Identifier l'ignorance afflictive

• Les deux types de perspicacité : la grossièreté et la subtilité
• Textes définitifs versus provisoires
• Reconnaître l'objet de la négation
• Différentes écoles locataires vues et le sens du simple je
• Saisie du soi innée versus acquise

Gomchen Lamrim 125: Identifier l'ignorance afflictive (download)

Points de contemplation

1. Dans l'introduction, et en réponse à un article du Washington Post, le Vénérable Chodron a enseigné que l'une des façons dont nous influençons le monde qui nous entoure est à travers nos attitudes. Considérez ce point :
   • Si vous êtes entouré de personnes découragées et amères, comment cela influence-t-il votre façon de vivre votre vie, vos idées et vos actions ?
   • À l'inverse, si vous êtes entouré de personnes pleines d'espoir, heureuses et qui pratiquent le chemin, comment cela influence-t-il votre façon de vivre votre vie, vos idées et vos actions ?
   • Considérez que vous avez le même potentiel d'influence sur les autres. Le vénérable Chodron a déclaré que ce n'est pas l'acte qui est si crucial, mais l'attitude, et que si nous travaillons dur dans notre pratique, alors la façon dont nous vivons nos vies influence les autres de manière bénéfique.
   • Identifiez les attitudes et les situations particulières dans lesquelles vous aimeriez faire passer votre esprit de découragé et amer à plein d'espoir et d'encouragement. Décidez de transformer votre propre esprit comme un moyen d'influencer le monde et les gens autour de vous de manière bénéfique.
2. Pourquoi est-il si important de cultiver la vue correcte avant de méditer pour développer un aperçu de la vacuité ?
3. Considérez le processus de saisie de la véritable existence : nous avons d'abord la base, soit des personnes, soit phénomènes. Sur cette base, notre esprit ignorant regarde cette chose ou cette personne et elle nous apparaît comme étant réellement existante, comme existant là-bas, indépendamment des causes et conditions. Enfin, notre esprit acquiesce à cette apparence. Faites-en des exemples.
4. Considérez que l'objet de la négation n'existe pas du tout. La base existe au niveau conventionnel, mais l'objet réellement existant qui nous apparaît, et auquel nous croyons, n'existe pas. Si cela vous aide, utilisez l'exemple du Vénérable Chodron d'être né avec des lunettes de soleil pour faire la distinction entre ce qui existe et ce qui n'existe pas.
5. Le texte affirme, du point de vue du Prasangika, que le simple "je" n'est ni une conscience-entrepôt, ni l'esprit lui-même. Pourquoi le simple « je » ne peut-il être ni l'un ni l'autre de ces éléments ? Qu'est-ce que le simple « je » ?
6. Quelle est la différence entre saisir un soi permanent, unitaire et indépendant et saisir un soi qui existe vraiment ? Qu'est-ce qui est le plus subtil et pourquoi ?