Zen . के बारे में

संवेदनशील प्राणी संख्याहीन हैं; मैं व्रत उन्हें मुक्त करने के लिए।
इच्छाएँ अटूट हैं; मैं व्रत उन्हें खत्म करने के लिए।
धर्म असीम हैं; मैं व्रत उन्हें मास्टर करने के लिए।
RSI बुद्धाका रास्ता नायाब है; मैं व्रत इसे बनने के लिए।

मित्रा बिशप Sensei

इन प्रतिज्ञा दुनिया भर के ज़ेन मंदिरों और मठों में प्रतिदिन दोहराया जाता है। जब हम अभ्यास करते हैं तो हमें हमारे इरादे की याद दिलाते हैं, वे हमारे स्कूल और बौद्ध धर्म के लिए बुनियादी हैं। "ज़ेन" चीनी शब्द "चान" का जापानी उच्चारण है, जो संस्कृत शब्द "ध्यान" से आया है, जिसका अर्थ है ध्यान. मेडिटेशन ज़ेन का जोर है, हमारा मूल है ध्यान होने का अभ्यास करें सेशिनतक ध्यान पीछे हटना, जो आमतौर पर एक सप्ताह तक रहता है। न्यूयॉर्क के रोचेस्टर ज़ेन सेंटर में, और सोगेन-जी में, जिस मंदिर में मैं जापान में रहता था, हमारे पास हर महीने ये रिट्रीट होते हैं। इसके अलावा, सोगेन-जी में हमारे पास दिसंबर में दो हैं: पारंपरिक आठ-दिवसीय रोहत्सु सेशिन, जश्न मना रहा है बुद्धाका ज्ञानोदय, और अनुवर्ती सात दिवसीय सेशिन.

सदियों पहले ज़ेन विशेष गुरुओं के विशिष्ट महत्व के आधार पर सोतो संप्रदाय और रिनजाई संप्रदाय में विभाजित हो गया था। रिंझाई संप्रदाय अपनी वंशावली का पता लगाता है बुद्धा लिन ची (रिनज़ाई) के माध्यम से, एक चीनी मास्टर अपने मजबूत, गतिशील शिक्षण के तरीके के लिए प्रसिद्ध है। सोटो शैली जेंटलर है और फॉर्म पर अधिक जोर देती है। रोचेस्टर ज़ेन केंद्र, हालांकि तकनीकी रूप से एक सोटो केंद्र है, दोनों का एक मिश्रण है, क्योंकि इसके संस्थापक रोशी कप्लू के दो मुख्य शिक्षक, दोनों संप्रदायों में प्रशिक्षित हैं। सोगेन जी का वंश रिंझाई है।

सोटो के रिनजाई संप्रदाय और रोचेस्टर के संस्करण में, प्राथमिक उन्नत अध्ययन है koan काम। पश्चिम में कुछ कोन परिचित हो गए हैं। निर्णायक कोने वे होते हैं जिन पर कोई कुछ हद तक समझ हासिल करने तक वर्षों तक काम करता है। बाद के कोनों पर काम के माध्यम से उस समझ को व्यापक और गहरा किया जाता है। सबसे प्रसिद्ध सफलताओं में से एक है, "एक हाथ से ताली की आवाज क्या है?" इसका एक उत्तर है, लेकिन ऐसा नहीं है जिसके बारे में किसी के शिक्षक से बात की जा सके। कोआन कार्य अनुभवात्मक होना चाहिए; गहरा ध्यान इन कोनों को हल करने की आवश्यकता है।

ऐसा गहन ध्यान मुख्य रूप से किया जाता है, हालांकि विशेष रूप से नहीं, में सेशिन. एक सोजेन-जीओ के दौरान सेशिन, हम दिन की शुरुआत 3:30 बजे एक घंटे के लिए सूत्र जप के साथ करते हैं। उसके बाद हम जाते हैं zendo (ध्यान हॉल) के लिए zazen (ध्यान) नाश्ते तक। उस सुबह के दौरान ध्यान अवधि, हमारे पास भी है सेंज़ेन (डोकुसानो), हमारे शिक्षक के साथ एक संक्षिप्त, निजी, आमने-सामने की बैठक। हमारे शिक्षक हमारे अभ्यास की जाँच करते हैं, हमें आध्यात्मिक निर्देश देते हैं, और हमें आगे बढ़ाने का आग्रह करते हैं। जब हम किसी मठ, मंदिर या केंद्र में रहते हैं और सीधे एक शिक्षक के साथ काम करते हैं, तो हमारी अक्सर ऐसी निजी बैठकें होती हैं। यह ज़ेन मार्ग का हिस्सा है, और यह हमारे अभ्यास को गहरा करने में बहुत प्रभावी है। नाश्ते के बाद हम थोड़े समय के लिए काम करते हैं और फिर वापस आ जाते हैं ध्यान जारी रखने के लिए हॉल zazen लंच के समय तक। उसके बाद आराम की अवधि है, फिर टीशो (धर्म वार्ता) शिक्षक द्वारा, अधिक zazen, एक छोटी व्यायाम अवधि, और एक हल्का रात का खाना। एक और छोटे ब्रेक के बाद, हम और अधिक औपचारिक करते हैं zazen कुछ घंटों के लिए जब तक हम लगभग 10:30 बजे सेवानिवृत्त नहीं हो जाते

ज़ेन प्रशिक्षण

ज़ेन में जोर जागृति पर आने, उस जागरण को गहन स्तरों तक गहरा करने और उस समझ के साथ अपना जीवन जीने पर है। तदनुसार, हम कुछ हद तक कम जोर देते हैं उपदेशों उन स्कूलों की तुलना में जो ध्यान केंद्रित करते हैं विनय अध्ययन। हम अनदेखा नहीं करते उपदेशों किसी भी तरह से। वे अभ्यास के मूल आधार हैं, क्योंकि भ्रमित मन से अभ्यास करना कठिन है, और उनका अनुसरण करना उपदेशों हमें स्पष्टता देता है और हमारे जीवन को सरल बनाता है, हमें सक्षम बनाता है ध्यान गहरा।

जापानी ज़ेन में हम एक समूह के रूप में एक इमारत से दूसरी इमारत में जाते हैं, वरिष्ठता के अनुसार फ़ाइल में मार्च करते हैं, मंदिर में किसी के आगमन की तारीख के आधार पर और किसी को ठहराया जाता है या नहीं, इस पर नहीं कि कोई कितने समय से प्रशिक्षण ले रहा है। वरिष्ठता जापानी मंदिरों में प्रशिक्षण का एक गंभीर पहलू है: लब्बोलुआब यह है कि यदि कोई अधिक वरिष्ठ व्यक्ति किसी से कुछ करने के लिए कहता है, तो कोई उसे करता है।

हमारे पास सोगेन-जी में एक वर्ष में दो प्रशिक्षण अवधि हैं। एक 4 फरवरी से 4 अगस्त तक है, और दूसरा 4 अगस्त से 4 फरवरी तक। इसलिए अनिवार्य रूप से हम हर समय प्रशिक्षण में हैं। कोटाई, अर्थ परिवर्तन, 4 अगस्त और 4 फरवरी को होता है। इस समय, मंदिर में नौकरियों को घुमाया जाता है, जैसे हमारे कमरे हैं। प्रत्येक कोटाई के दौरान महिलाएं महिलाओं के क्वार्टर के चारों ओर एक कमरे में दक्षिणावर्त चलती हैं, और हमारे रूममेट भी आमतौर पर बदल जाते हैं। परिवर्तन के साथ काम करना सीखना ज़ेन के हमारे अभ्यास का एक मूलभूत पहलू है, पानी की तरह होने का विचार, जो परिस्थितियों के साथ बह सकता है। कोटई के दिन तक लगभग कोई नहीं जानता कि अगले कार्यकाल के लिए कौन क्या काम करेगा। बहुत कम समय होता है जिसमें पूर्व में नौकरी करने वाले लोग उन्हें नए नियुक्त किए गए लोगों से मिल सकते हैं, ताकि बाद वाले को कुछ मिनट बाद अपनी नई क्षमता में कुछ करने से पहले अपनी नई नौकरियों को समझने के लिए हाथापाई करनी पड़े। उसी समय, हर कोई अपने सामान को उसके नए कमरे में ले जाने के लिए दौड़ता है, जिसका अर्थ है कि पिछले रहने वाले को पहले उस कमरे को छोड़ना होगा। यह संगीतमय कुर्सियों के एक भव्य खेल की तरह है!

सोगेन-जी एक दोहरा मठ है, जिसका अर्थ है कि पुरुष और महिला दोनों वहां प्रशिक्षण लेते हैं। यह जापान में अपेक्षाकृत अनोखा है, जहां आमतौर पर या तो मठ या भिक्षुणियां हैं। सोगेन-जी में हर कोई रहता है मठवासी उन्हें नियुक्त किया गया है या नहीं। इसे एक मंदिर के साथ-साथ एक मठ भी कहा जाता है, जबकि रोचेस्टर ज़ेन केंद्र एक "दैनिक अभ्यास केंद्र" है, जो एक अमेरिकी शब्द है जिसमें ठहराया और अभ्यास शामिल है। संयुक्त राज्य अमेरिका में, "साधु," "नन," और "पुजारी"अलग-अलग मंदिरों में अलग-अलग अर्थ हैं। मेरे गृह मंदिर, रोचेस्टर ज़ेन सेंटर में, मुझे एक के रूप में ठहराया गया था पुजारी, जिसका अर्थ है कि मैं कुछ समारोह आयोजित कर सकता हूं और एक मंदिर चला सकता हूं। जापानी प्रणाली के अनुसार, a पुजारी मैं शादी भी कर सकता हूं, हालांकि मैं नहीं हूं और न बनना चाहता हूं। "साधु” कुछ मंदिरों में पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए प्रयोग किया जाता है। में कोई मतभेद नहीं हैं उपदेशों मेरे वंश में क्या किसी को a . कहा जाता है साधु, नन, या पुजारी. शीर्षक "रोशी" और "सेंसि" एक शिक्षक के रूप में किसी की स्थिति से संबंधित है, न कि किसी के समन्वय के लिए।

जापान में ज़ेन का अभ्यास करने वाले बहुत से लोग विदेशी हैं, जबकि कुछ जापानी इन दिनों धार्मिक अभ्यास में रुचि रखते हैं। उन्नीसवीं सदी में जापानी सरकार ने घोषणा की कि बौद्ध भिक्षु और भिक्षुणियां विवाह कर सकते हैं, और इसने कई मामलों में आध्यात्मिक अभ्यास से दांत निकाल लिए। इसने जापान में बौद्ध धर्म के पतन को भी तेज कर दिया, एक प्रवृत्ति जो दुर्भाग्य से आज भी जारी है। जापान में "मान्यता प्राप्त" मंदिर हैं जहाँ कोई भी जिसके माता-पिता मंदिर हैं पुजारी छह महीने से तीन साल तक अध्ययन कर सकते हैं और एक प्रमाण पत्र प्राप्त कर सकते हैं जिससे उन्हें अपने माता-पिता के मंदिर का वारिस करने और समारोहों का संचालन करने की अनुमति मिलती है - आमतौर पर अंतिम संस्कार - जीविकोपार्जन के लिए।

कुछ गंभीर प्रशिक्षण मंदिर अभी भी जापान में मौजूद हैं, जिनमें से सोगेन-जी एक हैं। हम भाग्यशाली हैं कि हम एक नहीं हैं पुजारी- मान्यता प्राप्त मंदिर, इसलिए हम लोगों की भीड़ नहीं है जो केवल उस प्रमाण पत्र को प्राप्त करने में रुचि रखते हैं। सोगेन जी के पास जो लोग आते हैं वे अभ्यास के प्रति गंभीर होते हैं, और यदि नहीं आते हैं, तो वे बहुत जल्दी चले जाते हैं क्योंकि यह एक कठिन जीवन शैली है।

शब्द "संघारोचेस्टर और सोगेन-जी दोनों में व्यापक अर्थों में प्रयोग किया जाता है और अकेले ठहराया लोगों को संदर्भित नहीं करता है। क्योंकि बहुत से सामान्य चिकित्सक गंभीर हैं, हममें से उन लोगों के बीच अंतर करना अधिक कठिन है जिन्हें ठहराया गया है - जिन्होंने औपचारिक जीवन भर प्रतिबद्धताएं की हैं - और जिनके पास परिवार हैं और समाज में नियमित नौकरियां अभी भी बाकी हैं ध्यान नियमित रूप से प्रत्येक दिन और अपनी छुट्टी का समय में बिताते हैं सेशिन. अमेरिका और यूरोप में लेट प्रैक्टिस मजबूत है और यह उन दिशाओं में से एक है जिसमें बौद्ध धर्म पश्चिम में जा रहा है।

फिर भी, हम में से कई लोगों को इस अभ्यास के लिए अपना पूरा जीवन समर्पित करने के लिए बुलाया जाता है। मेरे वंश में इसका मतलब है कि जब हम काम करते हैं, तो हम धर्म के लिए काम करते हैं न कि पैसे के लिए। हमें अपने काम के लिए समर्थन दिया जा सकता है, लेकिन यह नहीं हो सकता, उदाहरण के लिए, वास्तुकला, इंजीनियरिंग, सचिवीय कार्य, या कंप्यूटर कार्य। हालांकि एक धर्मशाला कार्यकर्ता होने के नाते स्वीकार्य होगा, सामान्य तौर पर ज्यादातर तरीकों से लोग पैसा कमाते हैं जो हमारे लिए उपलब्ध नहीं हैं। यह विश्वास में एक अभ्यास है। जब तक हम जापान में मंदिर में रहते हैं - जो तीन सौ वर्षों से अस्तित्व में है और जिसका समर्थन का एक मजबूत आधार है - हम समर्थित हैं। मंदिर में दान करके हमारी मूलभूत आवश्यकताओं की पूर्ति की जाती है। रोचेस्टर में यह समान है। इन मंदिरों के बाहर, हालांकि, हम अपने दम पर हैं।

सोगेन-जी और रोचेस्टर में लिटुरजी या सूत्र जप अंग्रेजी और जापानी दोनों में किया जाता है। हमारे शिक्षक, हरदा शोडो रोशी, एक जापानी के लिए बहुत ही असामान्य हैं। हम जापानी में जप करने का एकमात्र कारण यह है कि मंदिर जापान में है। लेट समर्थक कभी-कभी आते हैं, और जापानी भिक्षु अभी भी मंदिर में रहते हैं। अन्यथा, वह हमसे अंग्रेजी में पूजा करवाते, जापानी के बाद मंदिर में मुख्य भाषा। हमारे शिक्षक सभी मंत्रों का प्रशिक्षण में आने वाले लोगों की भाषाओं में अनुवाद करने का इरादा रखते हैं, ताकि वे अपनी भाषा में जाप कर सकें। उन्हें लगता है कि अगर हम अपनी भाषा में उपदेश सुनते हैं तो वे और अधिक दर्ज करते हैं, और यह सच है। यदि सोगेन-जी में रहने वाला कोई जापानी नहीं बोलता है, तो एक पश्चिमी महिला जिसने वर्षों से जापानी अच्छी तरह सीखी है, जरूरत पड़ने पर अनुवाद करने में खुशी होती है। हालांकि हरदा शोडो रोशी काफी कुछ अंग्रेजी जानते हैं, लेकिन उनके साथ निजी बैठकों में जो सूक्ष्म काम करना पड़ता है, उसके लिए अनुवादक की जरूरत होती है।

उपदेश

रोचेस्टर ज़ेन सेंटर में हर साल तीन प्राप्त करते हैं उपदेशों समारोह (जुकाई) वयस्कों के लिए और दो बच्चों के लिए होते हैं। एक थैंक्सगिविंग में आयोजित किया जाता है, क्योंकि वर्षों से थैंक्सगिविंग हमारे ज़ेन केंद्रों में बौद्ध अवकाश में बदल गया है। हम नए साल पर जुकाई भी रखते हैं, और वसंत ऋतु में वेसाक में, का उत्सव मनाते हैं बुद्धा'का जन्मदिन।

हम सोलह लेते हैं बोधिसत्त्व उपदेशों. पहले तीन को तीन सामान्य संकल्प कहा जाता है। वे हैं 1) बुराई से बचना, 2) अच्छा करना, और 3) सभी सत्वों को मुक्त करना। ये तीनों कार्रवाइयों की पूरी श्रृंखला को कवर करते हैं और पालन करने के लिए एक कठिन आदेश हैं। अगले तीन उपदेशों तीन रिफ्यूज हैं, जिन्हें a . के रूप में तैयार किया गया है व्रत. वे हैं: "मैं शरण लो in बुद्धा और संकल्प करें कि, सभी प्राणियों के साथ, मैं उस महान मार्ग को समझूंगा जिससे बुद्धा बीज हमेशा के लिए पनप सकता है। मैं शरण लो धर्म में और संकल्प करो कि, सभी प्राणियों के साथ, मैं सूत्र कोष में गहराई से प्रवेश करूंगा, जिससे मेरी बुद्धि समुद्र के समान विशाल हो सके। मैं शरण लो in संघा और उनकी बुद्धि में, उदाहरण, और कभी असफल मदद, और सभी प्राणियों के साथ सद्भाव में रहने का संकल्प।" अंतिम दस उपदेशों दस कार्डिनल हैं उपदेशों. रोचेस्टर में वर्षों से हमने इनके अनुवाद को परिष्कृत करने का काम किया है उपदेशों. उनमें से प्रत्येक को दो-पहलू के रूप में सामने रखा गया है नियम, कुछ से परहेज करने के लिए और कुछ बढ़ाने के लिए। वे हैं:

1. मारने के लिए नहीं, बल्कि जीवन भर संजोने के लिए
2. जो स्वतंत्र रूप से नहीं दिया जाता है उसे लेने के लिए नहीं, बल्कि सभी चीजों का सम्मान करने के लिए
3. झूठ बोलने के लिए नहीं, सच बोलने के लिए
4. अनुचित कामुकता में संलग्न होने के लिए नहीं, बल्कि पवित्रता और आत्म-संयम का जीवन जीने के लिए (यह कैसे ) नियम रखा जाता है जो किसी के जीवन की परिस्थितियों पर निर्भर करता है)
5. मन को भ्रमित करने वाले पदार्थों का सेवन नहीं करना है, बल्कि मन को हर समय साफ रखना है (इसे इस तरह कहा गया है क्योंकि शराब के अलावा बहुत सी चीजें मन को भ्रमित कर सकती हैं)
6. दूसरों के कुकर्मों की बात नहीं, बल्कि समझदार और सहानुभूति रखने वाले बनें
7. खुद की तारीफ करने और दूसरों को नीचा दिखाने के लिए नहीं, बल्कि अपनी कमियों पर काम करने के लिए
8. आध्यात्मिक या भौतिक सहायता को रोकने के लिए नहीं, बल्कि जहाँ आवश्यक हो उन्हें स्वतंत्र रूप से देने के लिए
9. लिप्त नहीं गुस्सालेकिन संयम बरतने के लिए
10. के तीन खजानों की निन्दा नहीं करना बुद्धा, धर्म, और संघा, लेकिन उन्हें संजोने और बनाए रखने के लिए

हमारे अलावा नियमसमारोह और पश्चाताप और स्वीकारोक्ति समारोह लेना, हम इन पर काम करते हैं उपदेशों कोअन्स की एक लंबी श्रृंखला का उपयोग करके हमारे औपचारिक अभ्यास में। क्यों कि उपदेशों इतने गहरे हैं और कई तरह से देखे जा सकते हैं और कई स्तरों पर, पचास से अधिक कोन समर्पित हैं नियम काम करते हैं, और उनके माध्यम से प्राप्त करने में काफी समय लगता है। उपदेशों कई अलग-अलग दृष्टिकोणों से जांच की जाती है, जो शाब्दिक व्याख्या से शुरू होती है, महायान समझ के माध्यम से आगे बढ़ती है, और इसी तरह सभी तरह से उनकी परम प्रकृति. इस तरह, हम प्रत्येक के बारे में समझ की कई परतों की खोज करते हैं नियम. पर बात करने के लिए उपदेशों बिल्कुल भी मुश्किल है, क्योंकि वे शब्दों से कहीं अधिक गहरे हैं जो व्यक्त कर सकते हैं। जैसे ही हम एक बात कहते हैं, दूसरी भी कही जा सकती है जो एक कोण पर आती है और एक निश्चित स्तर पर सही होती है।

क्योंकि हम अभी भी सीमित प्राणी हैं, हम गलतियाँ करते हैं और अपना उल्लंघन करते हैं उपदेशों. शुद्ध करने और हमारे बहाल करने के लिए उपदेशों, हम प्रत्येक के सामने एक स्वीकारोक्ति और पश्चाताप समारोह करते हैं सेशिन, प्रत्येक से पहले नियम-ग्रहण समारोह, और अन्य समय पर भी। यह समारोह रोचेस्टर में गंभीर, गहन अभ्यास का आधार बन गया है। इसमें आम लोगों को शामिल किया गया है, रिवाज के विपरीत सख्ती से मठवासी दक्षिण पूर्व एशिया, तिब्बत और चीन में परंपराएं। इन समारोहों की भावना को समझने में पश्चिमी लोगों को कुछ साल लग गए। शुरू में हमारी समझ सतही थी, इतने सारे लोग केवल इसलिए शामिल हुए क्योंकि इसकी आवश्यकता थी। हालाँकि, हम धर्म वार्ता और अभ्यास से बदल गए हैं, इसलिए अब ये स्वीकारोक्ति और पश्चाताप समारोह गहरे और गतिशील हो गए हैं। हम उनमें से शुद्ध महसूस करते हैं और इसे बनाए रखने के लिए लोगों के संघर्षों से प्रेरित होते हैं उपदेशों.

रोचेस्टर में, हमारा स्वीकारोक्ति और पश्चाताप समारोह चीन से सोतो वंश लाने वाले जापानी गुरु डोगेन के लेखन पर आधारित है। समारोह शुरू होने से पहले, नेता, जो एक वरिष्ठ नियुक्त व्यक्ति है, पश्चाताप के उद्देश्य और समारोह की भावना के बारे में बात करता है। समारोह की शुरुआत मंत्रोच्चार और मौन के क्षण से होती है। नेता तब एक अंश का पाठ करता है जो स्वयं को शुद्ध करने के लिए बुद्धों और पूर्वजों के सामने खुले तौर पर स्वीकार करने की बात करता है। इसके बाद एक अगरबत्ती जलाकर एक छोटे से अगरबत्ती में रखा जाता है, जिसे एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति तक पहुंचाया जाता है। अगर हमारे पास उस विशेष समारोह में कबूल करने के लिए कुछ नहीं है - जो शायद ही कभी होता है - हम एक पल के लिए अगरबत्ती चढ़ाते हैं और फिर उसे आगे बढ़ाते हैं। अगर हमारे पास कबूल करने के लिए कुछ है, तो हम ऐसा करते हैं। स्वीकारोक्ति के दो भाग हैं: हमारे गलत कामों को प्रकट करना और भविष्य में व्यवहार के उन अभ्यस्त पैटर्न को जारी न रखने का संकल्प करना। जब हम अपना अंगीकार पूरा कर लेते हैं, तो अन्य लोग हमारे अंदर देखी गई गलतियों या गलत कार्यों को सामने ला सकते हैं। अगर कुछ भी नहीं लाया जाता है, तो हम अगरबत्ती को अगले व्यक्ति को दे देते हैं। समारोह का मूल पश्चाताप गाथा है, "सभी बुरे कार्य जो मैंने अनादि काल से किए हैं, लालच से उपजे हैं, गुस्सा, और अज्ञान, से उत्पन्न परिवर्तन, वाणी, और मन, अब मैं कर्म करके पश्‍चाताप करता हूँ।” यह समारोह के अंत में नौ बार किया जाता है ताकि हम अपने विशिष्ट स्वीकारोक्ति में जो कुछ भी चूक गए हों उसे कवर कर सकें। इस तरह से अपनी गलतियों को प्रकट करना दिल को हल्का करने और हमारे भीतर बदलाव लाने में बहुत मददगार होता है।

दीक्षा समारोह

ज़ेन परंपरा में किसी को ठहराया जाने की अनुमति देने में काफी समय लगता है, हालांकि जापान में माता-पिता के मंदिर के वारिस होने की उम्मीद वाले बच्चों के मामले में अपवाद बनाए जाते हैं। समन्वय के विभिन्न स्तर मौजूद हैं। विशेष रूप से सोटो संप्रदाय में, आम लोग पारंपरिक रूप से प्राप्त करते हैं उपदेशों बौद्ध अभ्यास के लिए एक व्यक्तिगत और सार्वजनिक प्रतिबद्धता के रूप में समारोह। इस लेट ऑर्डिनेशन पर एक सोलह लेता है बोधिसत्त्व उपदेशों और एक लेट प्राप्त करता है राकुसु (लघु बुद्धाका लबादा) और एक बौद्ध नाम है।

ज़ेन बौद्ध भिक्षु, नन और पुजारी भी सोलह लेते हैं बोधिसत्त्व उपदेशों. हालांकि, जबकि आम लोग उन्हें एक गृहस्थ की जीवन शैली के संदर्भ में रखते हैं, पूरी तरह से नियुक्त लोगों से यह अपेक्षा की जाती है कि वे अपने शेष जीवन के लिए यथासंभव पूरी तरह से उनका उदाहरण दें। इसके अलावा, ज़ेन बौद्ध परंपरा में एक पूरी तरह से नियुक्त व्यक्ति, जैसा कि रोचेस्टर में अभ्यास किया जाता है, प्रतिज्ञा को अपना जीवन समर्पित करने के लिए बुद्धधर्म, और समन्वय वस्त्र प्राप्त करने में प्रतिज्ञा सभी प्राणियों के कल्याण के लिए उनका उपयोग करने के लिए। समन्वय के इस स्तर के बारे में कुछ शब्दों में बयां करना मुश्किल है। यह किसी के साथ रहने और शादी करने के बीच के अंतर जैसा दिखता है। जब कोई पूरी तरह से ठहराया जाता है, तो प्रतिबद्धता अधिक होती है, हालांकि उपदेशों हम वही लेते हैं।

चूँकि यह वचनबद्धता जीवन भर चलने के लिए अभिप्रेत है, पूर्ण समन्वय चरणों में किया जाता है। पहले एक नौसिखिया समन्वय प्राप्त करता है, जिसमें वही उपदेशों ले लिए जाते हैं और किसी के बाल काटे जाते हैं, लेकिन न तो वस्त्र और न ही संस्कार का नाम दिया जाता है। एक परीक्षण अवधि इस प्रकार है, जिसके दौरान नौसिखिए को एक ठहराया व्यक्ति के रूप में रहना चाहिए, लेकिन अंतिम संस्कार नहीं लेने या यहां तक ​​कि जीवन देने के लिए वापस जाने का विकल्प नहीं चुन सकता है। उसी टोकन से, शिक्षक अंतिम समन्वय न देने या इसमें देरी करने का विकल्प चुन सकता है।

सामान्य समन्वय लेने के लिए बस ऐसा करने की दृढ़ इच्छा की आवश्यकता होती है, लेकिन नौसिखिए समन्वय लेने के बिंदु तक पहुंचने के लिए और भी बहुत कुछ मांगता है। रोचेस्टर ज़ेन सेंटर में व्यक्ति को अभ्यास के एक निश्चित स्तर तक पहुंचना चाहिए और कम से कम दो साल तक केंद्र में रहते हुए पूर्ण अभ्यास कार्यक्रम रखना चाहिए। एक तो अपने शिक्षक से समन्वय प्रदान करने का अनुरोध करता है। शिक्षक आमतौर पर छात्र की गंभीरता और समर्पण का परीक्षण करने के लिए किसी भी अनुरोध को अनदेखा या अस्वीकार कर देता है। नौसिखिए समन्वय प्राप्त करने के बाद, व्यक्ति अभ्यास करना और समुदाय में रहना जारी रखता है, और एक या दो वर्ष के बाद, किसी की प्रगति का मूल्यांकन यह निर्धारित करने के लिए किया जाता है कि क्या पूर्ण समन्वय दिया जाएगा।

मुझे कुछ महिलाओं के नौसिखिए समन्वय से पहले उनके सिर मुंडवाने का सम्मान मिला है। हम मुख्य शेविंग निजी तौर पर करते हैं, पहले उसके सिर पर एक बड़ा ज़ेन सर्कल शेव करते हैं। ज़ेन बौद्ध धर्म में चक्र महत्वपूर्ण है, हमारे वस्त्र पर क्लिप भी गोलाकार है। यह हमारे का प्रतीक है बुद्धा प्रकृति, जो, एक वृत्त की तरह, जैसी है, वैसी ही परिपूर्ण है; कोई इसमें जोड़ या हटा नहीं सकता। फिर, हम उसके बाकी के बालों को शेव करते हैं, सिवाय एक छोटी सी चोटी को छोड़कर जिसे शिक्षक समन्वय समारोह के दौरान काटेगा।

इस अवसर के लिए धूप से सुगंधित पारंपरिक जापानी स्नान में एकांत में स्नान करने के बाद, एक सफेद अंडरकिमोनो में नौसिखिए कपड़े पहनते हैं। फिर, उचित समारोह में, वह शिक्षक के सामने जाती है और अपने पापों का पश्चाताप करने के बाद, पहला वस्त्र दिया जाता है। जब हम वापस जाते हैं और उसे पहनने में उसकी मदद करते हैं तो एक विराम आता है। जब वह लौटती है, तो वह बदले में दीक्षित के वरिष्ठ सदस्य के सामने साष्टांग प्रणाम करती है संघा, उसके माता-पिता, आमंत्रित आम लोग, और बाकी लोग संघा. इसके बाद वह शिक्षिका के पास जाती है, जो बालों की छोटी चोटी को इन शब्दों से मुंडवाती है, "अब रूप खराब हो गया है।" वह अपने बाकी के कपड़े-बाहरी वस्त्र इत्यादि प्राप्त करती है-उन्हें पहनती है, ले जाती है उपदेशों, और अधिक साष्टांग प्रणाम करता है। इसके बाद के लिए एक भव्य रात्रिभोज है संघा और मेहमान खुशी के अवसर का जश्न मनाने के लिए।

एक महिला के माता-पिता जर्मनी से उसके समन्वय के लिए आए थे, ऐसा करने के लिए सोगेन-जी में एक पश्चिमी व्यक्ति के पहले माता-पिता को ठहराया गया था। अधिकांश पश्चिमी माता-पिता कुछ हद तक चकित होते हैं जब उनका बच्चा एक आशाजनक कैरियर को त्यागने, अपना सिर मुंडवाने और जीवन भर अजीब कपड़े पहनने का विकल्प चुनता है। जब मुझे रोचेस्टर में ठहराया गया, तो मेरे दो बच्चे, जो अब वयस्क हैं, आए, जिससे मुझे बहुत खुशी हुई। मेरे माता-पिता और भाई-बहनों ने विभिन्न कारणों से ऐसा नहीं किया। मुझे विश्वास नहीं है कि मेरी मां ने मरने से पहले कभी भी मेरे समन्वय के साथ समझौता किया था, लेकिन मेरे पिता और मैंने हाल ही में दिलों की एक अद्भुत मुलाकात का अनुभव किया। मैं इस बात से बहुत प्रभावित हुआ कि आखिरकार वह मेरे निर्णय और मेरे जीवन के तरीके को पूरी तरह से स्वीकार करने में सक्षम हो गया।

कई पश्चिमी लोग अंततः परिवार के किसी सदस्य के आदेश को स्वीकार करते हैं। जैसे-जैसे हममें से अधिक लोग इन वस्त्रों को ग्रहण करेंगे, यह अधिक स्वीकार्य होता जाएगा। मेरे बच्चे बौद्ध देशों में पले-बढ़े और हमारे लिए काम करने वाली बौद्ध नानी के साथ मंदिरों में गए। इसलिए जब उनकी मां को बौद्ध के रूप में नियुक्त किया गया था - ऐसा कोई अन्य अमेरिकी मां नहीं करती है - मेरे बच्चे इसके साथ ठीक थे। उनके समर्थन ने मुझे गहराई से छुआ।

लोग अक्सर मुझसे पूछते हैं कि मैं क्यों बन गया पुजारी. जब से यह हुआ है तब से मैंने उस भावना को शब्दों में बयां करने की कोशिश की है और इसे करने में सक्षम नहीं हूं। सबसे अच्छा मैं यह कह सकता हूं कि मैं बचपन में कुछ खोज रहा था। जब मैं नौ साल का था, मेरी दादी ने मुझे एक बाइबल दी, जिस पर मेरा नाम सोने से खुदा हुआ था। मैंने क्लीवलैंड में हमारे घर में तहखाने की सीढ़ियों के नीचे एक वेदी स्थापित की और अर्थ के लिए उस बाइबिल के माध्यम से खोजा; लेकिन उन दिनों यह मुझसे परे था। जैसे-जैसे मैं बड़ा हुआ, मेरा परिवार चाहता था कि मैं एक कला शिक्षक बन जाऊं, जो मैंने किया, और फिर ग्राफिक डिजाइन, वास्तुकला और इंजीनियरिंग में चला गया, जिसका मैंने आनंद लिया। मैंने एक परिवार का पालन-पोषण किया, जो पूरा हो रहा था; लेकिन अभी भी कुछ याद आ रहा था। अंत में, मुझे ज़ेन बौद्ध धर्म का सामना करना पड़ा और दस साल बाद मुझे ठहराया गया। उस समय, सब कुछ जगह पर गिर गया। यह मेरे लिए सही था: वर्गाकार खूंटी को अंतत: वर्गाकार छेद मिल गया, जो मेरे पूरे जीवन में गोल छेद में फिट होने की कोशिश कर रहा था। मुझे इस फैसले पर कभी पछतावा नहीं हुआ, एक पल के लिए भी।

मैं रोचेस्टर ज़ेन सेंटर और सोगेन-जी में ऐसे लोगों को जानता हूं जो अभ्यास के लिए उतने ही समर्पित हैं। मुझे लगता है कि अंतर यह हो सकता है कि मैंने अपना शेष जीवन इसके लिए समर्पित कर दिया है; मैं और कुछ नहीं करने जा रहा हूं। मैं इंजीनियरिंग या वास्तुकला में वापस नहीं जाऊंगा, हालांकि मैं अपने धर्म के काम की प्रक्रिया में कुछ कर सकता हूं।

प्रबुद्ध होना प्रत्येक व्यक्ति के लिए एक व्यक्तिगत संभावना है। हर कोई वहाँ पहले से ही है; यह केवल हमारी गलत धारणाओं को उजागर करने, अपने चश्मे को साफ करने और पहले से मौजूद चीजों को स्पष्ट रूप से देखने की बात है - कि हम पहले से ही उस चक्र के समान ही परिपूर्ण हैं, सिवाय इसके कि भ्रम और हमारी गलत धारणाओं के कारण, हम अन्यथा कार्य करते हैं। मैं दाई ई ज़ेंजी के "के साथ बंद करना चाहूंगा"व्रत जागृति के लिए ”:

हमारी एक ही प्रार्थना है कि हम अपने आप को पूरी तरह से के लिए समर्पित करने के अपने दृढ़ संकल्प में दृढ़ रहें बुद्धारास्ता, ताकि कोई संदेह न उठे चाहे सड़क कितनी भी लंबी हो। हमारे चार भागों में हल्का और आसान होना परिवर्तन, में मजबूत और निर्विवाद होना परिवर्तन और मन में। बीमारी से मुक्त होने के लिए, और उदास भावनाओं और विकर्षणों दोनों को दूर भगाने के लिए। विपत्ति, दुर्भाग्य, हानिकारक प्रभावों और बाधाओं से मुक्त होना। अपने आप से बाहर सत्य की खोज न करें, ताकि हम तुरंत सही रास्ते में प्रवेश कर सकें। सभी विचारों से अनासक्त होने के लिए, हम प्रज्ञा ज्ञान के पूर्ण रूप से स्पष्ट उज्ज्वल दिमाग तक पहुंच सकते हैं और जन्म और मृत्यु के महान मामले पर तत्काल ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं। इस प्रकार हम जन्म और मृत्यु के दौर में पीड़ित सभी संवेदनशील प्राणियों को बचाने के लिए बुद्ध के गहन ज्ञान का संचरण प्राप्त करते हैं। इस तरह हम बुद्धों और कुलपतियों की करुणा के लिए अपना आभार प्रकट करते हैं। हमारी आगे की प्रार्थना है कि प्रस्थान के समय अत्यधिक बीमार न हों या पीड़ित न हों। आने वाले सात दिनों के बारे में जानने के लिए ताकि हम मन को शांत करने के लिए छोड़ दें परिवर्तन और अंतिम क्षण में सभी चीजों से अनासक्त रहें, जिसमें हम जन्म और मृत्यु के दायरे में मूल मन में लौटते हैं, और पूरे ब्रह्मांड में असीम रूप से विलय कर देते हैं ताकि सभी चीजों को उनके वास्तविक स्वरूप में और महान ज्ञान के साथ प्रकट किया जा सके। बुद्धों की, सभी प्राणियों को जगाने के लिए बुद्धा मन। हम इसे सभी बुद्धों को प्रदान करते हैं और बोधिसत्त्व- भूत, वर्तमान और भविष्य के महासत्व, दस तिमाहियों में और महा प्रज्ञापारमिता को।