Transformer l'adversité en chemin

• Début de la section du texte expliquant les cinq préceptes of entraînement de l'esprit
• Cinq façons pratiques de pratiquer entraînement de l'esprit
• Les deux premiers points
• Comment transformer des circonstances défavorables en chemin
• Considérer ces problèmes comme des occasions de pratiquer et de diminuer égocentrisme

MTRS 39 : Transformer l'adversité en chemin, partie 1 (download)

La dernière fois que nous avons terminé la section sur le processus de culture du Bodhicitta soucieux d'atteindre l'état d'esprit pleinement éveillé. Et dans cette section, nous avons généré la première intention, qui est de travailler pour le bien-être des autres. Nous avons ensuite généré la deuxième intention, qui est d'atteindre l'illumination afin de le faire le plus efficacement possible.

Maintenant, nous allons dans une autre section qui s'appelle Instructions concernant les cinq préceptes qui sont des facteurs de la formation. Ce sont cinq types de conseils qui sont des facteurs d'entraînement de la pensée et donc ce sont des aspects très pratiques de la façon dont nous entraînons réellement notre esprit. Ayant généré le Bodhicitta, voire aspirant à générer le Bodhicitta, et voulant atteindre l'illumination, alors ce sont cinq pratiques qui nous aideront à maintenir l'intention altruiste que nous avons développée jusqu'à présent et à améliorer ce qui n'a pas été développé ; tout comme nous consacrons toujours notre mérite à la fin des enseignements en faisant le Bodhicitta prière.

Voici les cinq pratiques : 

1. Transformer les circonstances défavorables en chemin.
2. La pratique intégrée d'une seule vie. 
3. La mesure d'avoir formé l'esprit. 
4. Les engagements de entraînement de l'esprit. 
5. La préceptes of entraînement de l'esprit. 

Nous allons maintenant parler de la première sous-section qui est Transformer les circonstances défavorables en chemin. C'est une pratique très, très importante parce qu'il y a beaucoup de circonstances défavorables, n'est-ce pas ? Si nous nous effondrions à chaque fois que nous rencontrions une circonstance défavorable, nous n'irions jamais nulle part dans notre pratique spirituelle parce que le samsara n'est rien d'autre que des circonstances défavorables.

Si nous nous attendons à être dans le samsara, mais que nous n'avons pas de circonstances défavorables, alors d'une manière ou d'une autre, nous avons tout faux. Si nous nous attendons à être dans le samsara et que tout soit propice, parfait conditions pour effectuer la pratique du Dharma, alors nous sommes déconnectés de la réalité, n'est-ce pas ? Pourquoi attendons-nous que le samsara soit parfait avec tout le droit conditions pour s'entrainer? On s'y attend, n'est-ce pas ? Mais n'est-ce pas une attente plutôt stupide? Si nous avions tous le parfait conditions, et puisque ceux-ci sont parfaits conditions est né à cause de causes, cela signifie que nous aurions créé des causes parfaites, et cela signifie que nous aurions déjà eu la sagesse et la compassion et n'aurions pas eu l'ignorance, la colèreet l'attachement.

En d'autres termes, nous aurions déjà été quelque part haut sur le chemin. Mais, si nous regardons notre propre esprit, nous n'en sommes pas là. Pourquoi nous attendons-nous à avoir les résultats que les aryas ont alors que nous n'avons pas créé la cause de ces résultats, parce que nous n'avons pas ce niveau d'esprit ? Nous devons mettre les pieds sur terre un certain temps.

Votre environnement de pratique fera-t-il une différence dans votre capacité à pratiquer?

Vous connaissez cet esprit qui dit : « J'ai tellement de problèmes dans ma pratique du Dharma. Si je n'allais qu'à cet endroit, ce serait mieux ? Lorsque nous travaillons dehors dans la communauté, et que nous pensons : « Oh, j'attendrai d'aller en retraite, alors je pourrai pratiquer le Dharma. Puis, pendant que nous sommes en retraite, nous pensons : « Oh, mais je devrais travailler dans le monde, c'est comme ça que je montre vraiment mon Bodhicitta.” Ensuite, nous arrêtons de battre en retraite. Lorsque nous travaillons dans le monde, notre esprit devient confus. Nous pensons : « Oh, je devrais vraiment retourner au monastère et étudier au monastère. Ensuite, nous sommes de retour pour étudier au monastère et., travailler au monastère., et notre esprit pense : « Oh, il y a trop de monde ici et il y a trop de choses à apprendre. Je ne peux pas du tout l'apprendre. Je veux aller faire une retraite parce que sinon je n'aurai aucune réalisation quand je mourrai. 

Donc, vous voyez comment l'esprit insatisfait continue de penser : « Je pourrai pratiquer dans ces autres circonstances que je n'ai pas actuellement et c'est pourquoi je ne peux pas très bien pratiquer maintenant, parce que je Je ne suis pas dans cette situation vraiment excellente et merveilleuse. C'est la faute à l'environnement, n'est-ce pas ? C'est pourquoi je ne peux pas pratiquer. C'est la faute à l'environnement. Trop de difficultés, trop de circonstances défavorables, et alors nous nous contentons de rester assis là et de sucer notre pouce et de nous apitoyer sur notre sort. [rires] Vous ne riez pas ! [rires] Cela doit être frappant. 

J'ai observé ce comportement pendant des années... tu vas en Inde et puis tout le monde dit toujours : « Oh, ma pratique va vraiment commencer quand j'irai étudier avec tel ou tel lama.” Alors ils y vont, et puis vous les voyez un an plus tard et ils disent : « Oh, c'était bien, mais ma pratique va vraiment commencer quand j'entre dans la retraite de trois ans. Ensuite, ils commencent une retraite de trois ans, et vous les voyez un an plus tard et ils disent : « Oh, c'était bien, mais trop d'obstacles. Ma pratique va vraiment commencer quand je vais travailler pour Mère Teresa [rires]. 

Ils font ça pendant un moment, puis ils disent : "Oh, c'était bien, mais j'ai vraiment besoin d'apprendre à méditer mieux, ma pratique va commencer quand j'irai en Birmanie. Ils ont une bonne tradition méditative, j'apprendrai là-bas. Ensuite, ils vont en Birmanie, « Oh, j'ai tellement de difficultés avec le visa, je ne peux pas rester là-bas, trop de difficultés, et il faut que j'aille ailleurs [rires] ».

Ça s'appelle "l'herbe est plus verte de l'autre côté de la méditation entrée." Dans ces exemples, toutes les circonstances défavorables sont essentiellement dans notre propre esprit. Maintenant, il y a parfois des circonstances défavorables qui se produisent dans l'environnement, mais elles ne deviennent des circonstances défavorables que si notre esprit les traite comme ça. Ce que fait cette partie du chemin, c'est qu'elle va nous montrer comment ne pas voir ces choses comme des circonstances défavorables, mais plutôt les transformer afin qu'elles fassent partie du chemin vers l'illumination. 

La transformation de la pensée en sept points

Celui-ci comporte deux parties : la brève et les explications élaborées. La transformation de la pensée en sept points dit : 

Lorsque l'environnement et ses habitants débordent d'insalubrité, transformez les circonstances défavorables en chemin vers l'illumination. 

Notre auteur dit,

L'environnement est rempli de résultats circonstanciels des dix actions malsaines, et les êtres sensibles qui l'habitent ne pensent qu'à des émotions perturbatrices et ne font que des actes malsains.

Vous pouvez penser, "Eh bien, d'accord, il est rempli de résultats circonstanciels des dix actions malsaines." Je veux dire que c'est pour ça qu'il y a de la pollution environnementale. C'est pourquoi nous n'avons pas de lois décentes sur les armes à feu dans ce pays. C'est pourquoi les gens prennent des armes et en font ce qu'ils veulent. C'est pourquoi nous avons un système judiciaire qui emprisonne plus de personnes que tout autre pays industrialisé, et ainsi de suite.

Ainsi, le résultat circonstanciel des dix actions malsaines, puis les êtres sensibles qui habitent l'environnement. Ici, il est dit, 

Ne pensez qu'à des émotions perturbatrices. 

Vous pourriez dire : « Eh bien, ne pensez à rien, de temps en temps ils auront une pensée vertueuse », mais fondamentalement, notre culture est basée sur la cupidité, n'est-ce pas ? Je veux dire, il y a beaucoup de gentillesse dans le monde, mais toute la culture est basée sur la cupidité et le consumérisme. Notre économie doit continuer de croître chaque année. S'il ne croît pas autant que nous le voudrions, on parle de récession. Il continue de croître, mais pas autant que vous le souhaitez, c'est donc ce qu'on appelle une récession. Produire constamment de plus en plus de choses et nous y souscrivons, puis nous avons besoin de ceci et nous avons besoin de cela, et nous voulons ceci et voulons cela et nous nous plaignons de ceci et nous nous plaignons de cela. Je parlais récemment à quelqu'un qui a vécu la même expérience que moi de vivre dans des pays du tiers monde et de voir que les gens là-bas, malgré la pauvreté, sont en fait plus heureux qu'ici aux États-Unis. C'est assez incroyable.

Qu'est-ce qui nous rend malheureux ? Cet esprit qui n'est jamais satisfait, et à certains égards l'esprit qui a le luxe de faire la moue. 

On dit toujours de la génération de nos parents qu'ils n'étaient pas très ouverts, qu'ils ne pouvaient pas parler ouvertement et des choses comme ça. Mais, si nous regardons, au moins la génération de mes parents, ils ont grandi pendant la Dépression. Quand vous avez grandi dans la Dépression, vous n'avez pas le temps d'aller à des séminaires d'auto-assistance. Ma grand-mère me disait qu'elle ne mangeait pas et prétendait qu'elle mangeait pour que ses enfants aient de quoi manger. Lorsque vous vivez dans ce genre de situation, vous n'avez pas le temps de réfléchir à ce que fait mon enfant intérieur parce que vous essayez de garder vos enfants extérieurs en vie. 

Si nous regardons nos ancêtres, si vous êtes dans un chariot couvert (ma famille n'était pas dans ce pays alors), certaines de vos familles ont peut-être traversé dans des chariots couverts. Lorsque vous conduisez un wagon couvert, vous n'avez pas le temps d'avoir une séance de thérapie de groupe ou d'entrer en contact avec vos sentiments. Vous essayez juste de rester en vie. Si vous êtes un Amérindien et que d'autres personnes viennent dans votre région et que vous ne savez pas ce qu'elles vont faire, vous essayez simplement de rester en vie. 

Parfois, parce que nous avons tellement de loisirs maintenant, nous en abusons et nous devenons tellement hyper-vigilants et super sensibles à des choses incroyablement petites. Les gens qui essaient juste de rester en vie n'ont pas le temps de penser à ces choses. 

Le temps dont nous disposons, si nous l'utilisons vraiment bien, est une opportunité incroyable pour la pratique du Dharma. Mais, si nous ne l'utilisons pas bien, il devient juste temps de ruminer. Vous savez ce que je veux dire? Vous connaissez la rumination ? Garçon, connaissons-nous la rumination ! Ruminez, ruminez, ruminez ! 

Comme les êtres sensibles ne pensent qu'à des émotions perturbatrices et ne font que des actes malsains.

Si nous regardons autour de nous, ce dont nous parlons dans le journal toute la journée, c'est le meurtre et le vol, les comportements sexuels imprudents, le mensonge, la consommation de substances intoxicantes, les mots durs et les discours qui divisent. Je veux dire que les dix non-vertus sont là tous les jours en première page. De plus, lorsque nous regardons autour de nous dans nos vies, il y a tellement de choses de ce genre qui circulent. 

Pour ces raisons, les Dieux, les Nagas et les esprits affamés qui favorisent les actions malsaines.

Ainsi, les autres êtres vivants qui ont leurs propres problèmes et aiment semer le trouble, quand nous sommes occupés à semer le trouble, alors ils sont revigorés et augmentent leur puissance et leur force.

En conséquence, les pratiquants spirituels, en général, sont troublés par de nombreuses interférences et ceux qui ont franchi la porte du grand véhicule sont assaillis par divers facteurs défavorables. 

Certaines des difficultés peuvent provenir d'êtres non humains, en particulier dans ce type de vision culturelle tibétaine. Dans notre vision culturelle occidentale, nous ne croyons pas nécessairement aux esprits ; vous pourriez dire de mauvaises vibrations, ou vous pourriez simplement dire des êtres humains odieux. Oubliez les esprits ! Il y a assez de problèmes avec les êtres humains, n'est-ce pas ? En conséquence, les pratiquants, et en particulier les pratiquants du Mahayana, ont de nombreux obstacles et entraves. Nous tombons malades. Nous avons un esprit malheureux. Nous ne pouvons pas obtenir nos visas. Il y a tellement de choses qui surgissent et créent des problèmes. 

Dans de telles circonstances, si vous vous engagez dans ce genre de pratique et êtes capable de transformer des influences hostiles en circonstances propices, de voir les opposants comme des partisans et les éléments nuisibles comme des amis spirituels, vous pourrez utiliser des conditions comme facteurs de soutien à l'atteinte de l'illumination. 

Utiliser des circonstances non propices pour soutenir notre pratique

Si nous sommes capables de bien pratiquer, alors les influences hostiles, les mauvaises circonstances, les éléments nuisibles d'un adversaire - tout type de problème externe auquel nous pouvons être confrontés - nous pourrons l'utiliser comme condition de soutien pour nous aider à progresser sur le chemin. Vous pouvez voir pourquoi ce genre de pratique est très important. Est-ce que quelqu'un ici n'a pas d'obstacles ? Nous avons beaucoup d'obstacles, n'est-ce pas ? Entraves externes, entraves internes. Dans ce contexte, Guéshé Chengawa dit à Guéshé Tsonawa, « Il est étonnant que vos disciples de entraînement de l'esprit prenez appui sur des facteurs défavorables et vivez les souffrances comme un bonheur. 

Ainsi, lorsque vous pratiquez bien, lorsque la souffrance survient, au lieu de gémir et de gémir que vous avez un problème, vous dites : « Oh, c'est fantastique ! Cela me permet de m'entraîner. J'ai la chance de purifier le négatif karma maintenant. Quand je tombe malade, j'ai une chance de purifier le négatif karma. » 

Lorsque notre esprit est malheureux, "j'ai la chance de développer de la compassion pour les personnes déprimées". Lorsque les choses ne se passent pas comme nous le souhaitons, "j'ai l'habitude de développer la patience et la persévérance tout le temps." Ainsi, nous comprenons que voir toute condition que nous rencontrons est quelque chose qui nous aidera sur le chemin. Parce que c'est vrai, chaque circonstance que l'on rencontre, si on sait bien la regarder, c'est l'occasion de pratiquer. Si nous comprenons vraiment cela, alors il ne peut rien arriver où nous puissions dire : « Pauvre moi, je ne peux pas pratiquer. « Si on sait bien le regarder, ça devient l'occasion de s'entraîner. 

Un exemple, vous m'avez probablement entendu le dire plusieurs fois auparavant, imaginez que vous étiez au Tibet en 1959 et que vous aviez votre monastère, votre famille, toute votre vie, votre pays ; tout va bien, puis, dans une semaine ou deux, vous devez fuir et tout laisser et tout ce que vous avez avec vous est votre petite tasse de thé. Vous traversez les montagnes himalayennes d'une haute altitude, où il y a peu de maladies, à une basse altitude, où il y a beaucoup de bactéries et de virus. Vous ne savez pas ce qui est arrivé à vos professeurs, ce qui est arrivé à votre famille. Vous ne savez pas si vous allez pouvoir revenir en arrière ou non. Vous vivez dans un pays dont vous ne parlez pas la langue. Ils vous ont mis dans un ancien camp de prisonniers de guerre (POW), et vos amis tombent malades et vous tombez malade, et beaucoup de gens meurent. Avez-vous la photo? 

Ce fut Lame La situation de Yeshe. Il avait 24 ans lorsqu'il a dû fuir le Tibet. Il nous racontait cette histoire parce qu'il est venu juste après le grand soulèvement de Lhassa, et il est allé à Buxa, le camp britannique de prisonniers de guerre, celui dans lequel se trouvait Brad Pitt, en Sept ans au Tibet, ce camp. Ils y sont arrivés et ils ont commencé à reprendre leurs études. Tout ce qu'ils avaient, c'étaient ces lourds vêtements de laine en Inde. Beaucoup de gens sont tombés malades et sont morts. Lame nous racontait cette histoire, et il a dit: «Je dois vraiment remercier Mao Tse-Tung parce que j'étais sur le point de devenir un guéshé, j'étais complaisant, j'étais heureux, j'aurais probablement été un gros guéshé complaisant juste en prenant des gens des présents, récitant des choses et ne comprenant jamais vraiment la véritable signification du Dharma. Il joignit ses paumes et dit : « Je dois vraiment remercier Mao Tse-Tung parce qu'il m'a appris la vraie signification du Dharma. Vous voyez, c'était une situation horrible et pourtant il l'a changée pour que cela devienne une pratique du Dharma, et il le pensait vraiment. Il a dit qu'il le pensait vraiment : « Mao Tse-Tung m'a vraiment enseigné le but et la signification du Dharma. Je ne le comprenais pas avant.

Notre esprit devient plus fort lorsque nous changeons notre façon de penser  

Dans ce genre de situation, il est bon de se demander : « Si cela nous arrivait, si, la semaine prochaine, nous devions partir d'ici et aller ailleurs où ils ne parlaient pas notre langue et où nous n'avions ni argent ni ressources, comment penserions-nous ? Notre esprit serait-il assez fort ? Notre esprit serait-il suffisamment flexible ? Votre esprit ne devient fort qu'en changeant votre façon de penser et en le mettant vraiment dans ce genre de direction. C'est pourquoi ils disent que les bodhisattvas aiment avoir des problèmes parce que les problèmes ont tant de bonnes occasions de pratiquer. Bodhisattvas love quand les gens les critiquent. Ils aiment quand les gens les bousculent derrière leur dos parce que cela leur donne tellement d'occasions de pratiquer et de développer leur patience et leur compassion. Imaginez penser cela. Vous entendez quelqu'un raconter des histoires sur vous dans votre dos et vous pensez : « C'est bien ! Cela va me rendre plus humble. C'est vraiment bien pour moi !"

Écrasant notre fierté

Tu vois cela? Est-ce vrai? C'est vrai, n'est-ce pas ? C'est une excellente occasion d'écraser notre fierté, et notre fierté a certainement besoin d'être écrasée, n'est-ce pas ? Peut-être que ta fierté n'a pas besoin d'être écrasée, mais la mienne si ! Quelle occasion parfaite de m'aider dans ma pratique en écrasant ma fierté. Je devrais me réjouir, et quand quelqu'un dit du mal de moi dans mon dos, je devrais dire : « Plus, dis plus, c'est super ! Je suis tellement attaché à la réputation, qui est une folie, et en me critiquant dans mon dos, vous m'aidez à me détacher de la réputation. C'est vraiment utile. Dites plus de mensonges sur moi dans mon dos !

Pouvez-vous penser comme ça? Pouvez-vous même imaginer penser comme ça? Peux-tu essayer de penser comme ça ? Quand quelqu'un parle de vous dans votre dos, avez-vous déjà essayé de penser comme ça ? Que s'est-il passé quand vous l'avez fait ? Que s'est-il passé dans votre esprit lorsque vous avez dit : « Oh, c'est génial, quelqu'un me bouscule ! » 

Public: Vous ne vous fâchez pas.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Oui, votre esprit ne s'énerve pas, n'est-ce pas ? C'est vrai, et nous devrions vraiment pratiquer cela. Quelqu'un nous gronde, ou quelqu'un nous critique : « Merci beaucoup ! Cela aide vraiment ma pratique, me fait vraiment me débarrasser de cette horrible fierté qui crée tant d'obstacles. La fierté est un gros obstacle, n'est-ce pas ? Notre petit genre de « Je suis moi et tu devrais bien me traiter. Tu as tellement de chance de m'avoir dans ta vie. Je suis très bon. Je sais tout. Enfin, presque. Ce genre d'attitude est un si grand obstacle. Quand quelqu'un marche dessus, nous devrions dire : « Très bien, très bien. Essayez-le quand quelqu'un fait ça, essayez et pensez, "Très bien." Oh, tu n'as pas l'air d'y croire ! [rire]

Public: J'ai été dans une situation, et le mieux que je pouvais faire était de transformer la personne en ennemi, mais plus tard, des années plus tard… 

VTC : Des années plus tard, on pouvait dire que c'était bon ! [rire]

Public: "... mais à ce moment-là..."

VTC : À ce moment-là, vous ne pouviez pas le voir, mais des années plus tard, vous pouviez voir que l'expérience était bonne. Très utile. Cela vous fait beaucoup grandir de sorte que, après avoir vécu cette expérience, des années plus tard, c'est quand cela se produit, essayez de le voir de cette façon pendant que cela se produit. "C'est bon. J'ai l'air d'un abruti complet devant tous ces gens. C'est bien!" On fait ce gros quelque chose, quelque chose, quelque chose, et je trébuche ? Fantastique! J'ai l'air d'un con complet. Bon pour moi. [rire]

Pourquoi ne pouvons-nous pas rire de nous-mêmes ? J'ai vu Sa Sainteté parfois, en plein milieu d'une cérémonie incroyablement sérieuse, et les textes tibétains, les pages sont parfois dures à tourner, et il tournera deux pages, au lieu d'une, et il continuera à lire et cela n'aura aucun sens, et il s'arrêtera et comprendra ce qui s'est passé, puis craquera en plein milieu d'une transmission longue ou orale ou quelque chose comme ça. Nous continuerions probablement à lire en espérant que personne ne remarque que nous avons tourné deux pages. [rire]

Un autre exemple de cela, du moins de ma propre vie, est quand je suis allé à Kopan, la première année où j'ai pratiqué, en quelques mois j'ai eu l'hépatite A. Vous obtenez cela de la nourriture et des légumes impurs, et j'étais tellement malade. Pour moi, aller aux toilettes (qui était la dépendance) était comme si j'avais escaladé le mont Everest pour la quantité d'énergie que cela m'a pris. J'étais tellement malade et quelqu'un, pendant que j'étais allongé là, parce que je ne pouvais rien faire, m'a apporté une copie de La roue des armes tranchantes par Dharmarakshita.

J'ai commencé à lire ce texte, et il a complètement transformé toute ma relation avec le Dharma, parce qu'avant, je réfléchissais toujours. "JE devrait pratiquer le Dharma ", et quand j'ai lu ce texte, j'ai pensé:" Je voulez pratiquer le Dharma. Pour moi, en repensant à cette période d'hépatite, je pense que c'est une grande chose qui m'est arrivée. 

Si je n'avais pas été si malade, et si quelqu'un ne m'avait pas donné ce livre, j'aurais simplement continué à penser : « Eh bien, le Dharma est bon à pratiquer. je devrait pratiquez-le », mais sans avoir le umph dans la pratique… sans avoir l'impression que je vraiment need le Dharma. Lorsque vous êtes malade, vous vous dites parfois « J'ai vraiment besoin du Dharma ». Ce ne sont pas seulement des petites choses amusantes pour amuser mon esprit, mais j'ai vraiment besoin de pratiquer parce que c'est quelque chose de sérieux. Pour moi, cette expérience de l'hépatite a été un tournant, et c'est une chose fantastique qui s'est produite dans ma pratique. Très bien.

C'était donc la courte explication. L'explication élaborée comporte deux parties :

Prendre des circonstances défavorables sur le chemin 1) en s'appuyant sur la pensée spéciale de l'esprit d'éveil ; et 2) en s'appuyant sur les excellentes pratiques d'accumulation et purification. 

La section suivante est le premier point ;

Ils introduisent des circonstances défavorables sur le chemin en s'appuyant sur la pensée spéciale de l'esprit d'éveil du Bodhicitta.

Ensuite, le texte de transformation de la pensée en sept points dit : 

Appliquer méditation immédiatement à chaque occasion.

Il ne dit pas « Endormez-vous dans votre méditation session." Il ne dit pas, "Appliquez votre sujet de méditation dans cinq ans. » [rires] Je sais que personne ici ne s'endort dans sa méditation. Somnole juste un peu. Juste un petit peu?

Nous devrions prendre à la légère chaque difficulté physique ou mentale qui nous arrive, qu'elle soit grande, modérée ou légère.

Cela fait référence non seulement aux problèmes physiques, mais aussi au moment où notre esprit est malheureux, par exemple, lorsque notre esprit a peu d'énergie, lorsque notre esprit est distrait, lorsque notre esprit est plein de déchets ou lorsque notre esprit est simplement désespéré. Au lieu de tomber dans ces états mentaux bas et de les laisser continuer, utilisez-les pour pratiquer. 

Quelle que soit la circonstance, dans les moments heureux ou les moments difficiles, que nous soyons chez nous ou dans un pays étranger, dans un village ou un monastère, en compagnie d'amis humains ou non humains, nous devrions penser aux nombreux types d'êtres sensibles dans l'univers sans limites affligé de troubles similaires et faire des prières pour que nos propres souffrances puissent remplacer les leurs et qu'ils puissent être séparés de toute misère.

Nous avons un problème, au lieu de nous concentrer et de développer notre concentration en un seul point sur mon problème, comme nous le faisons habituellement, il est préférable de voir l'univers sans limites et de penser au nombre d'êtres sensibles qui ont ce genre de problème similaire en ce moment même. Alors, combien de ceux qui ont ce problème en ce moment connaissent le Dharma et ont les techniques du Dharma pour les aider ? Combien d'entre eux, s'il s'agit d'un problème physique, ont même accès à la nourriture et aux soins médicaux ?

Ainsi, nous pouvons avoir une maladie ici; Je me souviens quand j'ai eu le zona il y a quelques mois, je pensais : « Que faites-vous si vous êtes au Népal et que vous êtes pauvre et que vous avez le zona ? Que fais-tu?" Et je me souviens d'avoir emmené des gens dans des cliniques en bas de la rue, parce que parfois j'emmenais mes amis tibétains dans des cliniques : les cliniques sont sales, et les gens ne veulent généralement pas y aller parce que c'est cher selon leurs normes, donc c'est très difficile d'obtenir de bons résultats. soins de santé. J'ai emmené une religieuse à l'hôpital; elle avait la tuberculose (tuberculose). À l'hôpital, il fallait apporter de la nourriture aux patients. L'hôpital ne sert pas la nourriture. Vous avez dû aider à changer leur bassin de lit. Il y a un lit en dortoir. Vous dormez dans les mêmes draps que la personne malade qui était là avant vous. C'est vraiment assez incroyable. Ils vous font une injection, vous ne savez pas si c'est une aiguille stérilisée ou non.

La méditation prendre et donner

Alors, ici, quand on tombe malade, pensez à ce que les gens dans d'autres pays qui n'ont pas accès au type de soins médicaux que nous recevons, et que font-ils ? Ensuite, il devient beaucoup plus facile de faire le prendre et le donner méditation. C'est ce que la section où il est dit, "S'appuyer sur l'éveil de l'esprit", vous prenez et donnez méditation et dire : « Puissé-je prendre leur souffrance et que ma souffrance de n'importe quelle maladie suffise à la souffrance de toutes ces autres personnes. Puissent-ils en être libérés. Il y a quelques années, j'aidais un Tibétain lama, et l'un de ses disciples avait une grosse tumeur croustillante à la jambe, et il prenait un morceau d'os et le piquait pour en drainer le liquide et la substance de temps en temps. C'est juste devenu plus gros et plus dégoûtant, alors nous l'avons emmené chez le médecin. Le médecin a fait une intervention chirurgicale. Il est sorti de la chirurgie dans une civière qui ressemblait à un hamac avec des gens qui tenaient les quatre côtés et qui l'ont simplement déposé. Nous devions lui apporter de la nourriture et des choses comme ça. Il était tellement reconnaissant de l'attention que nous lui accordions. 

La conditions c'était affreux, puis il a fini par avoir un cancer et il n'y avait pas de traitement contre le cancer dans l'hôpital où il se trouvait. Nous pensions qu'il faudrait le faire venir en Inde par avion, mais comment obtenir de l'argent pour faire venir quelqu'un en Inde ? Il ne connaissait pas l'hindi, donc quelqu'un d'autre devrait l'accompagner. C'est très cher, et où habite-t-il ? Vous regardez juste et c'est une circonstance très réelle. Il avait en fait de la chance parce qu'on l'aidait, parce qu'il avait ça depuis longtemps et, de son côté, il aurait juste continué à l'avoir et ne l'aurait jamais fait soigner jusqu'à ce que ça le tue. 

Lorsque nous avons une maladie ou un malaise, si nous pensons à ces situations et pensons : « Mon Dieu, j'ai tellement de chance. Je viens de conduire sur la route et il y a des médecins et il y a des infirmières et des médicaments, et des gens pour m'aider et tellement de soutien. Je veux dire, c'est juste incroyable. Alors dites-vous vraiment : « Est-ce que la souffrance que j'ai, qui n'a l'air de rien comparée à celle des gens des pays sous-développés, peut-elle soulager leur souffrance, peut-elle suffire à la leur. Que leur souffrance mûrisse sur moi. Ou, si nous sommes déprimés ou de mauvaise humeur, au lieu de penser : « Je suis si misérable. Je suis tellement déprimé », dites : « Wow, pourquoi suis-je déprimé ? » Un de nos problèmes en quelque sorte. « Que se passerait-il si je vivais dans un pays du tiers monde et que mes enfants souffraient de malnutrition, et qu'ils mouraient, et que je ne pouvais pas leur apporter de nourriture, et que je ne pouvais pas leur apporter de soins médicaux, et que j'essayais de trouver du travail, mais il y a la guerre dans la région où j'habite et je n'arrive pas à trouver le travail pour avoir l'argent ? » 

Vous commencez juste à penser à des situations réelles auxquelles d'autres personnes sont confrontées. Ils peuvent ressentir du désespoir, de la détresse ou de la dépression. Alors vous pensez : « D'accord, je me sens mal. Mes sentiments sont blessés par quelque chose, mais puissé-je prendre sur moi toute leur souffrance. Puisse toute leur souffrance mentale mûrir sur moi et ma petite mauvaise humeur, puisse-t-elle suffire à toute la dépression, le désespoir et la solitude de toutes ces autres personnes. Et pensez vraiment, même juste sur cette planète, à ce qui se passe, et prenez la souffrance des autres. Et si vous commencez à développer cette pensée, vous pensez à des êtres nés dans différents royaumes et à ce qu'ils traversent. C'est une pratique assez forte, et une très bonne pratique; cette chose de toujours se souvenir de la situation des autres, cela nous aide à mettre notre propre problème en perspective, ce qui est souvent très, très important et un moyen très fort de changer d'avis.

Je me souviens de la première retraite d'hiver que nous avons faite ici, et nous avons commencé la tradition selon laquelle les retraitants écrivaient aux détenus, et nous recevions des lettres de certains des détenus qui faisaient la retraite de loin, et un gars a écrit : « Pendant que je suis assis dans un dortoir [dortoir] plein de 300 autres personnes, je suis sur le lit du haut et l'ampoule sans abat-jour est à environ un pied et demi devant moi, et il y a des cris et des cris et les gens jouent de la musique et des cris, et je viens de finir de faire ma sadhana. 

Vous vous en souvenez ? C'était incroyable parce que les gens qui faisaient la retraite ici ne se plaignaient de rien, parce que nous pensions : « Oh mon Dieu, regardez cette situation dans laquelle quelqu'un s'entraîne, et ils vont de l'avant, et je me plains parce que quelqu'un clique sur son valise dans l' méditation entrée. Je suis tellement en colère à ce sujet. Que ferais-je si j'étais dans cette situation, un dortoir avec 300 autres personnes, essayant de faire ma pratique ? Cette chose d'ouvrir nos yeux et de voir ce qui se passe avec d'autres êtres sensibles est très bonne pour notre esprit. Cela coupe vraiment à travers la pensée égocentrique. J'ai souvent pensé que chaque adolescent américain devrait passer six mois dans un pays du tiers monde. Je pense que cela changerait radicalement ce pays si les gens avaient vraiment l'occasion de voir ce qui se passe ailleurs, ou même si les gens allaient dans les régions pauvres de notre propre pays et y passaient du temps. 

Lorsque nous avons un problème, pensez à cette situation dans laquelle vivent les autres et prenez-la vraiment sur nous, et ensuite, quel que soit le problème que nous avons - nous pourrions être malades, nous pourrions même être très malades et avoir une maladie très horrible - si on fait ça méditation, notre esprit va bien. Nous pouvons être très déprimés ou très affligés par quelque chose qui se passe ou très inquiets, mais si nous faisons cela méditation alors notre esprit va juste se détendre et être beaucoup plus calme. C'est vraiment quelque chose de très bon à pratiquer. 

Considérant à quel point il est merveilleux d'avoir atteint le but de notre pratique de la compassion en prenant en charge la souffrance des autres, nous devrions nous réjouir sincèrement. 

Lorsque nous faisons cette pratique, lorsque nous prenons en charge leurs souffrances et pensons : « Ma souffrance les remplace, remplace toutes les leurs », alors, réjouissez-vous vraiment et sentez-vous heureux à ce sujet. 

Lorsque nous jouissons du bonheur et de la prospérité et que nous ne manquons pas de nourriture, de vêtements, de logement, d'amis ou de maîtres spirituels, mais que nous possédons ces conditions en abondance, et lorsque nous ne souffrons pas de problèmes internes tels qu'un inconfort soudain causé par une maladie mentale ou physique, nous sommes capables de mettre notre foi et ainsi de suite en pratique, et nous devrions reconnaître que toutes ces conditions favorables conditions car suivre une pratique ininterrompue du grand véhicule en ces temps difficiles où l'enseignement dégénère sont les fruits des mérites accumulés dans le passé. 

C'est une longue phrase. Alors, quand on profite du bonheur, quand ça va bien, on a assez à manger, on a un toit au-dessus de la tête, on a des vêtements, on a des médicaments, notre esprit est relativement heureux, notre corps est relativement heureux, nous avons des amis et des choses, nous avons accès au Dharma, et nous avons des enseignants spirituels dont nous pouvons apprendre, quand nous avons tous ces bons conditions, au lieu de les prendre pour acquis, comme nous le faisons habituellement, nous devrions penser : « J'ai tous ces bons conditions en raison du mérite que j'ai créé dans ma vie précédente, et donc je ne devrais pas gâcher cette opportunité, car qui que j'étais dans une vie précédente, j'ai travaillé très dur pour obtenir la situation que j'ai maintenant, donc je ne devrais pas gâcher cette opportunité . En fait, je devrais utiliser mon temps et mon énergie pour créer plus de mérite afin de m'assurer que j'aurai à nouveau le même genre d'opportunité à l'avenir et aussi pour progresser sur le chemin de l'illumination puisque j'ai une si bonne conditions.” Comprenez-vous ce que je dis? Surtout en ces temps difficiles, où l'enseignement dégénère, nous avons la possibilité d'étudier et de pratiquer dans ce milieu. 

C'est tellement incroyable et, comme je le disais ce matin lors de notre stand-up meeting, à quoi nous ressemblons, et des gens qui ne sont jamais venus ici, des gens qui ne nous connaissent même pas, nous envoient des choses et font des dons. C'est absolument stupéfiant, n'est-ce pas ? La bonté dans le cœur des gens et le genre de foi qu'ils ont ? Bien que nous ayons ces opportunités et que nous ayons une si bonne situation pour pratiquer, nous devons vraiment l'utiliser et ne pas la prendre pour acquise. Utilisez-le et créez du mérite et faites purification et écoutez les enseignements et réfléchissez aux enseignements, car en un claquement de doigts, toute cette situation pourrait changer. Il ne faut pas grand-chose et tout change. Donc, ne le prenez pas pour acquis, mais pensez vraiment : « Wow. Ce que j'ai fait dans une vie antérieure était quelque chose, alors je devrais continuer dans cette vie.

L'un des détenus à qui j'ai écrit m'a dit que l'une des choses qui le poussent à continuer est qu'il pense : « Celui que j'étais dans une vie antérieure a travaillé très dur, alors je ne veux pas tout gâcher pour lui. Si je le gâche en ayant un comportement incontrôlé et en créant beaucoup de négativités, c'est comme si je détruisais les bons efforts de quelqu'un d'autre », sauf que vous expérimentez en fait vos propres résultats. On a l'impression que c'est une autre personne parce que c'était une vie antérieure. C'est important parce que nous tenons vraiment les bonnes circonstances pour acquises, n'est-ce pas ? Tellement! Notre esprit choisit toujours quelque chose de petit pour s'inquiéter, s'inquiéter, ruminer, créer un problème. C'est ainsi que fonctionne l'esprit perturbé. Une petite chose et nous le faisons exploser. 

Par conséquent, il est essentiel de s'efforcer d'accumuler des mérites sur la base d'une conduite éthique pure afin d'obtenir une telle prospérité ininterrompue dans les vies futures. 

Donc, nous devons vraiment créer du mérite sur la base d'une bonne conduite éthique, parce que si vous n'avez pas une bonne conduite éthique, comment allez-vous créer du mérite ? Comment allez-vous rendre votre esprit vertueux si vous ne vous entraînez pas à être vertueux ? 

Ceux qui ne peuvent pas voir l'intérêt de cela parce qu'ils ont obtenu ne serait-ce qu'un peu de richesse sont dans de nombreux cas régis par pchevauchée, arrogance et dédain. 

Les gens qui ont ne serait-ce qu'un peu de richesse, mais qui la tiennent pour acquise ou ceux qui ne voient pas l'importance et la nécessité de créer plus de mérite pour les vies futures et de profiter de l'opportunité que nous avons maintenant - ce genre de personne - leur esprit est gouverné par l'orgueil, l'arrogance et le mépris. En d'autres termes, ils pensent qu'ils sont au-dessus de la loi de karma, "J'ai ces bonnes circonstances parce que je suis une sorte de personne spéciale et rien de mal ne va m'arriver donc je n'ai pas besoin d'essayer de purifier et de créer de bonnes karma et écouter les enseignements et pratiquer. Cela m'est venu parce que j'y ai droit. C'est ce que nous ressentons si souvent, n'est-ce pas ? « J'y ai droit. Je le mérite." 

Lorsque ces personnes rencontrent le moindre trouble mental ou physique, elles deviennent découragées, découragées et défaitistes.

C'est vrai, n'est-ce pas ? Lorsque vous prenez une bonne situation pour acquise, lorsque vous rencontrez le moindre problème, votre esprit se détraque. Ou, lorsque vous sentez que vous avez le droit d'avoir toutes les bonnes conditions dans l'univers, mais que lorsque vous faites face à un petit problème, votre esprit est découragé, "Je ne peux pas le gérer." Il n'y a rien à faire, ça sert à nous nourrir. On voit ça n'est-ce pas ? C'est très triste. C'est la fonction de l'esprit égocentrique. 

On nous apprend à ne pas nous comporter ainsi, mais à ne pas être dérangés, que nous rencontrions le bonheur ou la souffrance. 

C'est ce que les enseignements du Dharma nous enseignent - ne pas être dérangés, que nous ayons de bonnes ou de mauvaises circonstances extérieures, que nous rencontrions le bonheur ou la souffrance - pour amener toutes les expériences sur le chemin de la pratique. 

Questions et réponses

Public: Les fois où j'ai dû faire ça, vraiment avec beaucoup de souffrance, quand c'était trop. Il semble dans cette lecture qu'ils disent que c'est vraiment plus un moment où vous devriez apprécier votre situation, et je pense que nous devrions être capables de faire cette pratique dans un sens plus sincère, même si votre esprit est lourd.

VTC : Donc, vous dites que lorsque vous faites la pratique de prendre et de donner alors que vous êtes malheureux et que vous avez des problèmes, cela ne semble pas fonctionner aussi bien que lorsque vous êtes heureux, mais il semble que vous devriez être capable de fais-le aussi bien que quand tu es heureux et que ça va bien, et c'est vrai, on devrait pouvoir faire ça. Alors la question vient, "Comment pouvons-nous mettre notre esprit dans l'état où il va être vraiment affecté par les choses quand nous sommes heureux et que les choses sont confortables, et je pense ici, en pensant à la façon dont notre situation pourrait changer à tout moment , cela peut en quelque sorte nous réveiller, et, aussi, je trouve que ce qui est très utile, c'est que je commence à regarder d'autres personnes et d'autres êtres vivants et regarde vraiment dans leur cœur et vois leur souffrance et puis, pense, en un claquement de doigts cela pourrait être ma souffrance. Surtout, quand je regarde les chatons, et je pense à quoi cela ressemblerait-il de naître en tant qu'animal ? Vous êtes ici, dans un environnement du Dharma, mais vous ne pouvez pas comprendre ce qui se passe, vous ne pouvez pas l'apprécier, tout ce que vous voulez faire, c'est dormir toute la journée ou manger, et l'esprit qui est tellement submergé par l'ignorance qui peut ' t penser droit. Pour moi, c'est très effrayant d'avoir ce genre d'esprit. Maître sait de quoi on parle ! C'est très effrayant d'avoir ce genre d'esprit. Ensuite, je pense qu'il y a des êtres vivants dont je me soucie et qui ont ce genre d'état d'esprit et, wow, « Je devrais faire quelque chose. Je veux faire quelque chose, et ça pourrait être mon état d'esprit aussi en un claquement de doigts », alors ça me réveille vraiment. Avez-vous déjà, quand vous marchez sur la route et que vous voyez les vaches ou les chevaux, les regarder dans les yeux et penser qu'il y a un être sensible là-dedans qui était un être humain et qui pouvait parler et lire et penser à tout cela choses, et maintenant regardez, ils sont coincés dans cet animal corps et tout le potentiel de l'esprit est piégé. Comment créent-ils même le bien karma s'en sortir quand on est dans cette situation ? 

Je trouve cela, à cette période de l'année où nous avons des punaises, regardez-les ou les grillons ou les tamias et les écureuils… Pour moi, vous savez comment sont les écureuils ? Vous savez comment votre esprit est si distrait, parce que les écureuils sont vraiment saccadés, n'est-ce pas ? [Démonstration VTC] Et puis regardez-les ; asseyez-vous et regardez-les. Ils sont tellement impulsifs et ne peuvent rester sur rien et sont très saccadés, et je pense: "Mon Dieu, qu'est-ce que ça ferait d'avoir ce genre d'esprit?" Je veux dire, j'y ai goûté quand mon énergie devient saccadée et incontrôlée, mais la leur est cent fois pire et aucune opportunité d'apprendre le Dharma. 

Public: Les coyotes hurlent et chassent…

VTC : Oui, les coyotes hurlant et chassant, ou les dindes. Les dindes, qui ont si peur d'être seules. Terrifié d'être seul.

Public: Une question en ligne. Comment les nonnes ont-elles plus d'opportunités de pratiquer, comme être avec des personnes difficiles, lorsqu'elles sont dans un environnement où la pleine conscience est un mode de vie ? [rire]

VTC : Comment faire sangha membres ont la possibilité de s'entraîner à être avec des personnes difficiles et des situations difficiles lorsque vous vivez dans un environnement où la pleine conscience est un mode de vie ? Eh bien, théoriquement, la pleine conscience est un mode de vie, mais nous ne sommes que des êtres humains ordinaires, n'est-ce pas ? Nous ne sommes que des êtres humains ordinaires essayant de faire de la pleine conscience et de la compassion un mode de vie, mais nous avons du chemin à parcourir. Intérieurement, nous avons les afflictions, et puis nous vivons les uns avec les autres, n'est-ce pas ? Nous vivons avec plein de gens qui nous rendent dingues ! J'aime ce genre de questions, parce que les gens ont l'idée que quand on vit dans un monastère, tout le monde pense de la même façon, tout le monde agit de la même façon, tout le monde garde le préceptes de la même manière, vous êtes donc tous très harmonieux. Ce n'est pas exactement comme ça parce que nos afflictions nous accompagnent dans le monastère, n'est-ce pas ? Nos esprits fous sont là avec nous, et vous devez vivre avec des gens avec qui, dans votre vie ordinaire, vous ne vous associeriez probablement pas parce que nous sommes des gens très différents avec différentes façons de faire les choses, différentes façons de penser. Nous avons peut-être tous la même foi spirituelle mais, mon garçon, nous avons toujours des personnalités différentes et des façons différentes de faire les choses, et vous devez vivre avec ces personnes 24 heures sur 7, XNUMX jours sur XNUMX. 

Vous ne pouvez pas rentrer chez vous et être avec votre famille qui vous aime et qui dit : « Oh, tu es merveilleux et c'est de leur faute. Personne ici ne se fait ça, alors nous devons nous asseoir et apprendre à vivre les uns avec les autres. C'est pourquoi on dit que vivre dans un monastère, c'est comme des pierres dans un gobelet, que vous vous polissez l'un l'autre et que vous enlevez vos aspérités. Cela peut être un défi, n'est-ce pas ? Mais c'est une circonstance incroyable pour grandir, parce que vous êtes toujours face à votre propre esprit parce que, vous savez ici, dès que vous commencez à pointer du doigt et à vous dire : « Il m'a rendu fou ; elle a fait ça », vous savez, dès que vous commencez à faire ça, vous vous trompez. 

C'est comme si c'était un endroit où vous essayez de faire ça et ça ne vole pas, n'est-ce pas ? [rires] Nous continuons d'essayer, mais ça ne marche pas ; pointant un doigt vers une autre personne, ne vole pas. Donc, nous sommes toujours dans une situation où nous devons regarder en arrière et voir ce qui se passe dans notre esprit ? Qu'est-ce que je pense ? Quelle énergie est-ce que je dégage ? Est-ce que je vois les choses avec précision ? Suis-je gentil et respectueux ? et ainsi de suite.