निर्वासन में एक नन: तिब्बत से भारत के लिए

श्रमनेरिका थुबटेन ल्हात्सो

मेरा जन्म तिब्बत के पूर्वी हिस्से में खाम के एक गाँव में हुआ था, हमारे देश पर चीनी कब्जे से कई साल पहले। इलाका सुंदर था, लेकिन यात्रा कठिन थी। ज्यादातर लोग जमीन पर काम करने वाले किसान थे, इसलिए हम अपने जन्मस्थान के करीब रहने की प्रवृत्ति रखते थे। खाम में मेरे गाँव के पास कोई भिक्षुणी विहार नहीं था, इसलिए मुझे, कुछ अन्य ननों की तरह, तिब्बत में रहते हुए एक भिक्षुणियों के समुदाय में रहने का अनुभव नहीं हुआ। हालांकि मैं तिब्बत में एक नन होने और अब भारत में एक शरणार्थी के रूप में अपना अनुभव साझा करना चाहूंगी।

जब मैं बारह साल की थी तब मैं नन बन गई थी। "पुराने तिब्बत" में कई परिवार चाहते थे कि उनके बच्चों में से कम से कम एक बच्चा हो मठवासी क्योंकि इसे परिवार के लिए बहुत मेधावी माना जाता था। इसलिए, चूंकि मेरे परिवार में दो बेटियां थीं, मेरे माता-पिता ने कहा कि हम में से एक को नन बनना चाहिए। चूँकि मैं घर के आसपास, खेतों में, या जानवरों के साथ काम करने में माहिर नहीं था, इसलिए मैं ही वह व्यक्ति था जिसने दीक्षा दी थी। हालाँकि मैं छोटी उम्र में नन बन गई थी, लेकिन मैं कई शिक्षाओं को प्राप्त करने में असमर्थ थी क्योंकि नहीं लामा या मठ पास में मौजूद था। मेरे पिता ने मुझे तिब्बती भाषा पढ़ना और लिखना सिखाया, और मैं इक्कीस साल की उम्र तक अपने परिवार के घर पर रहा। तिब्बती भिक्षुणियाँ, यहाँ तक कि भिक्षुणियों में रहने वाली भिक्षुणियाँ, उस समय दार्शनिक अध्ययन या वाद-विवाद नहीं करती थीं, लेकिन ज्यादातर अनुष्ठानों में लगी रहती थीं और ध्यान मन को शुद्ध करने और सकारात्मक क्षमता पैदा करने के लिए अभ्यास। इस प्रकार, उन वर्षों के दौरान, मैंने कई न्युंग ने, चेनरेसिग के दो दिवसीय उपवास रिट्रीट, किए। बुद्धा करुणा के साथ-साथ तारा की एक लाख स्तुति भी की।

जब मैं इक्कीस साल का था, तब मेरी माँ का देहांत हो गया। ए लामा पास के पहाड़ों में रहने वाले उस समय मेरी मां और अन्य ग्रामीणों के लिए प्रार्थना करने के लिए हमारे घर आए थे। उन्होंने क्षेत्र के आम लोगों और सात भिक्षुणियों को भी शिक्षाएँ दीं। उन्होंने हमें कई न्यांग ने अभ्यास करने का निर्देश दिया, जो हमने किया, साथ में चेनरेसिग के एक लाख पाठ भी शामिल थे। मंत्र. हमने स्तुति के एक लाख पाठ भी पूरे किए लामा सोंग खापा, साथ में गुरु योग. फिर हम पाँच नन वहाँ गईं लामा और एकांतवास में रहे जहाँ हमने एक लाख शरणागति का पाठ किया मंत्र और कई अन्य पाठ और अभ्यास किए। इन प्रथाओं ने हमें अपने नकारात्मक कार्यों को शुद्ध करने में मदद की, हमारे विश्वास को गहरा किया तीन ज्वेल्स, और प्रेम और करुणा विकसित करें। बाईस साल की उम्र में, मुझे श्रमनेरिका मिली व्रत. मुझे वज्रयोगिनी भी प्राप्त हुई शुरूआत और वह अभ्यास प्रतिदिन किया, लेकिन मेरे देश के कम्युनिस्ट कब्जे के कारण उत्पन्न अशांति के कारण पीछे हटने में असमर्थ था।

1958 में, मेरे पिता, मेरे शिक्षक, और मैं ल्हासा के लिए रवाना हुए, यह सोचकर कि वहां स्थिति बेहतर हो सकती है। हालाँकि, ल्हासा पर भी कम्युनिस्ट चीनी का कब्जा था, और वहाँ का माहौल बेहद तनावपूर्ण था। सौभाग्य से, परम पावन के साथ मेरे दर्शक थे दलाई लामा वहाँ, जिसने मुझे बहुत ताकत और आत्मविश्वास दिया, ऐसे गुण जो मुझे आने वाले समय में अच्छा करेंगे। 1959 के वसंत तक, चीनियों ने पूरे ल्हासा को नियंत्रित कर लिया, और हमें डर था कि हमारी पुरानी जीवन शैली और हमारे धार्मिक संस्थान खतरे में पड़ जाएंगे। मेरे शिक्षक ल्हासा के ठीक बाहर डेपुंग मठ में रहे, जबकि हम शहर में ही रहे। मार्च 1959 में जब तिब्बतियों और चीनियों के बीच लड़ाई हुई, तो मैं और मेरे पिता उसी रात भागना चाहते थे। हालाँकि हम तब नहीं जा सके थे, लेकिन मेरे शिक्षक भाग गए। अगली सुबह मेरे पिता ने मुझसे कहा कि हमें उस रात को जाना चाहिए और मुझे निर्देश दिया कि हम अपनी चीजें जो एक दोस्त के घर पर थीं, ले आएं। जब मैं चला गया, तो चीनियों ने मेरे पिता को पकड़ लिया। वापस जाते समय मैंने देखा कि मेरे पिता चीनी पुलिस के साथ सड़क पर खड़े हैं। मैं उसके पास जाना चाहता था और उसे पकड़ना चाहता था ताकि वे उसे ले न सकें, लेकिन मैंने हिम्मत नहीं की क्योंकि चीनियों ने हम दोनों को मार डाला होगा। असहाय होकर, मैंने देखा कि वे उसे मेरे लिए अज्ञात गंतव्य पर ले गए।

मेरे पिता को ढूंढना मुश्किल था क्योंकि मैंने जो खाम बोली बोली वह ल्हासा में बोली जाने वाली बोली से अलग थी, इसलिए मैं लोगों के साथ आसानी से संवाद नहीं कर सकता था। हालाँकि, दो महीने के बाद, मैं उसे एक जेल में ढूंढने में सफल रहा। अंत में, जब कुछ पश्चिमी लोग- मैं सोचता हूं कि वे अमेरिकी थे- तिब्बत का दौरा करने आए, तो चीनियों ने कुछ पुराने कैदियों को रिहा कर दिया, उनमें से मेरे पिता भी थे। उस समय मैं ल्हासा में रह रहा था और अपनी धार्मिक साधना कर रहा था। हालाँकि, साम्यवादी चीनी धार्मिक अभ्यास को बेकार और धार्मिक लोगों को समाज पर परजीवी मानते थे, इसलिए उन्होंने मुझे काम करने का आदेश दिया। मैं और मेरे पिता दोनों ने मैनुअल मजदूर के रूप में काम करना शुरू किया। चूंकि उन्हें मिट्टी ढोनी पड़ती थी, कभी-कभी खिंचाव के कारण उनके पैर पूरी तरह से सूज जाते थे। दिन भर काम करने से थककर हमें हर शाम चीनी कम्युनिस्टों द्वारा आयोजित राजनीतिक सभाओं में भाग लेने के लिए मजबूर होना पड़ा। उस अवधि के दौरान, मुझे और कई अन्य लोगों ने बहुत कष्ट सहे। हालाँकि, हमने इसे अपने पिछले होने के कारण माना कर्मा। बुद्धा ने कहा, "खुशी हमारे पिछले सकारात्मक कार्यों से उत्पन्न होती है, और हमारे नकारात्मक कार्यों से पीड़ित होती है," इसलिए हमने कोशिश की कि हम पर अत्याचार करने वालों से नाराज न हों। किसी भी स्थिति में, गुस्सा ऐसी स्थितियों में बेकार है: यह केवल उस शारीरिक पीड़ा में और अधिक भावनात्मक उथल-पुथल जोड़ता है जो कोई पहले से अनुभव कर रहा है। इसके अलावा, जब हम क्रोधित होते हैं, तो हम स्पष्ट रूप से नहीं सोचते हैं और अक्सर गलत निर्णय लेते हैं या कठोर कार्य करते हैं, जिससे हमें और दूसरों को अधिक पीड़ा होती है।

1972 में मेरे पिता का देहांत हो गया। हम ल्हासा में काम कर रहे थे और इंतजार कर रहे थे, उम्मीद कर रहे थे कि चीनी कब्जा जल्द ही खत्म हो जाएगा और तिब्बत अपनी आजादी हासिल कर लेगा। ऐसा नहीं हुआ; लेकिन 1980 के दशक की शुरुआत में प्रतिबंधों में थोड़ी ढील दी गई और चीनियों ने कुछ तिब्बतियों को भारत जाने की अनुमति दी। मैं भारत जाना चाहता था, लेकिन ऐसा करने के लिए, मुझे वहां एक तिब्बती से एक पत्र की आवश्यकता थी जिसमें कहा गया था कि हम रिश्तेदार थे और मुझसे मिलने आने के लिए कह रहे थे। मैंने दक्षिण भारत में गदेन मठ में अपने एक शिक्षक को एक पत्र भेजा, और उसने मुझे एक निमंत्रण पत्र भेजा, जिसे मैं भारत यात्रा के लिए आवश्यक कागजात प्राप्त करने के लिए ल्हासा में चीनी कार्यालय ले गया। मैंने चीनी अधिकारियों से कहा कि वह मेरे रिश्तेदार हैं, मेरे शिक्षक नहीं, और उनसे मिलने के लिए केवल तीन महीने के लिए भारत जाने का अनुरोध किया। जब अंततः जाने की अनुमति मिली, तो मैंने अपना सारा सामान तिब्बत में छोड़ दिया, जैसे कि मैं लौटने की योजना बना रहा था। अगर मैंने ऐसा नहीं किया होता, तो वे मुझ पर वापस न आने का संदेह करते और मुझे जाने से रोकते।

इस तरह मैं शरणार्थी बन गया। मैं एक महीने नेपाल में रहा और फिर बोधगया, भारत चला गया, जहाँ मुझे बोधिसत्व प्रथाओं पर शिक्षाएँ मिलीं। फिर मैं अपने शिक्षक को देखने के लिए निर्वासन में तिब्बतियों द्वारा दक्षिण भारत में पुनर्निर्मित डेपुंग मठ गया। डेपुंग में उनसे मिलने के बाद, मैं धर्मशाला गया जहाँ मुझे आठ ग्रंथों पर उपदेश मिले लैम्रीम, आत्मज्ञान का क्रमिक मार्ग। मुझे वाराणसी, कालचक्र में बोधिसत्वों के अभ्यास पर कुछ दीक्षाएँ और शिक्षाएँ प्राप्त करने का सौभाग्य भी मिला शुरूआत बोधगया में, और शिक्षाओं पर गुरु पूजा साथ ही धर्मशाला में विभिन्न दीक्षाएं। एक युवा नन के रूप में कई शिक्षाओं को प्राप्त करने में असमर्थ होने और कई वर्षों तक चीनियों के अधीन कठिन शारीरिक श्रम करने के कारण, मुझे अंततः उस धर्म के बारे में अधिक जानने का अवसर मिला, जिसे मैं बहुत प्यार करती थी।

जंगचुब चोलिंग ननरी की स्थापना

जब मैं पहली बार दक्षिण भारत के मुंडगोड में अपने शिक्षक से मिलने गया तो वहां कोई भिक्षुणी नहीं थी। बाद में, जब जंगचुब छोलिंग मठ विहार का निर्माण किया जा रहा था, तिब्बती महिला संघ ने मुझे बताया कि भिक्षुणी विहार में शामिल होने के लिए मेरा स्वागत है, लेकिन मैंने उस समय मना कर दिया। जनवरी 1987 में, तिब्बती कल्याण कार्यालय के एक प्रतिनिधि ने मुझे भिक्षुणी विहार के उद्घाटन समारोह में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया, हालांकि मेरा इसमें शामिल होने का इरादा नहीं था। परम पावन दलाई लामा उपस्थित होने जा रहा था, और मैंने सोचा कि उनका आशीर्वाद प्राप्त करना अच्छा होगा, इसलिए मैं उनके आगमन से पहले तैयारियों में मदद करने के लिए मुंडगोड गया। चूंकि मठवासगृह अभी-अभी पूरा हुआ था, यह बहुत धूल भरी थी और उद्घाटन समारोह से पहले इसे सुंदर बनाने के लिए बहुत सारी सफाई और सजावट की आवश्यकता थी। क्षेत्र की सभी भिक्षुणियों- हम में से लगभग XNUMX- को परम पावन की यात्रा के लिए उपस्थित होने के लिए कहा गया था, जिसे करने में हमें बहुत खुशी हुई। कुछ भिक्षुणियाँ बहुत बूढ़ी थीं, जो वृद्धाश्रम के बगल के घर से भिक्षुणी विहार में आ रही थीं। अन्य बहुत छोटे थे, अपनी युवावस्था में।

जब परम पावन भिक्षुणी विहार में थे, उन्होंने पूछा कि क्या कोई तिब्बत से है। जब मैंने सकारात्मक उत्तर दिया, तो उन्होंने कहा, "भारत में भिक्षुओं के लिए कई मठ हैं, लेकिन बहुत कम भिक्षुणी हैं। मैं चाहता हूं कि भारत में सभी बड़ी तिब्बती बस्तियों में भिक्षुणियां खोली जाएं। जब भी मैं किसी ऐसे व्यक्ति से मिलता हूँ जो इसमें सहायता कर सकता है, विशेषकर तिब्बती महिला संघ के लोगों से, मैं उनसे भिक्षुणियों की मदद करने के लिए कहता हूँ। बहुत से पश्चिमी लोग मुझसे पूछते हैं कि भिक्षुओं के लिए इतने सारे मठ क्यों हैं और भिक्षुणियों के लिए शायद ही कोई भिक्षुणी है। अब जंगचुब छोलिंग ननरी खुल रही है और मैं बहुत खुश हूं। कृपया धर्म को अच्छी तरह से सीखें। चूंकि मठ मठ गदेन और डेपुंग दोनों मठों के पास स्थित है, इसलिए आपको शिक्षकों को खोजने में कई समस्याओं का सामना नहीं करना पड़ेगा। आपको कठिन अध्ययन करना चाहिए और भविष्य में विशेषज्ञ नन बनना चाहिए।" परम पावन के यह कहने के बाद, मैं केवल मुंडगोड में भिक्षुणियों को नहीं छोड़ सकता था। एक वरिष्ठ नन के रूप में, मैंने परम पावन की इच्छाओं को लागू करने और युवा भिक्षुणियों के विकास की देखभाल करने के लिए जिम्मेदार महसूस किया। चूंकि उन्होंने इस बात पर जोर दिया था कि हमें कड़ी मेहनत से अध्ययन करना चाहिए और भिक्षुणी विहार को सफल बनाना चाहिए, इसलिए मैंने मठ में रहने, भिक्षुणी विहार में शामिल होने और भिक्षुणियों की मदद करने के लिए जो कुछ भी कर सकता था, करने का फैसला किया। भिक्षुणियों के रहने के लिए केवल कुछ ही क्वार्टर पूरे हुए थे, और अधिक निर्माण की सख्त जरूरत थी। हमारे पास पानी या बिजली नहीं थी इसलिए स्वच्छता खराब थी। भिक्षुणियों में आवास की कमी के कारण, बड़ी भिक्षुणियाँ वृद्ध लोगों के घर में रहती थीं, जहाँ उनके कमरों में दरवाजे, खिड़कियाँ या उचित बिस्तर नहीं थे। जिन छोटी ननों के परिवार पास में रहते थे, वे अपने परिवार के घर सोती थीं। लगभग ग्यारह महीने तक, मैं रात में मठाधीश में अकेली रही, जबकि अन्य नन कहीं और रहती थीं।

1987 के वसंत में, बौद्ध महिलाओं की पहली अंतर्राष्ट्रीय बैठक बोधगया में हुई थी। हालांकि मैं इसमें शामिल नहीं हुआ, लेकिन मुझे पता चला कि यह बेहद सफल रहा और इसने बौद्ध महिलाओं के लिए अंतरराष्ट्रीय संगठन शाक्यधिता की स्थापना की। जर्मनी में तिब्बत केंद्र के गेशे थुबटेन न्गवांग के छात्रों में से एक, आदरणीय जम्पा त्सेड्रोएन ने इस सम्मेलन में भाग लिया और बाद में मुंडगोड में हमारे भिक्षुणी में आए। वह ननों के साथ रहना चाहती थी, और इसके अलावा, तिब्बती सरकार के धार्मिक और सांस्कृतिक मामलों के विभाग ने उन्हें जंगचुब चोलिंग जाने के लिए कहा। जब जम्पा त्सेड्रोएन ने मठाधीश में रहने के लिए कहा, तो हमने उससे कहा कि उसका बहुत स्वागत है, लेकिन हमारे पास उसके लिए न तो उचित कमरा था और न ही बिस्तर। हमें केवल एक चादर के साथ एक सख्त लकड़ी का बिस्तर देना था, इसलिए वह पास के गदेन मठ में रुकी थी। अगले दिन उसने प्रायोजित किया a गुरु पूजा, जो ननों ने प्रदर्शन किया, और उसने ननों और हमारी सुविधाओं की तस्वीरें खींचीं। उसने समझाया कि वह प्रायोजक ढूंढना चाहती है ताकि हम उचित कमरे, शौचालय, स्नानघर और रसोई का निर्माण कर सकें। जब कमरे बनाए गए, तो युवा भिक्षुणियां मठ में रहने के लिए आ गईं।

हमारे क्षेत्र में तिब्बती कल्याण कार्यालय ने भिक्षुणियों के रहने के खर्चे को प्रायोजित करने में हमारी मदद की। वे पढ़ने के लिए आने वाले प्रत्येक युवा नन के लिए चालीस रुपये प्रति माह देते थे, और प्रत्येक नन को अपने खर्चों को पूरा करने के लिए अपने परिवार से तीस अतिरिक्त रुपये लाने पड़ते थे। अगले वर्ष, जब गेशे थुबटेन न्गवांग भिक्षुणी के पास आए, तो हमने मदद मांगी, और उन्होंने और जम्पा त्सेड्रोएन को प्रत्येक नन के लिए एक प्रायोजक मिला। कल्याण कार्यालय ने गेशे खेनराब थार्गे को हमें सिखाने के लिए कहा, और जम्पा त्सेड्रोएन ने भी नन को निर्देश देने के लिए गेशे कोंचोग त्सेरिंग से अनुरोध किया। ये दोनों उत्कृष्ट गेश भिक्षुणियों को पढ़ाना जारी रखते हैं। अब हमारे पास जो कुछ भी है वह इन सभी लोगों की दया के कारण है।

कल्याण कार्यालय ने, एक अन्य पश्चिमी नन के साथ, हमें धार्मिक ग्रंथ, अंग्रेजी पाठ्यपुस्तकें और व्यायाम पुस्तकें प्रदान कीं। सभी भिक्षुणियाँ पश्चिमी देशों के प्रति सबसे अधिक आभारी हैं जिन्होंने हमारे लिए सुविधाओं का निर्माण और एक शैक्षिक कार्यक्रम स्थापित करना संभव बनाया। पिछले साल, हमने सुश्री बेकर और पश्चिम के कई लोगों द्वारा प्रायोजित अधिक रहने वाले क्वार्टर, कक्षाओं और एक डाइनिंग हॉल का निर्माण पूरा किया। पश्चिमी देशों ने न केवल हमारे भिक्षुणी विहार, बल्कि कई तिब्बती संस्थानों- भिक्षुणियों, मठों, अस्पतालों और स्कूलों की मदद की है, और हम इसके लिए आभारी हैं। हम तिब्बती निर्वासन में जो हासिल कर पाए हैं, वह भी परम पावन की दया के कारण है दलाई लामा. अनगिनत बोधिसत्व पृथ्वी पर प्रकट हुए हैं, लेकिन वे हमारे मन को वश में नहीं कर पाए हैं। अभी भी परम पावन हमें वश में करने और ज्ञानोदय का मार्ग दिखाने का प्रयास कर रहे हैं, इसलिए हम बहुत भाग्यशाली हैं।

ननरी में दैनिक जीवन

जहाँ तक हमारे दैनिक कार्यक्रम का संबंध है: हम प्रातः 5:00 बजे उठते हैं और अपनी प्रातः की प्रार्थना के लिए मंदिर जाते हैं, जिसके बाद हम सभी सत्वों की शांति और खुशी और परम पावन की लंबी आयु के लिए सकारात्मक क्षमता को समर्पित करते हैं। दलाई लामा. नाश्ते के बाद, हम एक या दो घंटे के लिए प्रवचनों में शामिल होते हैं। इसके बाद बहस होती है, जो हमें चर्चा करने और इसकी स्पष्ट समझ तक पहुंचने की अनुमति देती है बुद्धाकी शिक्षाएं। केवल हाल के वर्षों में ननों ने दार्शनिक ग्रंथों का अध्ययन करना और उनके अर्थों, गतिविधियों पर बहस करना शुरू कर दिया है जिसमें पहले केवल भिक्षु ही लगे थे। भिक्षुणियों की शिक्षा में यह प्रगति परम पावन के निर्देशों और युवा भिक्षुणियों की रुचि के कारण हुई है। दोपहर का भोजन होता है, और दोपहर में हमारे पास तिब्बती और अंग्रेजी कक्षाएं होती हैं। शाम को हम फिर से एक घंटे के लिए मुख्य मंदिर में पूजा करते हैं। हम मुख्य रूप से तारा पूजा, साथ ही अन्य प्रथाओं। उसके बाद, हम फिर से बहस करते हैं, जिसके बाद नन स्वयं अध्ययन करती हैं, किताबें पढ़ती हैं और शास्त्रों को याद करती हैं। हम आधी रात के आसपास बिस्तर पर जाते हैं।

सामान्य तौर पर, नन एक-दूसरे के साथ और ननरी में जिम्मेदारी की स्थिति में उन लोगों के साथ अच्छा सहयोग करती हैं। चूंकि मैं सबसे वरिष्ठ नन हूं, इसलिए मुझे जरूरत पड़ने पर उन्हें अनुशासित और सलाह देनी होती है। वे मेरी सलाह का पालन करते हैं और विद्रोही या हठी नहीं हैं। कभी-कभी मुझे कुछ छोटों को मारना पड़ता है जब उन्होंने दुर्व्यवहार किया, लेकिन वे इस पर ज्यादा ध्यान नहीं देते। वे इसे गंभीरता से नहीं लेते या मेरे खिलाफ नहीं लड़ते, क्योंकि वे जानते हैं कि मेरा इरादा उन्हें अच्छी नन बनने में मदद करना है। वास्तव में, जब मैंने उन्हें बताया कि कुछ अन्य नन और मैं 'पश्चिमी बौद्ध भिक्षुणी के रूप में जीवन' के लिए जा रहे हैं, तो उनमें से कई ने रोते हुए कहा कि वे तिब्बती नव वर्ष के उत्सव का आनंद नहीं ले सकते क्योंकि वरिष्ठ भिक्षुणियाँ दूर होंगी!

सोमवार को हमारे पास एक दिन की छुट्टी होती है, लेकिन मैं तब भिक्षुणियों को खाली नहीं रहने देती। उन्हें उन दिनों भी पढ़ना या याद करना चाहिए। यहां तक ​​कि नए साल पर भी उनके पास विशेष छुट्टियां नहीं होती हैं। वे बार-बार छुट्टी की मांग करते हैं, और यह ठीक है। हालांकि कुछ संसाधनों के साथ एक ननरी स्थापित करना मुश्किल है, मुझे लगता है कि हमने काफी अच्छा किया है। मुझे बहुत खुशी है कि भिक्षुणियों के पास अब पहले की तुलना में बेहतर शिक्षा के अवसर हैं और उनमें से कई इसका लाभ उठा रही हैं। 1995 में, निर्वासन में विभिन्न भिक्षुणियों की भिक्षुणियों ने धर्मशाला में कई दिनों तक चलने वाले एक बड़े वाद-विवाद सत्र का आयोजन किया। अंत में, इतिहास में पहली बार, कुछ श्रेष्ठ भिक्षुणियों ने मुख्य मंदिर में परम पावन के सामने वाद-विवाद किया। दलाई लामा. बेशक, कुछ नर्वस थे, लेकिन बाद में कई लोगों ने टिप्पणी की कि उन्होंने कितना अच्छा किया। मैं उनसे लगातार अनुरोध करता हूं कि वे सत्वों की खातिर अच्छी तरह से अध्ययन करें और अभ्यास करें और परम पावन और हमारे अन्य शिक्षकों की लंबी उम्र के लिए प्रार्थना करें। हम बहुत भाग्यशाली हैं कि हमें यह सीखने और अभ्यास करने का अवसर मिला है बुद्धाकी शिक्षा!