Mujeres en el budismo

• La importancia de ser monja es recibir enseñanzas y ordenación
• La igualdad de género es un valor de la Abadía Sravasti
• La necesidad de escuchar a más profesoras
• Monjas tibetanas y bhikshuni votos
• Monástico maestros y maestros laicos

Mujeres en el budismo (descargar)

La discriminación contra las mujeres siempre ha sido un gran problema. Las personas que siempre son mayoría nunca ven el problema porque "así es como siempre ha sido". No ven discriminación. Como en Estados Unidos con relaciones raciales, los blancos no ven discriminación, pero los negros sentir él. Porque cuando eres mayoría actúas como lo hacen todos los demás y no eres consciente de este tipo de discriminación. Estamos lidiando con eso en la comunidad budista tibetana.

Cuando vas a China o Taiwán, allí es diferente. Las monjas son muy respetuosas con los monjes, pero tienen la ordenación completa de bhikshuni y hay aproximadamente tres veces más monjas que monjes. Entonces, son vistos en la sociedad y respetados. Ellos son maestros. Hacen mucho. Y los monjes los aprecian y los elogian.

En la comunidad tibetana, las mujeres van a la última fila, a menos que seas una mujer laica que sea benefactora. Entonces consigues un asiento delantero. Hemos visto todo esto, sí. Lo que inicialmente me ayudó fue que un día estábamos que ofrece tsog en el templo principal de Dharamsala y, como de costumbre, los monjes se levantaron para ofrecer el tsog y distribuirlo. Pensé: “¿Por qué las mujeres no pueden ofrecer el tsog y distribuirlo?” Y luego pensé: “Oh, pero si las mujeres hicieran eso entonces todos pensaríamos: 'Oh, mira: todos los monjes están sentados allí, y las mujeres simplemente tienen que levantarse, ofrecerlo y distribuirlo'”. , Vi cómo mi propia mente revirtió la situación y discriminó a las mujeres a pesar de que ahora tenían el trabajo que yo deseaba que tuvieran. Eso fue algo que noté en mi propia mente.

Aclarando nuestro propósito

He estado en esto durante muchas décadas y solo tenía que aclarar que estoy aquí por las enseñanzas del Dharma. No estoy aquí como miembro de una institución religiosa. Entonces, la institución religiosa está dominada por los hombres, pero si tienes un buen maestro y tienes igualdad de la máquina a las enseñanzas entonces no importa. Puedes recibir las mismas enseñanzas que reciben los hombres. Estoy aquí por las enseñanzas. No estoy aquí para ocupar un puesto en una institución religiosa. No me importa eso. Realmente me impactó que la institución religiosa tibetana sea tibetana. Y somos injis. No nos ven como parte de su institución religiosa. Están felices de enseñarnos; Están felices de ordenarnos. Y esas son las dos cosas más importantes: recibir las enseñanzas y las ordenaciones, y las iniciaciones cuando estemos preparados para recibirlas. Para eso vine aquí, así que me mantendré fuera de su institución religiosa a menos que me pidan que haga algo, y haré mi propio estudio y mi propia práctica.

Lo que terminé haciendo fue montar un monasterio en Estados Unidos con diecinueve monjas y cinco monjes. Los monjes son muy buenos. Soy su maestro; Aceptan a una mujer como maestra. Y tratamos de ser lo más igualitarios posible en cuanto a género. Ése es uno de nuestros valores. Siempre digo que hay igualdad de género, pero los chicos pueden cargar las cosas pesadas. Pero uno de nuestros muchachos se opuso a eso en un momento dado y dijo: “Aquí hay algunas mujeres fuertes”. [risas] Al estar en Occidente y hacer lo nuestro, no somos parte de una gran organización religiosa. Somos un monasterio independiente. Entonces, establecemos nuestras propias políticas y formas de hacer las cosas. Varios lodo Han venido y no he escuchado ninguna crítica de que hay una mujer a cargo y que la mayoría de los monjes son bhikshunis que se han ordenado en Taiwán. Vienen aquí y ven a un grupo de practicantes sinceros y están contentos con eso.

Cuando era niño siempre escuchaba: "Cuando estés en Roma, haz lo que hacen los romanos". Entonces, cuando vamos a la India, nos sentamos en el lugar designado para mujeres o para occidentales. No hacemos ningún escándalo. Hace años, algunas mujeres armaron mucho escándalo y fueron al lodo y se quejó: “¡Nos estás discriminando! ¡Deberías detener esto! Fue una gran prueba cuando lo hicieron porque los monjes tibetanos dijeron: “Estás enojado. Ira es una contaminación. No escuchamos lo que dices porque estás bajo la influencia de una contaminación”.

Buscar el cambio de manera apropiada

A lo largo de los años me he hecho amigo de algunos monjes tibetanos, normalmente de la generación más joven, y de vez en cuando hablo con ellos sobre ello, pero es sólo de vez en cuando. En esta conferencia en particular, este hombre se puso de pie y preguntó: "¿Por qué no hay más mujeres?" El monje quien era el presidente dijo: “Yo no estaba a cargo de organizarlo. Dejaremos que el organizador se encargue de ello”. Lo descartó por completo. Es amigo mío, así que después fui a verle y me dijo: “Teníamos poco tiempo. Hay muchas cosas al respecto, y si hubiera profundizado más, habría sido una respuesta más larga”. Le dije que podría haber dado una respuesta más corta, pero la forma en que se manejó, cambiándolo, no parecía buena. Aunque hayas tardado dos o tres minutos más, tienes que dar algún tipo de respuesta. 

En cuanto a los organizadores, el organizador principal es tibetano y sus ayudantes son chinos singapurenses. Inmediatamente después de la conferencia, lo correcto fue agradecerles por organizarla porque fue una conferencia maravillosa con tanta gente y tuvieron que encontrar comidas y lugares donde quedarnos para todos nosotros. Creo que salió bien. Las presentaciones fueron buenas. Pero ahora que han pasado un par de semanas, ahora sería un buen momento para escribir a los organizadores y agradecerles por su trabajo y decirles que es maravilloso ver a los Theravadas y los tibetanos trabajando juntos, pero me gustaría ver más chinos allí. . Había muy pocos chinos y también mujeres. Entonces, podría simplemente decir: “Creo que enriquecería la conferencia en el futuro tener más maestras porque la mayoría de la audiencia que viene a escuchar las enseñanzas son mujeres, aparte de los monjes. Por lo tanto, sería bueno tener más maestras”. A menudo dicen que no hay muchas maestras, por lo que también podrías decir: "Si necesitas recomendaciones sobre buenos maestros, podría contarte acerca de personas con las que he estudiado o de las que he aprendido y tal vez podrías considerar invitarlas a la conferencia". próxima conferencia. Las mujeres son la mitad de la población mundial, por lo que tiene sentido que estén igualmente representadas”. 

Lo haces amable y cortésmente. Te ofreces a ayudar. Pero es importante que reciban ese tipo de retroalimentación. También es importante que lo escuchen de los hombres. Naturalmente lo van a escuchar de nosotras las mujeres, pero cuando ese hombre se levantó, pensé: “Sí, un hombre está preguntando”. Les resulta más fácil escuchar a los hombres. Por lo tanto, puede ser útil que algunos de tus amigos varones escriban lo mismo muy educadamente: “Realmente apreciamos la fe tibetana y las enseñanzas tibetanas, y tenemos mucha fe en la religión tibetana. Budadharma. No estamos criticando. Estamos tratando de ayudar a que el Dharma se difunda a más personas”. Hay que hablar de cuáles son sus objetivos. 

El otro factor son las monjas tibetanas. No tienen la ordenación completa. Son sólo novicios, por lo que dirigen sus propios conventos, pero no del todo. siempre hay un macho abad, o están bajo el control del gobierno laico tibetano. Es algo enorme tener Geshemas ahora. Hace algunos años hubo una conferencia en el sur de la India sobre la celebración del 600 aniversario de Je Tsongkhapa, e invitaron a muchas mujeres a venir y hacer presentaciones. Uno de los organizadores fue Thupten Jinpa. Ahora es un laico, pero vive en Occidente y está muy en sintonía con esto. Había muchas mujeres tibetanas y algunas mujeres occidentales en la conferencia. 

Estuvimos hablando con una tal Geshema recientemente, y ella nos dijo que había dado una charla a las monjas. Ella había dicho en la charla que el líder del monasterio debería estar completamente ordenado y ser del mismo género que los monjes. Aunque no estaba completamente ordenada, realmente esperaba que las Geshemas pudieran servir como abadesas y dirigir los monasterios. No están completamente ordenados, pero sí tienen el grado de Geshe. En realidad, lo que encontró fue que las monjas más jóvenes dijeron que querían un hombre. abad. Las monjas han escuchado durante años y años y años que la ordenación de bhikshuni no es importante. "Tienes el bodhisattva y tántrico votos; no necesitas la bhikshuni votos.” Por supuesto, enfatizan que es importante que los hombres tomen el bhikshu. votos, por lo que en cierto modo evita ese problema, pero ahí es donde están sus mentes ahora. Les han dicho que no necesitan esos juegos de votos, y les han dicho que es difícil conservarlos y que los romperán y acumularán mucha información negativa. karma.

Pero en los monasterios tenemos la Vinaya, y también tenemos las reglas del monasterio. Y algunas de las reglas, como no comer después del mediodía, no se siguen estrictamente. Hay una oración que puedes decir por la mañana para explicar eso. Entonces, si recibieran la ordenación completa, podrían hacer las mismas cosas que hacen los monjes y no estarían rompiendo cosas. Pero las monjas tienen que querer esto de su parte. Y ahora mismo, la mayoría de ellos están más dirigidos al grado de Geshema. Porque desde el momento en que llegué por primera vez a Dharamsala en los años setenta, las monjas apenas recibieron educación alguna. Entonces, el grado de Geshema que Su Santidad realmente quería es un paso realmente enorme. Necesitamos regocijarnos por eso. Será mejor cuando reciban la ordenación completa, pero los monjes no han podido encontrar la manera de lograrlo de acuerdo con el Vinaya por cualquier razón. Quizás realmente no lo quieran. Por eso, como occidentales, podemos ir a Taiwán y hacer eso.

Pero hay varias mujeres occidentales que van a Taiwán y reciben la ordenación, pero no quieren quedarse durante todo el programa. No quieren ir al programa de formación para aprender a ser bhikshuni. Sólo quieren tomar el votos y decir: “Ahora soy una bhikshuni”. Eso no es presentar, como pala Yeshe diría, una buena visualización para el público. Debido a que muchos de ellos viven en casa, no forman parte de un monasterio. Tienen su propio apartamento. Tienen un auto. Ellos fijaron su propio horario. Básicamente viven como antes. Los mayores tienen pensiones, pero los más jóvenes se visten de laico y van a trabajar. No debería ser así.

El Vinaya Establece muy claramente que si ordenas a alguien, eres responsable de su sustento y de sus enseñanzas. Pero como los tibetanos son una comunidad de refugiados, sus prioridades son establecer monasterios de monjes. Están felices de ordenarnos, pero se supone que debemos mantenernos a nosotros mismos. Como refugiados, esto tiene algún sentido, aunque los monasterios están mucho mejor ahora. Llegué en los años setenta y los monasterios eran muy pobres en aquel entonces.

Personalmente llegué a verlo como algo cultural. Es importante tener muy claro por qué estás aquí. Estoy aquí por las enseñanzas. No importa quién las diga siempre y cuando esa persona conozca bien las enseñanzas y me esté enseñando el punto de vista correcto. Es por eso que estoy aquí. Los políticos son de la institución y no me consideran parte de la institución. Aquí en esta conferencia me pidieron que hiciera una presentación. Me quedé totalmente en shock. “¿Me pidieron que hiciera una presentación?” Me quedé en shock, pero por supuesto que vine. Entonces, con la excepción de cuando hablé con el moderador, no mencioné cuestiones de género con ninguno de mis amigos. Porque pensé: “Lo que tienen que ver es mujeres competentes. Cuando vean mujeres competentes, empezarán a pensar que tal vez deberían tener más oportunidades y recibir más respeto”. En otras palabras, cuando era más joven era un problema mental para mí, pero ahora vivo en un monasterio con gente maravillosa, hombres y mujeres. Tenemos buenos profesores y estoy bastante satisfecho con eso.

Quiero ayudar a las monjas tibetanas, pero también veo que necesitan crecer. Y quiero ayudar a los monjes si puedo, pero a los más jóvenes que sean abiertos y con quienes puedas discutir este tema.

Preguntas y Respuestas

Entrevistadora: Gracias por eso. Has aportado un poco más de luz al tema. Tenía otra pregunta relacionada con los profesores laicos y la sangha. Vengo de una formación de yoga. Soy profesora de yoga y anteriormente estuve trabajando en centros vipassana. Se suponía que yo debía guiar las meditaciones para el retiro, pero un sangha El miembro pidió hacerlo en su lugar. Soy joven, pero tengo bastante conocimiento sobre cómo cuerpo y la mente trabajan juntas. También siento que podría tener algo que ofrecer que un sangha miembro no lo haría porque es posible que no tenga las mejores cualidades para liderar. A veces parece que las personas son elegidas porque son sangha miembros, no porque estén calificados. Entonces, estoy tratando de descubrir cómo manejar esto en mi propia mente. Porque no quiero tener pensamientos de enojo y no quiero faltarle el respeto, pero he observado en los centros que la gente consigue estos trabajos porque sangha, pero es posible que no tengan las mejores calificaciones para realizar ese trabajo. Si pudieras darme un pequeño consejo sobre esto.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Ese es más difícil porque el sangha están viviendo en el preceptos, y han dedicado sus vidas al Dharma. Como laico, puedes estar enseñando, pero por la noche puedes ir a la discoteca, al pub o al cine. Puedes tener un novio o muchos novios, o novias o lo que sea. Eres libre de hacer eso. No lo son. Entonces, es por respeto a la conducta ética que el sangha sostiene que el sangha tiene esa posición. Es cierto que muchas veces puede haber un laico más cualificado, pero como esa persona ha elegido vivir una vida laical, no una vida ordenada, dan una visualización diferente como pala Sí, solía decir. 

Por ejemplo, hablé con alguien que seguía una organización diferente y me dijo que tendrían enseñanzas y que después todos irían al pub. Me sorprendió mucho, pero el profesor era un laico. lama, y los instructores eran todos laicos, así que lo hicieron. Para mí, eso me hace preguntarme qué tan bien entienden el Dharma si lo hacen. Al igual que en Occidente ahora mismo, hay un movimiento en el que la gente quiere tomar ayahuasca y drogarse. Dicen que tienes una experiencia de renacimiento y que está muy en línea con el Dharma, pero ¿por qué necesitas una sustancia externa para hacerte entender el renacimiento? ¿Por qué no simplemente pensar en la lógica detrás de esto y mirar tu propia experiencia de vida y preguntarte por qué eres como eres? Veo esto con respecto a laico y sangha más con los occidentales. En Asia, los laicos respetan la sangha, y dicen: “No puedo ser célibe. Quiero tener una familia. Quiero tener una carrera. Pero respeto lo que estás haciendo. Porque estás haciendo algo que yo realmente no puedo hacer”. Pero cuando los occidentales llegan al Dharma, no se les ha educado con la idea de respetar a las personas por su práctica. Simplemente se parece a lo que decías sobre conseguir el trabajo sin tener calificaciones. 

Entrevistadora: Muchas gracias. No puedo agradecerte lo suficiente por el tesoro que me estás dando en este momento. Esto es muy necesario.