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L'objet de la négation

L'objet de la négation

Le texte se tourne vers la formation de l'esprit sur les étapes de la voie des pratiquants de niveau avancé. Fait partie d'une série d'enseignements sur la Gomchen Lamrim par Gomchen Ngawang Drakpa. Visite Guide d'étude du Gomchen Lamrim pour une liste complète des points de contemplation pour la série.

  • Pourquoi identifier l'objet de la négation est le plus important
  • Chercher comment le soi apparaît dans la vie quotidienne
  • Comment les choses existent-elles réellement ?
  • Erreurs courantes lors de l'exécution de l'analyse en quatre points
  • Comprendre l'omniprésence et les deux derniers points

142 Gomchen Lamrim: L'objet de la négation (download)

Points de contemplation

  1. Dans l'analyse en quatre points, le premier point consiste à déterminer l'objet de la négation. Envisager:
    • Qu'est-ce qu'une négation ? Rappelez-vous quelques-uns des exemples de l'enseignement, puis proposez les vôtres. Dans cette analyse, qu'est-ce que nous nions ?
    • Pourquoi est-ce que si nous n'identifions pas correctement l'objet de la négation, le reste de l'analyse ne peut pas suivre ?
    • Quel est le résultat de nier trop ou trop peu ?
    • Le Vénérable Tarpa a dit que tout ce qui nous apparaît est mélangé avec l'objet de négation, que nous ne pouvons pas les séparer car l'ignorance de notre propre esprit pollue notre perception. Puis, sur la base de cette perception erronée, nous nous accrochons à ces apparences déformées, nous les rapportant comme existant de manière inhérente. Passez un peu de temps à réfléchir à ce processus. Quels problèmes cette vision du monde vous a-t-elle causés dans votre vie ?
    • En même temps, il est important de comprendre que les choses existent, mais qu'elles n'existent que comme combinaison du fondement de la désignation et de l'esprit qui l'impute comme objet désigné. Passez un peu de temps à réfléchir à cela. Cela vous semble-t-il étrange de penser ainsi au monde et à vous-même ? Comment cela pourrait-il changer la façon dont vous vous rapportez aux autres et votre expérience dans le monde ?
  2. Le deuxième point de l'analyse en quatre points consiste à déterminer l'omniprésence. En d'autres termes, nous devons parvenir à une conclusion sur l'endroit où se trouve cet objet de négation.
    • Si le moi existe, il doit être identique aux agrégats ou séparé et sans rapport avec eux. Pourquoi n'y a-t-il pas de troisième possibilité ?
    • Pourquoi avec l'existence inhérente n'avons-nous que ces deux choix ?
  3. Le troisième point de l'analyse en quatre points est de s'assurer de la liberté d'être un, de déterminer si l'objet de la négation est identique à l'objet.
    • Considérez quelques-unes des contradictions qui surgissent si le moi était un avec (identique aux) agrégats : puisqu'il y a cinq agrégats, il y aurait cinq moi ; toutes les parties individuelles du corps et l'esprit, puisqu'ils ne sont pas identiques, seraient des moi individuels ; avec certaines parties de notre esprit saines et d'autres non, certains moi auraient besoin d'être éteints et d'autres nourris. Passez un peu de temps à penser à d'autres contradictions naturelles.
    • Pourquoi est-il si important de faire cette analyse, disséquant mentalement le corps et l'esprit, déterminant que le soi n'est pas là dans les agrégats ?
  4. Le quatrième point de l'analyse en quatre points consiste à s'assurer de la liberté d'être multiple, en déterminant si l'objet de la négation est complètement indépendant de l'objet.
    • Considérez que si le moi n'avait rien à voir avec le corps et attention, vous pouvez l'envoyer par e-mail à quelqu'un, vous pouvez l'identifier en dehors du corps et l'esprit, nous devrions pouvoir le trouver. Passez un peu de temps à penser à d'autres contradictions naturelles.
  5. Lorsque vous cherchez des lunettes dans une cabine à deux pièces, une fois que vous vous rendez compte qu'elles ne sont pas là, vous vous retrouvez avec «l'absence» des lunettes. De même, lorsque nous recherchons, et ne pouvons pas trouver, le soi existant de manière inhérente dans ou en dehors des agrégats, nous nous retrouvons avec l'absence d'existence inhérente du soi.
    • Pourquoi ne pouvons-nous arriver à cette conclusion que par la médiation et pas simplement en écoutant des enseignements ?
    • Quelle est l'importance de la sérénité dans notre méditation sur le vide ?
    • Comment pourriez-vous vous rapporter au monde différemment avec la réalisation du vide ? Quels avantages viennent avec cette réalisation?
Vénérable Thubten Tarpa

La Vénérable Thubten Tarpa est une Américaine pratiquant dans la tradition tibétaine depuis 2000 où elle s'est réfugiée formellement. Elle vit à l'abbaye de Sravasti sous la direction du vénérable Thubten Chodron depuis mai 2005. Elle a été la première personne à être ordonnée à l'abbaye de Sravasti, prenant ses ordinations sramanerika et sikasamana avec le vénérable Chodron comme précepteur en 2006. Voir photos de son ordination. Ses autres professeurs principaux sont HH Jigdal Dagchen Sakya et HE Dagmo Kusho. Elle a également eu la chance de recevoir des enseignements de certains des professeurs du Vénérable Chodron. Avant de déménager à l'abbaye de Sravasti, le Vénérable Tarpa (alors Jan Howell) a travaillé comme physiothérapeute/entraîneur sportif pendant 30 ans dans des collèges, des cliniques hospitalières et des cabinets privés. Au cours de cette carrière, elle a eu l'occasion d'aider des patients et d'enseigner à des étudiants et à des collègues, ce qui a été très enrichissant. Elle est titulaire d'un BS de l'État du Michigan et de l'Université de Washington et d'une maîtrise de l'Université de l'Oregon. Elle coordonne les projets de construction de l'Abbaye. Le 20 décembre 2008 Vén. Tarpa s'est rendu au temple Hsi Lai à Hacienda Heights en Californie pour recevoir l'ordination bhikhshuni. Le temple est affilié à l'ordre bouddhiste Fo Guang Shan de Taïwan.