ नहीं हो रहा है परिवर्तन, लेकिन कोई मुझे लगातार मौखिक रूप से टुकड़े-टुकड़े कर रहा है। मैं देख सकता था कि मैं अविश्वसनीय पीड़ा की इस अविश्वसनीय मानसिक स्थिति में कैसे जा सकता हूं क्योंकि मैं उस तरह की चीज़ों के प्रति बहुत संवेदनशील हूं। यह एक तरह से शब्दों से ज्यादा चोट पहुंचा सकता है। आप जानते हैं, "लाठी और पत्थर मेरी हड्डियों को तोड़ सकते हैं, लेकिन शब्द जितना आप जानते हैं उससे कहीं अधिक चोट पहुँचाते हैं"? यह वाकई सच है। तो हम में से कुछ के लिए, शायद नरक का दायरा यही है।

लेकिन बात यह है कि हमारे कर्मा, हमारा मन नरक क्षेत्र बनाता है। फिर से, ऐसा नहीं है कि बाहर यह बाहरी नरक क्षेत्र है जो इसमें मेरे जन्म लेने की प्रतीक्षा कर रहा है। ऐसे बाहरी स्थान हैं जिन्हें हम साझा करते हैं, लेकिन वास्तव में वह मेरे लिए क्या बन जाता है, मेरे दिमाग को मुझे वहां रखना होगा। और हमारे पास नरक लोकों के अस्तित्व में विश्वास करने का इतना विरोध क्यों है? क्योंकि हम वास्तव में उनकी कल्पना कर सकते हैं। और अगर हम किसी चीज़ के बारे में सोच सकते हैं, तो उसके अस्तित्व में होने की संभावना है। (घबराहट हंसी) हमें यह सोचना पसंद नहीं है कि ऐसा कुछ मौजूद हो सकता है। यह बहुत डरावना है।

तो यह कहना आसान है कि यह अस्तित्व में नहीं है; वे बस इतना कह रहे हैं कि लोगों को डराने के लिए, जिस तरह चर्च लोगों को नरक के बारे में बताकर डराता था। लेकिन तब आपको एहसास होता है, नहीं, बुद्धा किसी को डराने का इरादा नहीं था। डरने से कोई भला नहीं होता। इरादा यह नहीं है कि हमें यह डर या यह घबराहट, घबराहट महसूस हो जैसे हम छह साल के थे और नरक के बारे में बताया था; का उद्देश्य बुद्धा इन चीजों के बारे में बात करना हमारे लिए खतरे की भावना प्राप्त करना है ताकि हम सावधान रहें।

यह ऐसा है जब आप राजमार्ग पर विलय कर रहे हैं—आप संभावित खतरे से अवगत हैं।

तुम वहाँ बैठे नहीं हो, सब घबरा गए और घबरा गए: "आह, मेरा एक्सीडेंट हो सकता है!" क्योंकि अगर आप ऐसा सोचते हैं, तो आप बहुत अच्छा ड्राइव नहीं कर पाएंगे। लेकिन आप केवल जा रहे राजमार्ग पर विलय नहीं कर रहे हैं, "दह दुह दह …" आप जानते हैं कि कुछ खतरा है, इसलिए आप ध्यान रखें। यह मन की स्थिति है बुद्धा चाहता था कि हम अंदर रहें: “ठीक है, यहाँ कुछ ख़तरा है। मुझे सावधान रहने की जरूरत है। लेकिन हम सोच में पड़ जाते हैं, "ठीक है, अगर मुझे विश्वास है कि नरक के क्षेत्र सच हैं, तो इसका मतलब है कि मुझे घबराने, तनावग्रस्त और तनावग्रस्त होने की आवश्यकता है।" कौन उस चित्तावस्था में जाना चाहता है? क्या हम विश्वास कर सकते हैं कि नरक लोकों की संभावना हो सकती है, और इसे एक संभावित खतरे के रूप में देख सकते हैं जो आपका मन बना सकता है? हमारा अपना मतिभ्रम: ठीक उसी तरह जैसे वह [आर] गलत व्याख्या करती है परिवर्तन भाषा, हम एक नरक क्षेत्र बना सकते हैं।

हम हर समय चीजों की गलत व्याख्या करते हैं। हम एक नरक क्षेत्र बना सकते हैं। और अगर हमने नकारात्मक क्रियाएं की हैं - तो आप मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया को देख सकते हैं कि कैसे कर्मा नरक लोक बनाता है। आइए इस उदाहरण को लें: आपके अंदर इतनी नफरत है कि आप वास्तव में किसी से बदला लेना चाहते हैं, और आपकी नफरत सिर्फ ज्वलंत है, और यह दिन-रात उबल रही है, दिन-रात। फिर तुम जाओ और तुम अपना बदला किसी से ले लो। उस पूरे समय, आप अपने मन को किससे परिचित कर रहे हैं? नफ़रत करना। नफरत के अंदर क्या है? भय, संदेह, अविश्वास—क्या यह सब आपके मन में उसी समय नहीं चल रहा है जब आपके मन में घृणा है?

व्यामोह, अलगाव, अलगाव, निराशा - वे सभी भावनाएँ वहाँ घृणा के साथ हैं, जबकि आप प्रेरणा पर विचार कर रहे हैं और कार्रवाई कर रहे हैं। इसलिए जब वे कहते हैं कि किसी और को नफरत से नुकसान पहुँचाने से, किसी को इस तरह से चोट पहुँचाने से, कि आप नरक के दायरे में पैदा होते हैं - यह केवल उन भावनाओं को प्रकट कर रहा है जो पहले से ही मन में थीं। अगर वे कहते हैं कि कर्मा आपने जो किया उसके अनुरूप परिणाम का, आप बहुत स्पष्ट रूप से देख सकते हैं।

जब आप हत्या करते हैं तो मन में इतनी घृणा और भय और संदेह के साथ हत्या की कार्रवाई करें। फिर आप एक ऐसे जीवन में पैदा हुए हैं जहां आप भरे हुए हैं-घृणा को एक तरफ छोड़ दें-भय और संदेह और व्यामोह। वह भय और संदेह और व्यामोह कहाँ से आता है? वे घृणा के उस मन से आते हैं जिसने किसी और को मार डाला, क्योंकि वे भावनाएँ घृणा के मन में वहीं थीं। जब कार्रवाई दूसरे व्यक्ति पर की गई थी, तो आपने इसे और भी मजबूत तरीके से अपने मन में प्रत्यारोपित किया, और फिर यह पूरी मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति है, तब भी जब कोई आपको चोट नहीं पहुँचा रहा हो, यह महसूस करने के लिए। और हर कोई आपके मन में शत्रु के रूप में प्रकट होता है। यदि यह आपके दिमाग में चल रहा है, तो यह उस मानसिक स्थिति और आपके मन के बीच का एक छोटा सा कदम है परिवर्तन है, का होना परिवर्तन एक नरक क्षेत्र का।

या एक भूखा भूत: क्या आपने रिट्रीट में देखा है कि मन किसी चीज से इतना कैसे जुड़ सकता है? मैं आपसे इस पूरे समय, वास्तव में, आपके "गैर-वार्तालापों" के बारे में पूछने का अर्थ रखता हूं, यदि आप उन्हें देख रहे हैं। रास्ते भर मन किसी बात पर अटका रहेगा, और वह सोचता है, “इस पर कोई समझौता नहीं हो सकता। मैं यह होना चाहिए। मुझे यह रखना ही होगा। मैं इसके बिना नहीं रह सकता। मुझे यह रखना ही होगा।" क्या आपका मन कभी ऐसा रहा है? [हँसी] यह एक भूखे भूत की मानसिक स्थिति है। आप कुछ लोगों को देख सकते हैं, यहाँ तक कि मानवीय दायरे में भी: वे मानवीय दायरे में हैं, लेकिन मन—आप कुछ लोगों को रिश्तों के संदर्भ में देखेंगे, "मुझे प्यार करने की ज़रूरत है" की भावना। प्रेम की दरिद्रता का भाव इतना प्रबल होता है, कि वे क्या करें? वे एक रिश्ते से दूसरे रिश्ते में दूसरे रिश्ते में जाते हैं। कोई भी जो उन्हें थोड़ा सा भी स्नेह दिखाता है, वे उस पर ध्यान देंगे, और फिर यदि रिश्ता नहीं चल पाता है, तो वे अगले व्यक्ति की ओर बढ़ जाते हैं, क्योंकि प्यार की ज़रूरत के अंदर यह अविश्वसनीय छेद है। वे प्यार की तलाश में इधर-उधर भागते भूखे भूत की तरह हैं। यह पूरी मानसिक स्थिति है जो इस प्रकार है। या कुछ लोग प्रशंसा की तलाश में हैं, या अनुमोदन की तलाश में हैं, या प्रसिद्धि की तलाश में हैं, या जो कुछ भी आप से जुड़े हैं- मन किसी चीज़ पर इतना अटका हुआ है, कि उसे वह चाहिए, और यह भूखा भूत दिमाग जैसा है। आप एक भूखे भूत के रूप में पैदा हुए हैं परिवर्तन वह है तृष्णा भोजन और पानी- यह बहुत अलग नहीं है। मन वहाँ रहा है; अब परिवर्तनइसे पकड़ रहा है। आप देख सकते हैं कि यह दिमाग से कैसे आया, कि यह पूरी तरह से चमक रहा है कुर्की. तो मैं इन चीजों को मनोवैज्ञानिक रूप से देखता हूं, लेकिन जब आप वहां पैदा होते हैं तो मैं उन्हें वास्तविक रूप में देखता हूं, क्योंकि हमारी वास्तविकता अब हमारे लिए है।

के समान देवा दायरे: जब आप वहां पैदा होते हैं, तो यह आपके लिए वास्तविक होता है। क्यों? क्योंकि हम जहां भी हैं, जहां भी जन्म लेते हैं, अंतर्निहित अस्तित्व को समझना, उस समय के लिए ब्रह्मांड का केंद्र है। यह पागल है, है ना? क्या यह कुछ समझ में आता है? क्या यह बिल्कुल मदद करता है?

श्रोतागण: हाँ यह करता है।

दर्शक #2: और आत्मा हस्तक्षेप करती है? मुझे नहीं लगता कि मैं इसे बिल्कुल समझता हूं।

वीटीसी: कभी-कभी मुझे यह सोचने में मददगार लगता है; कभी-कभी मुझे लगता है कि आत्मा के हस्तक्षेप के बारे में जानने से अंधविश्वास और व्यामोह बढ़ता है। लेकिन कुछ जीव हैं—ज्यादातर भुखमरी भूत लोक में, हालांकि कुछ असुर लोक में हो सकते हैं—जिनके अपने भ्रम के कारण बुरे इरादे हैं, इसलिए वे अन्य जीवों को नुकसान पहुंचाते हैं। यह ऐसा है जैसे कोई दूसरा व्यक्ति आपको नुकसान पहुँचाने की कोशिश कर रहा है, सिवाय इसके कि उनके पास कोई नहीं है परिवर्तन आप देख सकते हैं—इसलिए आप उन पर पुलिस को कॉल नहीं कर सकते।

कुछ मायनों में, मुझे लगता है कि इसके बारे में सोचने से बहुत अधिक व्यामोह पैदा हो सकता है: "ओह ये आत्माएँ चारों ओर हैं, और वे मुझे नुकसान पहुँचाने वाली हैं ..." वह व्यामोह पैदा करता है। अन्य तरीकों से, मुझे लगता है कि कभी-कभी यह मददगार हो सकता है यदि आप सोचते हैं, “ओह, मेरा मूड बहुत खराब है। शायद कुछ दखल है। मुझे इस दखलअंदाजी करने वाले व्यक्ति के लिए दया की जरूरत है। तब आप उस प्राणी के लिए प्रेम और करुणा पैदा करते हैं जो आपको लगता है कि आपकी मनोदशा खराब कर रहा है। और फिर आपका खराब मूड नहीं रहेगा। यह कैसे काम करता है, मुझे नहीं पता।

यदि आप किसी आत्मा पर पागल हो जाते हैं, तो आप और भी अधिक पीड़ित होंगे। लेकिन अगर आप कहते हैं, "ओह, किसी का मन पीड़ित है, तो वे सोचते हैं कि मेरे लिए यह अशांति पैदा करने से उन्हें खुशी होगी। मुझे उनके लिए कुछ टेकिंग एंड गिविंग करने की जरूरत है।" मैं इसे मूल रूप से ऐसे देखता हूं जब कोई दूसरा इंसान आपको नुकसान पहुंचाने की कोशिश कर रहा हो, लेकिन आप उन्हें देख नहीं सकते। जैसा कि मैंने पहले कहा, मुझे नहीं लगता कि जरूरी नहीं कि लोग जो कुछ भी कहते हैं वह एक आत्मा का हस्तक्षेप है, एक है।

दर्शक #3: क्या होगा जब आप आत्मा को महसूस करते हैं, लेकिन आप जानते हैं कि यह आपको चोट नहीं पहुंचाना चाहता है?

वीटीसी: करुणा उत्पन्न करें। आप जो कुछ भी करते हैं, करुणा उत्पन्न करें। आप करुणा के साथ कभी गलत नहीं हो सकते।

दर्शक #3: जब मैं में हूँ ध्यान हॉल, मैं सुरक्षित महसूस कर रहा हूँ। लेकिन मैं कब जंगल में हूं, मुझे नहीं पता।

वीटीसी: आप ले जाते हैं ध्यान आपके साथ हॉल। हम इसके बारे में कहते थे लामा ज़ोपा, अपने पिछले जीवन के कारण, वह नेपाल में पहाड़ों में एक ध्यानी थे, अविश्वसनीय काम कर रहे थे ध्यान. आप उनसे इस जीवन में मिलें…। हम कहते थे, वह बस अपनी गुफा साथ ले जाता है। [हँसी] तो तुम ले लो ध्यान आपके साथ हॉल।

दर्शक #3: मैं बस सोचता हूँ, “ठीक है, वे अब यहाँ हैं। "सुबह बख़ैर!" लेकिन रात में, मैं दस लाख डॉलर के लिए जंगल में नहीं जाता।

वीटीसी: मेरे लिए, मैं रात में बाहर जाता हूं, और यह बहुत शांत और सुंदर है, और मुझे लगता है, "यही वह समय है जब वहां सभी डाकिनियां होती हैं।" यह जंगल में बहुत शांत और शांत है। मैं यहाँ जंगल में रहने से कहीं अधिक किसी शहर की सड़क पर चलने से डरता हूँ। कोई जानवर मुझे चोट क्यों पहुँचाना चाहेगा?

क्षमा और कर्म

श्रोतागण: इस पत्र के बारे में मेरा एक प्रश्न था, वह कैदी जो पत्नी और पुरुष से बदला लेने के लिए इस तरह का प्रयास नहीं कर रहा है। यदि वह बदला लेने के बजाय क्षमा के लिए उस विकल्प को जारी रखता है, कर्मा, जो परिणाम वह दुर्भाग्य के रूप में अनुभव कर रहा है, वह बीज उस समय पक रहा है। क्योंकि वह क्षमा का चुनाव कर रहा है, वह इसका अनुभव नहीं करेगा। वे कारण बना रहे हैं और स्थितियां, वे नुकसान कर रहे हैं। अगर वह रोकता है कर्मा उसकी तरफ से, वे अभी भी कारण बनाते हैं और स्थितियां किसी अन्य सत्व के साथ वह परिणाम होगा?

वीटीसी: अगर हम किसी को नुकसान पहुंचाते हैं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि जिस व्यक्ति को हम नुकसान पहुंचाते हैं, वही हमें वापस नुकसान पहुंचाता है। हम नुकसान कर सकते हैं a बुद्धा or बोधिसत्त्व; इसका मतलब यह नहीं है कि वे हमें वापस नुकसान पहुँचाने जा रहे हैं। बात यह है कि हमारे दिमाग में क्या चल रहा है। यदि दो लोग हैं, जॉन और पीटर, और जॉन पीटर को नुकसान पहुँचाता है, और पीटर उसकी तरफ से प्रतिक्रिया नहीं करता है। फिर पीटर का नकारात्मक कर्मा पक रहा है और बिखर रहा है, और वह आगे कोई नकारात्मक पैदा नहीं कर रहा है कर्मा क्योंकि वह इसके बारे में सभी परेशान और क्रोधित और प्रतिशोधी नहीं हो रहा है। लेकिन जॉन नकारात्मक पैदा कर रहा है कर्मा जो उसके दुर्भाग्य में पकेगा। लेकिन जरूरी नहीं कि पीटर ही अगले जन्म में उसके दुर्भाग्य का कारण बने। बस कुछ भी हो जाएगा। कर्मा हमारे अनुभव के संदर्भ में परिपक्व होता है लेकिन हमारे पास यह विकल्प होता है कि हम उस अनुभव पर कैसे प्रतिक्रिया दें। हम जिस तरह से प्रतिक्रिया करते हैं, वह या तो दुख के अधिक कारण पैदा करता है या यह उस पूरे तंत्र को, आगे-पीछे और आगे-पीछे रोक देता है।

श्रोतागण: वह न केवल कारण के समान परिणामों को रोक रहा है, बल्कि प्रतिशोध का मन, घृणा का मन रखने की आदत है।

वीटीसी: सही। वह पकने के परिणाम को भी रोक रहा है: अभिनय के कारण निचले दायरे में पैदा होना क्योंकि कोई उसे नुकसान पहुँचाता है।

श्रोतागण: हालांकि भले ही गुस्सा अनियंत्रित है.... तो इससे बस इसे मेरे जीवन को नियंत्रित करने देता है, उदाहरण के लिए मेरे रीमॉडेलिंग प्रोजेक्ट के साथ यह एक बार में बाहर आ जाता है। इसलिए मैं इसके साथ काम कर रहा हूं। इसलिए शुद्धि-तो वास्तव में यह किसी बिंदु पर रुक सकता है। तुम्हारा मतलब है कि ऐसा होना बंद हो सकता है? लेकिन यह अनियंत्रित है!

वीटीसी: बेकाबू गुस्सा, ऐसी बात नहीं है कर्मा. यह सिर्फ भ्रम है। वह तुम्हारा पीड़ित मन है। आप जिस स्थिति का सामना कर रहे हैं उसका कारण है कर्मा लेकिन आप उस पर भड़क कर प्रतिक्रिया करना पसंद कर रहे हैं। अब आप इसे शारीरिक रूप से नहीं निकाल रहे हैं और आप जानबूझकर ऐसा कर रहे हैं इसलिए आप कुछ सकारात्मक पैदा कर रहे हैं कर्मा इसे शारीरिक रूप से बाहर नहीं निकालकर। लेकिन आप कुछ नकारात्मक भी बना रहे हैं कर्मा दे कर गुस्सा जारी रखें। लेकिन आप कुछ सकारात्मक मानसिक भी पैदा कर रहे हैं कर्मा पहचानने के द्वारा, "ओह, यह एक परेशान करने वाला रवैया है; यह एक दु:ख है, और मैं इसे समाप्त करने का प्रयास करूंगा और इसमें कुछ नहीं खरीदूंगा।" जबकि अगर आप सिर्फ उस विचार पर विश्वास करते हैं और उसके साथ दौड़ते हैं, तो आपके पास मानसिक है कर्मा और शायद आप कुछ कहेंगे, तो मौखिक कर्मा भी। तब आप कुछ करेंगे और भौतिक प्राप्त करेंगे कर्मा.

जबकि मन भले ही अनियंत्रित हो, पर कम से कम आप तो तो रख रहे हैं उपदेशों इसे मौखिक और शारीरिक रूप से नहीं निकालकर, और आप मानसिक पक्ष पर काम कर रहे हैं यह पहचान कर कि यह एक दुख है और इसके बारे में कुछ करना चाहते हैं। फिर अपने दिमाग को किसी एक एंटीडोट्स में प्रशिक्षित करने की कोशिश कर रहा है ... अभी भी कुछ नकारात्मक पैदा हो रहा है कर्मा क्योंकि मन उस बिंदु पर है। लेकिन यह निश्चित रूप से ऐसा कुछ नहीं है कि अगर आपके पास धर्म नहीं होता तो क्या होता।

श्रोतागण: क्या यह सोचना उचित होगा कि जब आप मन के इन कष्टों पर काम कर रहे हों तो आप अपने आप को शुद्ध करने में आराम करते रहें। तो यह आराम करने के लिए एक जगह की तरह है जब आप इन सूक्ष्म आदतों पर काम करते हुए अधिक नकारात्मक पैदा नहीं कर रहे हैं जो आती रहती हैं?

वीटीसी: जब विपत्तियाँ आती रहती हैं तब आप सोच सकते हैं, “हाँ, मैं पवित्र कर रहा हूँ,” लेकिन यह सोचें कि उन क्लेशों के कारण आपको जो पीड़ा हो रही है, उसके संदर्भ में। यह मत सोचो कि इस क्लेश का अनुभव करना शुद्धिकरण है, क्योंकि तब मैं जितने अधिक क्लेशों का अनुभव करता हूँ, उतना ही अधिक शुद्ध कर रहा हूँ - लेकिन वास्तव में हम जितने अधिक क्लेशों का अनुभव करते हैं, हमारा मन उतना ही अधिक अनियंत्रित होता जाता है। तो इसे इस रूप में देखें कि जब मन में एक पीड़ा उठ रही होती है तो मन में पीड़ा होती है। तो कहो कि दुख मेरे पहले निर्मित का पकना है कर्मा, और मैं अभी इस मानसिक पीड़ा का अनुभव करके इसे शुद्ध कर रहा हूं। ठीक? क्या मैं जो कह रहा हूं वह आपको मिल रहा है?

यदि आपका मन व्याकुल है गुस्सा, मन उस बिंदु पर पीड़ित है इसलिए अलग करें गुस्सा मन के कष्टों के भाव से उन दोनों को अलग कर दो। वास्तव में, उन्हें अलग के रूप में अनुभव करने का प्रयास करें और फिर केवल पीड़ित मानसिक भावना पर ध्यान केंद्रित करते हुए कहें, "यह मेरी अपनी नकारात्मकता का परिणाम है कर्मा, और मैं दूसरों की पीड़ा को लेने जा रहा हूँ और इसका उपयोग इस मानसिक पीड़ा को अपने मन में मिटाने के लिए करूँगा। ” क्या मैं जो कह रहा हूं वह आपको मिल रहा है?

श्रोतागण: तो गुस्सा, आप इससे निपटते हैं?

वीटीसी: यदि आप अपने मन में दुख की भावना पर ध्यान केंद्रित करते हैं, और उससे निपटते हैं, तो आप क्रोधित नहीं होंगे।

श्रोतागण: यह करुणामय होना है, है न, जब आप इसे इस तरह देखते हैं?

वीटीसी: हाँ क्योकि गुस्सा मन में दुख होने पर ही उत्पन्न होता है। यदि आप मन में दुख की भावना से छुटकारा पा लेते हैं, तो गुस्सा वहाँ नहीं जा रहा है। तो रुकें और कहें, “मैं इस क्षण में पीड़ित हूं और यह मेरी अपनी नकारात्मकता का परिपक्व होना है कर्मा।" अपना ध्यान दुख की ओर मोड़ें। इसे नकारात्मक के पकने के रूप में देखें कर्मा; उस दुख के लिए लेना और देना। दुखों से निबटने से स्वतः ही गुस्सा निपटने जा रहा है।

श्रोतागण: मैंने अपने इरादों के बारे में सोचने का फैसला किया। क्योंकि हम दिन में छह बार अभ्यास कर रहे हैं, और मैं कैसे प्रेरणा निर्धारित करता हूं, मूल रूप से पूरे अभ्यास को चलाता है। यहां तक ​​कि अगर मैं प्रेरणा पर अच्छा नहीं करता हूं और बाद में इसे सेट करने की कोशिश करता हूं, तो यह काम नहीं करता है। यह इतना अच्छा नहीं है। मैंने कुछ चीजें तय कीं। एक चीज स्थिति का विश्लेषण करने के बारे में बात करती है: मैं खुद को इस स्थिति में कैसे ला रहा हूं। लेकिन मुझे लगता है, भौतिक भाग के अलावा मैंने जो फैसला किया वह ये परियोजनाएं हैं, ये चीजें हैं। यह बस वही होता है जो हम सुबह करते हैं।

उम्मीद से नहीं खुशी से काम करना

दिन का सबसे बड़ा लक्ष्य क्या है? क्या इस लकड़ी के टुकड़े को दीवार पर लगाना है? या यह खुशी से काम करना है और कोई नुकसान नहीं करना है? मैंने अभी फैसला किया है कि मुझे बदलना है। मैं कुछ भी करने की कोशिश नहीं करने जा रहा हूं। चीजें हो जाएंगी। डेव की तरह अधिक आनंद के साथ काम करना सीखें।

आप डेव का काम देखते हैं, यह बहुत प्रभावशाली है। इन चीजों को करने में निराशा होती है: चीजें [बाधाएं] हर समय सामने आती हैं! मुझे नहीं पता कि मैं हर समय चीजों के सामने आने की उम्मीद क्यों नहीं करता। आप कुछ ठीक करने की कोशिश करते हैं- और लकड़ी के इस छोटे से टुकड़े पर सब कुछ गलत हो गया, जो कुछ भी गलत हो सकता था: इसमें 50 के बजाय 10 मिनट लगे। इसमें 2 मिनट के बजाय 10 दिन लगे। लेकिन डेव इससे गुजरता है और वह पसंद करता है। . . मुझे नहीं पता कि वह यह कैसे करता है, वास्तव में। एक अच्छा मॉडल हालांकि, वह वास्तव में इस तरह से अद्भुत है। मेरा मतलब है कि यह ऐसा है, यह इस प्रकार की परियोजनाओं की प्रकृति है। कभी-कभी वे सुचारू रूप से चलते हैं और कभी-कभी नहीं।

वीटीसी: हम जो भी गतिविधि कर रहे हैं, उसकी प्रकृति है। [हँसी]

श्रोतागण: क्या यह चार विकृतियाँ हैं जो मुझे यह सोचने पर मजबूर करती हैं कि यहाँ कुछ सुख होने वाला है?

वीटीसी: यह वही है जो आर. पिछले सप्ताह कह रहा था: आपको लगता है कि आप इतना कुछ करने जा रहे हैं, तो यह काम नहीं करता। यह बस उस तरह से काम नहीं करता।

श्रोतागण: फिर यह भी लगता है कि जो है उसकी वास्तविकता को यदि आप स्वीकार नहीं करते हैं, जैसे जब वह मुड़ने लगता है और जैसा आप सोचते हैं वैसा नहीं होता। आप "नहीं, यह होने वाला था।" यदि आप इसे जाने दे सकते हैं, और इसके बजाय यह "यह" है, तो कम पीड़ा।

वीटीसी: हां, ठीक यही है, हमारी योजना और हमारी अपेक्षाओं को छोड़ देना।

दर्शक #2: इसलिए मैं सो जाता हूं क्योंकि यह एक पलायन है और यह उस तंग दिमाग को जाने देना है और मुझे नहीं पता कि यह कैसे करना है। तो यह सुन्न करने जैसा है, मैं इसे भोजन के साथ कर सकता था; मैं इसे नींद के साथ कर सकता था।

वीटीसी: क्या आप इसे विचार को छोड़ कर कर सकते हैं? हम सभी के लिए यही तरकीब है- जब हम इसे केवल विचार को छोड़ कर करते हैं। सोने से, खाने से, ड्रग्स लेने से, शराब पीने से, सेक्स करने से, शॉपिंग करने से, व्यस्त रहने से, टीवी देखने से, अनगिनत चीजों से हम विचार से दूर हो सकते हैं।

वह चीज जो वास्तव में हमें मुक्त करती है, वह है देखने और कहने में सक्षम होना, “यह विचार सत्य नहीं है। मुझे इसे जाने देना है। हम कभी-कभी अपने विचारों में इतने निवेशित होते हैं। खासकर यदि आपके पास एक योजना है कि यह "यह" जैसा होगा, या क्या होने जा रहा है इसकी उम्मीद है। हम उम्मीदों के साथ चीजों में जाते हैं और हम यह भी नहीं जानते हैं कि इसके बीच में जब तक हम सभी परेशान नहीं हो जाते हैं तब तक हमें उम्मीद नहीं होती है। आप रिट्रीट में आ सकते हैं और कह सकते हैं, "ओह, मुझे इस रिट्रीट के लिए कोई उम्मीद नहीं है" और फिर बीच में ऐसा लगता है, "मैं शेड्यूल को संशोधित करना चाहता हूं!" - या जो भी हो। "मैं चाहता हूं कि हम पिछले दरवाजे के बजाय साइड के दरवाजे से प्रवेश करें!" मुझे उस विचार को जाने देना है; ऐसा नहीं हो रहा है।

श्रोतागण: मुझे लगा कि कुछ शांति होने वाली है। [हँसी]

वीटीसी: ठीक है, वहाँ होगा।

अगर मैं धर्म से नहीं मिला होता...

दर्शक #1: मैं सोच भी नहीं सकता: मैं आज सोच रहा था ध्यान ... अगर मैं धर्म से नहीं मिला होता तो मेरा मन कहाँ होता? और कभी-कभी वास्तव में इसके लिए जाना, और कहना, धर्म से मिलने से पहले आप कहाँ थे? और यह महसूस करने के लिए कि मुझे नहीं पता कि मैं अब कहाँ होता अगर दस साल पहले मैं DFF [सिएटल, WA में धर्म फ्रेंड्स फाउंडेशन] में नहीं गया होता।

दर्शक #2: मैंने एक बार सूची बनाई। धर्म से मिलने से पहले की गर्मियों में, मैं बस एक मलबे की तरह था और मैंने उन सभी चीजों की एक सूची बनाई जो मैं या तो अपनी समस्याओं को हल करने की कोशिश करता था जो काम नहीं करती थीं - आप जानते हैं, शराब पीना और रिश्ते, रात के खाने के लिए ओरियो खाना, आदि...। और फिर मैंने उन चीजों की एक सूची बनाई जो मैं करने के बारे में सोच रहा था, लेकिन शुक्र है कि मैंने नहीं किया। एक टैटू था - जो शायद इतना बड़ा सौदा नहीं है - लेकिन कठिन दवाएं, और यह सब अन्य सामान, और जहां कहीं भी जाता है उसे देखते हुए ...। और फिर, जो कुछ भी परिपक्व हुआ उसके बारे में सोचना जिसने मुझे धर्म से मिलने और उन चीजों को सुनने की अनुमति दी जो वास्तव में मुझे चीजों को अलग तरह से देखने की अनुमति देती हैं।

मैं क्या था यह देखते हुए शरण लेना में, जो दिख रहा था शरण की वस्तुएं, और फिर देखना क्या एक वास्तविक शरण की वस्तु है.

दर्शक #1: मुझे समझ में आ गया था कि अगर मैं धर्म से नहीं मिला होता, तो मैं या तो पागल हो जाता या खुद को मार डालता। यह मुझमें नाटकीय हो सकता है, लेकिन मेरे जीवन में कई बार ऐसे समय थे जहां मेरी समस्याओं को हल करने और मेरी पीड़ा से छुटकारा पाने के लिए बिल्कुल दो विकल्प थे।

वीटीसी: मैं कभी-कभी अपने जीवन को देखता हूं और खुद से पूछता हूं, "अगर मैं धर्म से नहीं मिला होता तो मैं कहां होता?" मैं अन्य लोगों को इतना कष्ट देता। अविश्वसनीय। अधिक पीड़ा जो मैं पहले ही कर चुका हूँ! [हँसी] मैं वास्तव में बहुत अच्छी जगह पर जाने की कगार पर था, और इससे अविश्वसनीय पीड़ा होती।

दर्शक #3: अब तक के इस रिट्रीट में मुझे एक बात अच्छी लगी है, वह यह है कि इसने मेरे उस भ्रम के बारे में मेरे एक प्रश्न का उत्तर दे दिया है जो मैंने अपने जीवन में अधिकांश समय बिताया है। यहाँ तक कि जब मैं पहली बार धर्म से मिला था, तब भी मुझे याद है कि मैं अपने शिक्षक के पास गया और भ्रम के बारे में उनसे कुछ कहा, और इस एकांतवास पर ही मुझे एहसास हुआ कि यह भ्रम था कि खुशी के कारण क्या हैं। वे सभी चीज़ें जो मैं दशकों से करता आ रहा हूँ, और यह उलझन महसूस कर रहा हूँ—मूल रूप से यह यही था। यह अब और नहीं है। मेरा मतलब है कि मैं कई बार भ्रमित हो जाता हूं, लेकिन यह अलग बात है। मैं खुशी की तलाश कर रहा था, मूल रूप से, और वह भ्रम की स्थिति में था: खुशी के कारणों को नहीं जानना।

श्रोतागण: जब मैं इस प्रतिरोध के कारण बहुत परेशान हो जाता हूं, तो मुझे लगता है: "इस रिट्रीट में आने से पहले मैं ठीक था, मैं अच्छा महसूस कर रहा था, मैं खुश था। अब मेरी तरफ देखो! ये लोग चाहते हैं कि मैं एक बनूं संघा सदस्य, और वे मुझे नरक लोकों से डरा रहे हैं!" [हँसी] मेरे दिमाग का यह हिस्सा बड़े समय के लिए पागल हो जाता है। लेकिन मेरे दिमाग का यह दूसरा हिस्सा कहता है, "वे मुझसे क्या करने के लिए कह रहे हैं? वे क्या विकल्प पेश कर रहे हैं? वे कुछ नहीं मांग रहे हैं? वे मुझे केवल क्या लेने के लिए आमंत्रित कर रहे हैं? प्रेम। दया। दूसरों को संजोना। अपने मन को मुक्त करें। हे, यह बहुत अच्छा लग रहा है। मैं उसके साथ रहने में सक्षम हूं।" तो यह आश्चर्यजनक है क्योंकि कुछ चीजें वास्तव में खतरनाक होती हैं, लेकिन धर्म जो विकल्प प्रस्तुत करता है- आप अपने जीवन में और क्या चाहते हैं? मुझे ऐसा कुछ भी नहीं मिला जो थोड़ा सा भी डराने वाला, डरावना, निराशाजनक या कुछ भी हो—और मुझे सब कुछ चाहिए।

वीटीसी: और फिर आप यह भी महसूस करते हैं कि हमारा कुछ प्रतिरोध इसलिए है क्योंकि हम अपने पिछले धर्म से अपनी पुरानी सामग्री को धर्म पर प्रक्षेपित कर रहे हैं, यह देखने के बजाय कि धर्म क्या है बुद्धाकी शिक्षा है और क्यों वह कुछ पढ़ा रहा है और उसे नए सिरे से देख रहा है।

नश्वरता और मानसिक चित्र

श्रोतागण: मैं नश्वरता के बारे में सोच रहा था, यह मेरे लिए कठिन है- मुझे लगता है कि मैं वही हूं। जो चीज़ें अनित्य हैं उनसे निपटना, उनसे उस तरह निपटना बहुत कठिन है। यह समझना आसान है, लेकिन उनसे निपटना दूसरी बात है।

वीटीसी: हम जो कुछ भी सोचते हैं—अभी कुछ—वह बदल रहा है। यह अगले पल में अलग होने जा रहा है।

दर्शक #2: क्या ऐसा इसलिए है क्योंकि हम मानसिक छवियों के साथ काम करते हैं? मैं इसके बारे में सोचता रहा हूं। मेरे पास ज्वलंत सपने हैं, और मेरे पास इस व्यक्ति की स्मृति भी है जिसके साथ मैं कई साल पहले था, और मैंने इसके बारे में कई बार सोचा है, और हर बार ऐसा ही होता है। इस व्यक्ति की छवि और सपना, वे वास्तव में मुझे वही महसूस करते हैं।

वीटीसी: हाँ हाँ।

दर्शक #2: बिल्कुल वैसा ही, इसके आने के तरीके में वास्तव में कोई अंतर नहीं है। तो वे किस मानसिक छवि के बारे में बात करते हैं?

वीटीसी: हाँ हाँ।

दर्शक #2: लेकिन ऐसा नहीं है कि हम चीजों को स्थायी क्यों देखते हैं, क्योंकि हमारे पास यह छवि है, और जब तक हम इसके बारे में नहीं सोचते, तब तक आपकी वह छवि है। हम तार-तार हो गए हैं।

वीटीसी: हां। हम किसी चीज़ के बारे में एक धारणा बनाते हैं... जब हम इस फूल को देखते हैं, तो हमें नहीं लगता कि यह फूल किसी फ्लावर शो से आया है, और एक बीज है... बस वहीं है। अगर हम इसके बारे में सोचते हैं: "ओह, हाँ, इस फूल के कारण थे," लेकिन यह केवल तभी होता है जब हम इसके बारे में सोचते हैं। अगर हम बस इसे देखें, तो ऐसा लगता है जैसे यह वहीं है और हमेशा वहीं रहेगा। इसलिए हम फूल के बिगड़ने के बारे में सोचते भी नहीं हैं—स्वयं या अपने स्वयं की तो बात ही छोड़िए परिवर्तन.

श्रोतागण: पीछे हटने की अवस्था में होने के कारण, परिस्थितियों के कारण, मन के पास ऊपर और नीचे जाने का अवसर होता है, और हर जगह, क्योंकि वहाँ बहुत जगह होती है। मुझे लगता है कि इस तरह के अनुभव से, मेरा मन इतना बदल रहा है और बदल रहा है, मैं एक ठोस राय नहीं रख सकता। मन की एक अवस्था में मैं एक निष्कर्ष पर आना चाहता हूं, लेकिन अगले दिन…। [हँसी]

वीटीसी: आपको कुछ समझदारी मिल रही है!

श्रोतागण: कोई भी कुछ भी निष्कर्ष नहीं निकाल सकता है, क्योंकि आप गलत होने जा रहे हैं [चाहे कुछ भी हो]!

वीटीसी: तो बस जाने दो। स्थिति में कुछ ज्ञान विकसित करें, लेकिन ये सभी "ऐसा होना चाहिए," "मैं चाहता हूं कि यह ऐसा हो," और "मुझे ऐसा लगता है," और आगे और ... यह सिर्फ एक रोलर कोस्टर है। मैं खिड़की खोलना चाहता हूँ। मैं इसे बंद करना चाहता हूं। मैं इसे खोलना चाहता हूं। मैं इसे बंद करना चाहता हूं। मैं बात करने में सक्षम होना चाहता हूं, नहीं, मैं एक केबिन में अलग-अलग रिट्रीट करना चाहता हूं … चंचल मन!

श्रोतागण: हमारे जीवन की दिनचर्या में, मन के पास यह मौका नहीं है क्योंकि हम परिस्थितियों के प्रति खुले नहीं हैं, और हम उन परिस्थितियों में नहीं हैं जिनमें हम अभी हैं। इसलिए दस साल बीत सकते हैं, और हम अभी भी वही निष्कर्ष निकाल सकते हैं जो अभी हमारे पास है। यह हमारे जीवन में समय की बर्बादी है।

वीटीसी: हाँ, समय की बड़ी बर्बादी। और कभी खुद से सवाल भी नहीं किया, जैसा कि मैंने इस सत्र की शुरुआत में [आर] से पूछा था: "आप कैसे जानते हैं कि यह विचार सही है? कि वास्तव में यही हो रहा था? हम एक विचार पर विश्वास करेंगे कि कौन जाने कब तक, और कभी सवाल भी नहीं करेगा कि शायद यह एक गलत विचार है।

वीटीसी: मैं आपके सवालों और आपकी टिप्पणियों से बता सकता हूं कि आप काफी अच्छी तरह से ध्यान कर रहे हैं, और यह कि पीछे हटना आप सभी के लिए काफी फायदेमंद रहा है। आपकी टिप्पणियों और आप जो कह रहे हैं, उसके संदर्भ में पिछले सप्ताह और इस सप्ताह के बीच एक निश्चित बदलाव आया है। तो कृपया इस दिशा में आगे बढ़ते रहें।

योग्यता का समर्पण.