Être un exemple de compassion

• Avoir une motivation véritablement compatissante
• Pratiquer avec ceux qui nous entourent immédiatement
• Qu'est-ce que la souffrance: trois types de souffrance

On parle encore de Lame Yeshe est lapidaire instructions ici.

Vivre en harmonie les uns avec les autres
et être un exemple de
la paix, l'amour, la compassion et la sagesse.

Nous avons parlé de la première partie. Nous allons parler d'être un exemple de compassion.

Comme je l'ai déjà dit, si nous avons la pensée "Je vais être l'exemple de la compassion", alors nous créons en quelque sorte une image et nous nous y attachons, et "Je veux que tout le monde me voie comme un compatissant personne, que je le sois vraiment ou non. Il vaut donc mieux ne pas Essai être un exemple de compassion, mais simplement be un exemple de compassion. En d'autres termes, avoir une motivation véritablement compatissante et agir avec cela.

Comme nous le soulignons toujours, nous devons pratiquer l'amour, la compassion, toutes ces choses, avec les gens qui nous entourent immédiatement, puis l'étendre, car c'est si facile d'avoir de la compassion pour les gens de l'autre côté de la planète, que nous n'avons pas. t avoir à interagir avec. Qui ne nous dérange pas. Mais avoir de la compassion pour les gens qui ne partagent pas nos mêmes opinions politiques, qui ont des valeurs différentes, qui n'ont pas le même genre de manières que nous, ou qui (ne) viennent pas de la même culture donc ils pensent différemment , ou ils ont des habitudes différentes, ou quoi que ce soit. Sur la base de toutes ces sortes de différences simples, nous pouvons être assez irrités par les autres et commencer à les considérer comme "autres". C'est, malheureusement, ce qui se passe dans le pays, et pourquoi je pense qu'il est si important de revenir à "mais nous voulons tous le bonheur et aucun de nous ne veut souffrir", et simplement sur cette seule base de souhaiter que les autres soient libres de la souffrance et de ses causes, qui est la définition de ce qu'est la compassion.

Maintenant, souhaiter que les autres soient libérés de la souffrance et de ses causes soulève également la question de savoir exactement ce qu'est la souffrance et quelles sont les causes de la souffrance, et souvent nous ne réfléchissons pas profondément à cela. Nous allons simplement au niveau de souffrance que tous les êtres n'aiment pas, qui est le genre très grossier de souffrance physique ou mentale. Cette souffrance fait mal, et nous ne l'aimons pas tous, et notre fondement est de souhaiter que les autres et nous-mêmes soyons libérés de ce niveau de souffrance. Mais ce n'est pas tout à fait suffisant car il y a beaucoup d'autres types de souffrances. Si nous nous concentrons uniquement sur le genre de souffrance "aïe", alors nous n'avons de compassion que pour certains êtres vivants, et nous avons alors tendance à blâmer d'autres êtres vivants que nous considérons comme ceux qui perpétuent la souffrance de ceux pour qui nous avons de la compassion. Donc, nous nous retrouvons toujours avec un esprit de « nous et eux », et « les bons et les méchants », et « les victimes et les auteurs ». Et ce genre d'esprit ne fonctionne pas si bien si vous voulez vraiment pratiquer le Bodhisattva chemin.

On parle souvent de trois niveaux de souffrance, ou de dukkha. Le genre de souffrance "aïe" en est une. La seconde est la souffrance du changement, c'est-à-dire le plaisir que nous avons, le bonheur que nous avons dans l'existence cyclique ne dure pas, et tout ce que nous faisons qui apporte ce plaisir, si nous le faisons assez longtemps, cela se transforme en une sorte de souffrance grossière. Si nous contemplons vraiment ce niveau de dukkha et voyons à quel point nous en souffrons également, cela ouvre notre esprit à avoir de la compassion également pour les personnes célèbres, riches, qui veillent à avoir tous les bonheurs samsaris disponibles. Et de voir que ces gens-là aussi ont une vie qui n'est pas satisfaisante.

C'est très important, car sinon notre compassion devient vraiment déséquilibrée. Compassion pour les gens qui vivent dans le ghetto, mais haine pour les gens qui vivent à Beverly Hills. Ou South Hill, ici à Spokane, serait South Hill. Mais cela cache le fait que même les gens qui semblent tout avoir ne sont pas complètement satisfaits de leur vie, et que personne, y compris eux, n'échappe au vieillissement, à la maladie et à la mort.

Ce qui nous amène au troisième niveau de dukkha, qui est d'être sous le contrôle des afflictions et karma. Nous tous, que nous soyons en train de vivre le bonheur ou la misère en ce moment particulier, nous expérimentons toujours ce niveau de dukkha, sous le contrôle des afflictions et karma. C'est très important de s'en rendre compte. Obtenir simplement de la richesse, être simplement populaire, avoir du pouvoir ou obliger tout le monde à faire ce que vous voulez qu'ils fassent (ce qui n'est pas possible de toute façon), mais même si nous le pouvions, même ce n'est pas vraiment ce que sont le vrai bonheur et l'épanouissement. Et donc de voir que les gens qui expérimentent la dukkha du changement souffrent aussi, et nous sommes tous coincés dans le même bateau du samsara, qui expérimente le troisième type de dukkha de souffrance omniprésente.

Pour en revenir à la dukkha du changement, et je pense que c'est ce qui est très important si nous pouvons voir dans notre pays en ce moment, parce qu'il semble y avoir tellement de reproches envers les autres. "Je souffre à cause de ce que tu fais". Mais reconnaître que même les riches, les célèbres et les riches ont beaucoup de problèmes est très important. Et ils peuvent avoir un type de problème totalement différent de celui des personnes qui vivent dans la pauvreté, mais ce sont toujours des problèmes.

Par exemple, les riches (et célèbres, etc.) sont souvent tellement occupés à travailler qu'ils ont très peu de temps à passer avec leur famille et leurs enfants, et par conséquent, les enfants commencent parfois à agir parce qu'ils se sentent assez négligés, et le le seul soutien qu'ils obtiennent de leurs parents est cette incitation à obtenir de bons résultats dans votre école, à obtenir de bons résultats à vos examens d'entrée à l'université et à réussir selon ce que les parents veulent que vous soyez. Ensuite, ces enfants ont souvent beaucoup de souffrance mentale. Ils se rebellent. Ou encore — il y avait un article dans le journal il y a quelque temps — certains d'entre eux se suicident à cause de la pression que leur famille exerce sur eux. Ensuite, les parents ressentent un chagrin incroyable d'avoir abusé de leurs enfants. C'est une toute autre forme de souffrance. Ou la souffrance de ce qui se passe quand tu es un grand joueur de basket ou de foot, et qu'ensuite tu vieillis et que tu ne peux plus faire ton sport, et tout ton corps est en train de s'effondrer. Alors vous avez non seulement la souffrance du corps que tout le monde vit, mais la souffrance d'essayer de changer l'image de soi de quelqu'un en bonne santé, fort et athlétique, à quelqu'un qui dépend maintenant des autres. Et c'est beaucoup de souffrance mentale.

La souffrance des gens qui sont riches quand ils perdent leur argent parce que l'économie s'effondre. Ou il y a une révolution dans leur pays, ou un soulèvement dans leur pays et ils doivent fuir pour sauver leur vie parce que soit le gouvernement s'est retourné contre eux, soit la population s'est retournée contre eux.

Ils disent toujours de faire attention à ceux dont vous êtes jaloux, car vous pourriez un jour être comme eux et vous ressentirez alors le genre de souffrance qu'ils subissent.

Ensuite, bien sûr, la compassion pour ceux qui ont ce que nous partageons tous, c'est-à-dire que nous ne sommes pas libres et que nous sommes sujets à la naissance, au vieillissement, à la maladie et à la mort. Et peu importe si vous mourez dans un hôpital vraiment magnifique avec des draps blancs empesés pliés avec des coins d'hôpital et tout le matériel médical le plus récent, ou si vous mourez dans la rue, car quand nous mourons, nous mourons seuls. Peu importe le nombre de personnes qui vous entourent, la mort est une expérience solitaire. Et la richesse matérielle n'aide pas à ce moment-là. Et les gens qui t'entourent te disent combien ils t'aiment, ça n'aide pas non plus à ce moment-là. Voyez simplement que c'est une expérience que nous traversons tous. Personne n'en est à l'abri. Ensuite, ouvrir nos cœurs à la compassion pour tous les êtres sensibles, qui connaissent la naissance, le vieillissement, la maladie et la mort. Alors qui connaissent la renaissance, le vieillissement, la maladie et la mort, et encore la renaissance, le vieillissement, la maladie et la mort, à l'infini, sans aucune cessation en vue, à moins qu'ils ne rencontrent le Dharma dans leur errance samsarique.

Ensuite, bien sûr, c'est la compassion, quand vous voyez des gens qui ont rencontré le Dharma, puis qui en sont distraits. Ou qui rencontrent le Dharma, et puis disent oh, ce n'est pas pertinent.

Je travaillais au bureau de Kopan, et les gens montaient la colline à la recherche d'un chemin spirituel, puis dès que l'un des enseignants commençait à parler des huit préoccupations mondaines, c'était comme : « Je sors d'ici, ce n'est pas pertinent, je veux aller passer un bon moment.

Personnes rencontrant le Dharma. Puis aussi, à cause de quoi que ce soit, se fâcher contre le Dharma, devenir jaloux du Dharma, se fâcher contre leur mentors spirituels, pour qui sait quel genre de raison, et puis juste marcher sur tout, et dire, c'est un tas de hooey.

Ou les gens qui ont la foi, et comme je l'ai dit, sont distraits de la pratique. Ils pourraient s'entraîner, mais bon, je veux m'occuper de ceci, et cela, et autre chose. C'est quelque chose d'avoir vraiment de la compassion pour ces gens, parce qu'ils sont si proches et si loin.

Quoi qu'il en soit, être un exemple de compassion signifie d'abord changer notre propre esprit pour avoir de la compassion, puis l'étendre aux personnes qui nous entourent et à tous les êtres sensibles.