Sembrando las semillas del Dharma en el Salvaje Oeste

• Cómo la Venerable Chodron conoció el budismo y sus maestros
• La decisión de ordenar
• Experiencias importantes en Italia
• Enseñanza en Asia
• Introducción al budismo chino y ordenación en Taiwán
• Los desafíos de vivir como un monasterio occidental
• Iniciar un monasterio en el oeste de Estados Unidos
• La generosidad de los partidarios de la Abadía
• El crecimiento de la Abadía Sravasti
• Monástico la vida en la abadía
• Preguntas y respuestas
  • ¿Cómo trabajas con personas de diferentes religiones?
  • ¿Podemos practicar vipassina? meditación y tibetano meditación juntos?
  • ¿Cómo supiste que querías ordenarte?
  • ¿Cuál es el significado de recibir y sostener? preceptos?
  • ¿Qué piensa sobre el desarrollo del budismo en Occidente?
  • ¿Cómo podemos trabajar con enfado?

Me pidieron que hablara sobre mi tema favorito: ¡YO! ¡Así que les voy a contar todo sobre MÍ! Me pidieron que les contara algo sobre mi vida y sobre cómo surgió la Abadía. Cuando era más joven nunca imaginé que sería una monja budista. Nací en una familia de clase media. Mis abuelos eran inmigrantes en Estados Unidos. Tuve una infancia normal y corriente con padres amables. Pero crecí durante la guerra de Vietnam y también crecí durante el Movimiento por los Derechos Civiles en Estados Unidos, cuando había muchas manifestaciones y, a veces, incluso disturbios.

Desde que era joven me pregunté: “¿Cuál es el significado de mi vida?” El gobierno nos decía que estábamos matando gente en Vietnam para que todos pudiéramos vivir en paz, y yo dije: “¿Eh? Eso no tiene ningún sentido”. Nuestra constitución decía: “Todos los hombres son creados iguales”, pero se olvidaron de la mitad de la población humana. ¿Sabes de quién estoy hablando como la otra mitad? [risas] Nos enseñaron eso, pero en nuestro propio país no todos recibían el mismo trato, y eso tampoco tenía ningún sentido para mí. 

Entonces me interesé por la religión. Fui criado como judío, que es una religión minoritaria. Creen en un Dios, pero no es el cristianismo. Pero eso no funcionó para mí. La idea de que hubo un creador que creó este desastre de nuestro mundo no funcionó para mí. Pensé: "En los negocios, cualquiera que creara un lío tan grande sería despedido". Tenía todas estas preguntas y tenía un novio cristiano, así que fui al sacerdote y hablé con los rabinos, pero ninguna de sus respuestas tenía sentido para mí en términos del propósito y significado de mi vida. 

Cuando fui a la universidad, me volví una especie de nihilista. Estudié Historia y una de las cosas básicas que aprendí fue que en la historia europea, en casi todas las generaciones, la gente se suicidaba en nombre de Dios. Pensé: "¿Quién necesita la religión si lo único que hacemos es matarnos unos a otros por ella?" Es una visión bastante cínica, que no es particularmente buena, pero ahí es donde me encontraba. También crecí durante la era hippie, así que tenía el pelo largo hasta la cintura y acababa de perforarme las orejas. No te diré qué más hice porque podría sorprenderte, pero puedes imaginarlo. [risas] No nací monja. [risa] 

Después de la escuela viajé por todo el mundo y luego regresé y obtuve un título en enseñanza. Estaba trabajando para lograr eso en la Universidad y luego enseñando en una escuela primaria en Los Ángeles. En nuestro viaje habíamos ido a India y Nepal, y realmente me encantó estar allí. En Katmandú había algunas impresiones de arroz budista que compramos y pensé: “Esas son realmente geniales. Voy a ponerlos en la pared de mi apartamento y entonces todos pensarán que soy genial porque estuve en la India”. 

Unas vacaciones de verano vi en una librería un folleto sobre un retiro impartido por dos maestros tibetanos. Como no estaba trabajando en verano, dije: "¡Vamos!". Entonces ahí fui con mi falda larga de colores muy vistosos, mi blusa campesina bordada, mi pelo largo y mis aretes, y caminé hacia el meditación sala. Y vi a un hombre vestido con falda y a una mujer con la cabeza rapada. [risas] Dijeron: “El lodo Llegan un poco tarde. vamos meditar hasta que vengan”. Eso fue genial, pero no sabía nada sobre meditación. Había visto una foto de alguien meditando en una revista y parecía que tenía los ojos en blanco. No quería que pareciera que no sabía lo que estaba haciendo, así que copié esa imagen y me senté con los ojos en blanco. [risa]

Gracias a Dios el lodo ¡Vino rápido porque me estaba dando dolor de cabeza! [risas] Cuando el lodo Cuando empezaron a hablar, una de las primeras cosas que dijeron fue: "No tienes que creer nada de lo que decimos". Pensé: "Oh, bien". [risas] Dijeron: “Ustedes son personas inteligentes. Piensalo. Aplica la razón y la lógica y piensa en ello. Si tiene sentido, bien. Medita, Pruébalo. Si funciona, bien. Si no funciona o no tiene sentido para ti, déjalo a un lado”. Y pensé: “Oh, bien. Ahora puedo escuchar”. 

Pero luego, cuando empezaron a enseñar, lo que dijeron tuvo mucho sentido para mí cuando comencé a reflexionar sobre ello. No sabía nada sobre el renacimiento, pero la forma en que lo explicaron y el razonamiento lógico que mostraron sobre por qué existía el renacimiento tenían sentido. Cuando probé el meditación, también ayudó mucho. Dejé de estar tan deprimido. Después del curso, volví e hice algunas meditación y un retiro. Y luego pensé: “Siempre he tenido la sensación de que no quiero morir arrepentido. Esto es realmente interesante para mí y si no lo sigo, me arrepentiré más tarde”. El lodo Estaban impartiendo otro curso en su monasterio en Nepal, así que dejé mi trabajo, hice las maletas y me fui a Asia nuevamente.

Hasta ahora omití un pequeño detalle: estaba casado. [risas] Entonces, mi marido fue a un curso impartido por el Lamas en otra parte del país, y cuando le dije que quiero volver a Asia, él no estaba contento, pero aceptó. Vivíamos en el monasterio y salía mucho con las monjas. Supe rápidamente que quería ordenarme, lo cual fue realmente extraño porque antes de eso sabía muy poco sobre el budismo. Pero había un sentimiento realmente fuerte de que "Esto es algo importante y quiero dedicar mi vida a ello".

Solicité la ordenación a mis maestros y me dijeron: “Sí, pero tienes que esperar”. Quería ordenarme de inmediato. [risas] Pero si tu maestro te dice algo, sigues sus instrucciones. Mi maestra me dijo que regresara a Estados Unidos, así que mi esposo y yo regresamos. En ese momento él sabía que yo quería ordenarme, pero tuve que decírselo a mis padres y se asustaron por completo. Querían una hija con una personalidad diferente. Querían a alguien que consiguiera un muy buen trabajo, ganara mucho dinero, les diera nietos y se fuera de vacaciones con la familia. Pero nada de eso fue muy interesante para mí. Cuando les dije que quería ordenarme, dijeron: “¿Qué les vamos a decir a nuestros amigos? La hija de ese amigo es doctora; La hija de ese amigo es profesora. Y tenemos que decirles que nuestra hija se va a convertir en… ¿monja? ¿Y quiere vivir en un país donde ni siquiera tienen baños con cisterna?

Les caía muy bien mi marido y decían: “¿Qué estás haciendo? ¿Tomaste demasiadas drogas? [risas] Pero cuando lo pienso, si me quedara y tratara de ser el tipo de hija que mis padres querían, todavía no los haría felices. Seguirían estando insatisfechos con una cosa u otra. Además, crearía muchas cosas negativas. karma viviendo una vida laica, porque me conocía a mí mismo y a mis hábitos, en la próxima vida seguramente tendría un desafortunado renacimiento. Si tengo un renacimiento desafortunado, no puedo beneficiar a mis padres ni a mí mismo. No puedo beneficiar a nadie. Entonces, aunque no estaban de acuerdo, supe que lo que estaba haciendo era bueno.

Mi marido no quería que me fuera, pero fue increíblemente amable. Fue muy amable y sabía que cuando tengo una intención, la hago. Entonces me dejó ir muy amablemente. Pero aun así tuvo un final feliz porque mi madre le presentó a otra mujer y se casaron. [risas] Y tienen tres hijos. A veces, cuando vuelvo a Los Ángeles, si el Dalai Lama está dando enseñanzas cerca de donde viven, yo me quedaré en su casa. Y estoy tan contenta de que ella esté casada con él y yo no. [risas] Pero es un hombre muy, muy agradable. 

Así que me ordené en Dharamshala. Kyabje Rinpoche, quien era el tutor principal del Dalai Lama, fue mi maestro de ordenación. Pasé los primeros años estudiando en India y Nepal, y luego, un día en el monasterio de Nepal, estaba tomando una taza de té y otra monja pasó y me dijo: “pala Piensa que sería muy bueno que fueras al centro italiano”, y luego siguió caminando. Yo estaba como, "¿Qué?" Mi plan en la cabeza era quedarme en Asia, encontrar una bonita cueva con calefacción central y meditar y convertirse en una Buda en esta misma vida. [risas] Pero mi profesor me estaba enviando a Italia. [risas] Y pensé: “¿Qué voy a hacer allí, comer espaguetis?” [risa]

Aprendiendo de la ira

Había un nuevo Centro de Dharma y yo era el Director del Programa Espiritual. Y yo también era el disciplinador. Había algunos monjes allí. Estos monjes eran buenas personas, pero según la cultura italiana, eran muy machos. [risas] No les gustaba la idea de que una monja, especialmente una estadounidense con sus propias ideas, fuera su disciplinaria. No pensé que tuviera un problema con enfado. Nunca fui una persona que gritaba ni gritaba ni nada por el estilo. Simplemente me contuve y lloré. [risas] Pero al estar allí con estos hombres machos, descubrí que tenía un problema con enfado. [risas] Se burlaban de mí; se burlaron de mí; ellos interfirieron. Fueron horribles conmigo, dulce e inocente, que nunca les diría nada dañino, excepto de vez en cuando. [risa] 

Durante el día iba a mi oficina y hacía mi trabajo en el Centro de Dharma y me enojaba mucho. Por la noche regresaba a mi habitación y leía el libro de Shantideva. Participar en el BodhisattvaLas escrituras. El capítulo seis trata sobre cómo trabajar con enfado y generando fortaleza. Estudié ese capítulo todas las noches. Y luego, todos los días regresaba a mi oficina y me ponía furiosa otra vez. Luego regresé y estudié el capítulo. [risas] Fue muy importante para mí descubrir que tenía enfado. Me di cuenta de que esta era también la forma en que mi maestro me entrenaba. Si hubiera dicho: "Sabes, querido Chodron, tienes un problema con enfado”, Yo habría dicho: “No, no lo hago”. Entonces, ¿qué hizo para mostrarme que tenía un problema? enfado? Me envió a trabajar con estos muchachos y luego vi por mí mismo que tenía mal genio.

Entonces mi maestro vino al Centro y yo me acerqué a él y le pedí que por favor me fuera de allí. De hecho, le pregunté por teléfono si podía irme antes de que llegara, pero simplemente dijo: “Lo discutiremos cuando llegue, querida. Estaré allí en seis meses”. [risas] Finalmente, vino y me dijo que podía irme. Mi hermano se iba a casar y mis padres me llamaron después de no saber nada de ellos en los tres años transcurridos desde que me fui. Cuando la persona de la oficina me dijo que mis padres estaban hablando por teléfono, lo primero que pensé fue: "¿Quién murió?". Pero me dijeron que mi hermano se iba a casar y que podía venir pero “parecer normal”.

Avanzando hacia la ordenación

Mi maestro dijo que estaba bien ir, pero dijo: "Deberías ser una chica de California". [risas] Una chica de California era lo último que quería ser. Pero tu profesor te dice algo, así que intentas hacer lo que te pide. Las mujeres del Centro Dharma me vistieron con ropa de civil y me dejé crecer el pelo unos centímetros para que mi madre no llorara en medio del aeropuerto. Y luego me subí al avión y regresé. Mis padres lo toleraron. Estuvo bien. Pero me sorprendieron porque vivían a unos cuarenta y cinco minutos o una hora del templo de Hsi Lai y dijeron: "¿Por qué no nos detenemos allí?".

Estaban en medio de una ordenación de bhikshu en el templo, y dos de mis amigos que también eran de la tradición tibetana estaban allí observando. Cuando llegamos allí, mis padres hablaron con mis dos amigos. Mis amigas también eran monjas budistas y mientras hablaban yo salí a caminar. Más tarde, cuando volvimos al auto, mis padres dijeron: “Eran personas muy agradables”. Lo que no dijeron fue: "La única rara es nuestra hija". [risas] Entonces, regresé a Asia y luego me enviaron a Francia. Y luego regresé a Asia antes de que me enviaran a ayudar con un nuevo Centro de Dharma en Hong Kong. Mientras estaba en Hong Kong, tuve la aspiración tomar la ordenación bhikshuni. No tienen el linaje para la ordenación bhikshuni en la tradición tibetana; Tenemos que ir a Vietnam, Taiwán o Corea del Sur. Cuando estaba en Hong Kong, sabía que podía ir a Tawan fácilmente. Tenía suficiente dinero para ese billete de avión. 

Una de mis amigas conocía al Venerable Heng-ching Shih, así que cuando llegué al aeropuerto de Taipei, ella me recogió y me llevó de regreso a su departamento. Ella me enseñó todo sobre la etiqueta china: cuando te quitas los zapatos antes de ir al baño o a la cocina, y todas esas cosas importantes que no hacemos en Estados Unidos. No sé nada sobre el budismo chino. Me vistió con túnicas chinas y luego me subió a un autobús. Cuando me bajé del autobús, alguien del templo me recogió y me llevó al templo. Cuando llegamos allí, la señora que me recogió me dijo: "¿Tiene un nombre budista chino?". Le dije que no, entonces ella me dijo que me sentara mientras ella iba a pedirle un nombre al Maestro. Me senté allí y había mucha gente caminando porque el programa de ordenación iba a comenzar. Alguien vino y dijo: "Amituofo", y otras personas vinieron y dijeron: "Amituofo", y pensé: "Eso es lindo". Cuando la señora regresó me preguntó si alguien me había dicho mi nuevo nombre y le dije: “Creo que es Amituofo”. [risas] Ella me miró en shock, como, “¿Crees que eres Amituofo?”

 Entonces esa fue mi presentación. Esto fue en 1986. Estuve allí durante un mes entero y yo era sólo uno de los dos occidentales allí. Éramos otra señora mayor y yo, y fueron muy amables con nosotros, ya que no sabíamos nada. Estaban muy preocupados porque pensaban que ambos estábamos perdiendo peso. Una mañana, se abrieron las puertas del comedor donde había unas 500 personas y entraron con una bandeja de copos de maíz Kellogg's y leche. Todos los miraban y luego nos miraban a nosotros, y yo quería meterme debajo de la mesa porque vinieron y pusieron los copos de maíz y la leche frente a nosotros, sobre la mesa. Estaba tan avergonzado. [risas] Eso fue parte de mi introducción al budismo chino.

Dificultades como monje temprano

Luego, mis maestros me enviaron a Singapur para ser profesora de Dharma en un nuevo centro. Eso fue realmente lindo. Tuve algunos karma con los chinos. Y la situación de los monjes occidentales, especialmente de las monjas, era muy difícil porque nuestros maestros eran tibetanos y eran refugiados. Después de que los comunistas invadieran el Tíbet a finales de los años cuarenta, en 1959 hubo un levantamiento contra ellos, y la Dalai Lama y diez mil refugiados huyeron. Esos fueron nuestros maestros. Eran muy pobres como refugiados y su objetivo principal era restablecer sus monasterios. Entonces, estaban muy felices de enseñar a los occidentales, pero no podían construirnos monasterios ni alimentarnos ni vestirnos. Tuvimos que pagar por todo.

Algunas personas venían de familias que les daban mucho dinero, y para ellos estaba bien vivir en la India como monástico. Mi familia no me daba dinero porque no estaban de acuerdo con lo que hacía, así que era bastante pobre. Fue una buena experiencia que me enseñó a guardar todo sin desperdicio, pero fue muy difícil. Y, por supuesto, en la India en aquella época las condiciones sanitarias no eran tan buenas. Todos nos enfermamos. Tengo hepatitis. También tuvimos problemas con la visa. India no nos dejaba quedarnos, así que constantemente teníamos que ir y regresar con otra visa. Hubo muchos problemas al tratar de vivir una monástico vida allí.

Pero yo era muy feliz viviendo allí cerca de mis maestros, pudiendo ir a hablar con mis maestros y recibir muchas enseñanzas. Mi mente estaba muy feliz. No estaba tan feliz de regresar a Occidente. Pero los Centros de Dharma occidentales eran nuevos, por lo que algunos de nosotros fuimos enviados a trabajar en ellos. Los Centros proporcionaban alojamiento y comida, pero si queríamos viajar a otro lugar para asistir a las enseñanzas, teníamos que pagar el transporte y teníamos que pagar una tarifa por las enseñanzas. Básicamente nos trataron como laicos. El budismo era muy nuevo en Occidente en aquella época. Fue antes del Dalai Lama Ganó el Premio Nobel de la Paz. Cuando caminábamos con nuestras túnicas en Occidente, pasábamos junto a algunas personas y pensaban que éramos hindúes y decían: "Hare Rama, Hare Krishna". Tuvimos que decir: “No, no, esos no somos nosotros. Somos budistas”.

Recuerdo que incluso en Singapur la gente se sorprendía mucho al ver a los blancos siendo monjes. Recuerdo que una vez caminaba por la calle y pasó un hombre que me miraba tanto que pensé que iba a estrellar el auto o algo así. Una vez alguien me pidió que fuera a almorzar a un restaurante para sanghadana y cuando entramos me dijo: "¿Eres consciente de que todo el mundo te está mirando?". Le dije: "Sí, ya estoy acostumbrado". Entonces, era difícil vivir en Oriente y era difícil vivir en Occidente. La gente pensaba que éramos raros. Y lo que pasó es que muchos monjes occidentales tuvieron que ir a buscar trabajo cuando regresaron a casa. Eso significa que te pones ropa de civil y te dejas crecer el cabello un poco para conseguir un trabajo, y luego, cuando regresas a casa, te pones la túnica y vas a un Centro de Dharma. No quería hacer eso y recuerdo que uno de mis maestros me dijo: "Si practicas bien, no pasarás hambre". Entonces, aunque no tenía mucho dinero, creí lo que el Buda dijo, y aunque no conseguí trabajo, de alguna manera sigo vivo.

El nacimiento de la Abadía Sravasti

En ese momento realmente estaba creciendo en mí el deseo de comenzar un lugar para los monjes occidentales donde pudieran vivir sin preocuparse por tener que trabajar o tener comida, refugio, ropa, etc. Vivía en Seattle como profesora residente de un Centro de Dharma. Pero iniciar un monasterio es algo realmente importante, y los Centros de Dharma son todos laicos. Hablé con algunas de mis otras amigas que también eran monjas, pero todas estaban ocupadas con sus propios proyectos. No quería empezar algo solo, pero todos estaban ocupados. Un día, de vuelta en Dharamsala, fui a visitar una lama y le estaba diciendo que quería hacer esto pero no podía encontrar a nadie con quien hacerlo. Él dijo: "Bueno, tendrás que iniciar el monasterio tú mismo". [risa] 

Una vez más, en ese momento me encontraba sin hogar en el Oeste y sin un lugar en particular donde vivir, y luego recibí una carta de un amigo que vive en Idaho. Idaho es un estado de EE. UU. famoso por las patatas, así que cuando recibí esta invitación para enseñar en un centro en Idaho, pensé: “Allí lo único que tienen son patatas. ¿De verdad tienen budistas? Pero yo no tenía un lugar estable para vivir en ese momento, así que fui, y una de las personas en el centro de Dharma supo de mi aspiración comenzar un monasterio, así que recorrimos todo el sur y el centro de Idaho en busca de terrenos. Sabía muy específicamente las cualidades que quería en la tierra y realmente no encontramos nada allí. Pero entonces unos amigos que vivían en el norte de Idaho dijeron que mirarían y me escribieron pidiéndome que fuera allí. Antes de ir allí, me enviaron el sitio web de un agente inmobiliario, lo miré y había un lugar que estaba en venta en el estado de Washington. Me encantan las ventanas y la luz del sol, y la foto de la casa tenía muchas ventanas, así que dije: "Vaya, vayamos allí". Luego miré el precio y nuevamente dije: "¡Guau!" [risa]

No tenía mucho dinero. Había estado enseñando mucho, así que guardé el dana que recibí de la enseñanza y algunas personas lo donaron. Pero ciertamente no tenía suficiente para comprar un terreno. Pero fuimos a mirar el lugar con todas las ventanas. Fue hermoso. El terreno es bosque y prados. Había un valle, pero estaba a mitad del valle, por lo que tenías una vista increíble. Si estás meditando mucho, querrás poder caminar en la naturaleza y mirar a largas distancias, y este lugar era simplemente hermoso. Mi amigo y yo subimos la colina y luego decidimos volver al granero y mirar. El agente inmobiliario tuvo que irse, así que caminamos solos hasta el granero. No sabía que la persona que vendía la propiedad y la que la compraba no debían hablar entre sí, según el agente inmobiliario. Pero cuando volvimos al granero, el dueño estaba allí y empezamos a hablar. Mi amigo y yo le dijimos al dueño que la propiedad era preciosa, pero mi amigo dijo que no teníamos suficiente dinero para comprarla y que el banco no otorgaría un préstamo a una organización religiosa porque si la ejecutaban, se vería malo. Mi amigo también le dijo al dueño que no teníamos suficiente para hacer el pago inicial. El dueño dijo: “Está bien. Nos encargaremos de la hipoteca por usted”.

Confiando en las Tres Joyas

Luego, la otra cosa fue el código de planificación y zonificación para asegurarnos de que pudiéramos construir un monasterio allí. El terreno solo tenía una casa, un granero y un garaje. Mi amiga con la que me estaba quedando estaba recopilando los códigos de planificación y zonificación de todos los países en los que buscábamos terrenos, y este condado en particular no tenía un código de planificación y zonificación en su colección. Se lo dije, pero resultó que no tenían ningún código de planificación y zonificación. Es una zona rural y sin código P&Z puedes construir lo que quieras. Compramos el terreno y se mudaron los primeros tres residentes: dos gatos y yo. [risas] En los primeros días, recuerdo estar sentado allí por las noches preguntándome cómo íbamos a pagar la hipoteca. Y los gatos simplemente me miraron. [risas] Yo era joven cuando me ordené. Nunca había tenido un coche ni una casa ni nada, y ahora aquí está esta hipoteca de la que soy responsable. Entonces simplemente me refugié en el Buda, Dharma y Sangha y supe que de alguna manera todo funcionaría.

Resultó que era una hipoteca a treinta años y la liquidamos antes de tiempo. Al hacerlo, ahorramos unos treinta mil dólares en intereses. Fue sorprendente para mí que eso sucediera. En la zona donde compramos el terreno apenas hay budistas. En los estados en general casi no hay budistas y estábamos en una zona rural. Teníamos muchas tierras forestales, entonces la gente me decía: "¿No tienes miedo de caminar por el bosque con los pumas y los osos?" Pero yo diría: "No, en realidad tengo más miedo de caminar por la ciudad de Nueva York". [risas] El terreno está ubicado en el estado de Washington, que está en la costa oeste. Este es el mismo estado donde se encuentra Seattle, pero está al otro lado del estado. Había estado enseñando en un centro de Dharma en Seattle, así que algunas de esas personas vinieron y comenzaron a ayudar. Comenzaron un grupo llamado “Amigos de la Abadía Sravasti”.

El nombre “Abadía Sravasti” surgió porque le había presentado a Su Santidad el Dalai Lama varios nombres que pensé que encajarían, y él eligió ese. Sugerí ese porque es una ciudad en la antigua India donde los Buda Había pasado 25 retiros de temporada de lluvias, por lo que allí se habían hablado muchos sutras. Además, allí había comunidades muy importantes de monjes y monjas. Pensé que uno de los principios de la Abadía debería ser que no compremos nuestra propia comida. Sólo vamos a comer los alimentos que nos ofrezcan. La gente puede traer comida y la cocinaremos, pero no íbamos al supermercado a comprar comida. La gente me decía: "Te vas a morir de hambre". [risas] Porque en Estados Unidos, ¿quién vive así? Cada uno va y compra su propia comida. Pero simplemente dije: "Intentémoslo".

Al principio, un periodista de Spokane, la ciudad más cercana a nosotros, quiso salir y hacer una entrevista para discutir qué era esta “cosa nueva” y cómo encajamos en el condado. Entonces les conté y también dije que no compramos nuestra propia comida. Acabamos de discutir cosas sobre el budismo y publicaron un artículo muy bonito sobre nosotros en el periódico dominical. Unos días después, alguien llegó en un todoterreno que no conocíamos y su coche estaba lleno de comida. Ella dijo: “Leí el artículo en el periódico y pensé que quería darles comida a esta gente”. Fue muy conmovedor ver a un completo desconocido llegar con un coche lleno de comida. Fue una gran enseñanza sobre la bondad de los seres sintientes. Por eso en la antigüedad el sangha Fue a pindapada y recogió limosnas. Esa es la tradición a la que intentábamos volver. Realmente te hace experimentar en tu propia vida la bondad de los demás. Es obvio que sólo estás vivo porque otros eligen compartir lo que tienen contigo. 

Nunca hemos pasado hambre. [risas] Y tenemos retiros donde la gente viene y se queda con los monástico comunidad, ellos traen comida y la cocinamos juntos. Y todos comen. Poco a poco la gente empezó a oír hablar de la Abadía y algunas personas que ya eran budistas vinieron a visitarla. Algunas personas que no sabían nada sobre el budismo conducían por la carretera y decían: "¿Quiénes son ustedes?" La ciudad local tiene alrededor de 1500 habitantes. Es un pueblo pequeño con un semáforo. Entramos muy lentamente. No hicimos nada importante. Pagamos todas nuestras facturas a tiempo. Esa es una buena manera de tener buenas relaciones con la gente. Y poco a poco la gente empezó a venir y participar.

Hacer crecer la abadía

A medida que venía más gente, tuvimos que construir más espacios. Lo primero que hicimos fue convertir el garaje en un Meditación Sala. Fue interesante porque incluso antes de adquirir la propiedad, algunas personas nos habían regalado una gran Buda estatua, y otras personas nos habían regalado algunas pinturas de los sabios, y otras personas nos habían regalado los Mahayana Sutras y los comentarios indios. Esto fue incluso antes de que tuviéramos la propiedad y un lugar donde ubicarlas. Era como si los budas dijeran: “Vamos, prepara la propiedad. ¡Queremos mudarnos!”

El primer edificio fue el Meditación Hall luego construimos una cabaña donde yo viviría. No tenía agua corriente, pero yo era muy feliz viviendo allí. Viví allí durante 12 años. Luego nos estábamos quedando sin espacio para que vivieran las monjas, así que construimos una residencia para las monjas. Y luego nos estábamos quedando sin espacio para el comedor y la cocina, así que tuvimos que construir un nuevo edificio con comedor y cocina. Y luego insistieron mucho en que necesitaban una cabaña con agua corriente donde yo pudiera vivir. Sentí que no lo necesitaba y estaba feliz donde estaba, pero insistieron en que construyéramos la cabaña. Ahora hay una pequeña cabaña donde vivo. Y luego quisimos traer más profesores allí, así que construimos otra cabaña para profesores invitados. Todavía estamos creciendo. Ahora tenemos 24 residentes y 4 gatos. [risa]

Pero todavía es demasiado pequeño. Superamos el Meditación Hall, entonces estábamos teniendo las enseñanzas en el comedor. Cuando teníamos mucha gente allí para los retiros, meditación También estaba en el comedor, y esto no funcionaba tan bien. Entonces decidimos construir el Buda Sala. Ese es nuestro último proyecto. Y continuamos construyendo la comunidad y realmente enfatizamos la educación budista. Queremos llegar donde sangha tiene una buena educación y conoce el Vinaya. Hacemos todas las principales Vinaya ritos, como el posadha quincenal donde confesamos y restauramos nuestra preceptos; los tres meses Si hay retiro con una ceremonia al final de eso, el pravaran; y el kathina que ofrece Ceremonia de túnicas. Hacemos todos estos ritos allí y todos están traducidos al inglés para que entendamos lo que decimos.

A las mujeres les damos la ordenación sramaneri y shiksamana, así como la ordenación de novicias y la ordenación de formación. Tenemos suficientes bhikshunis para hacerlo en la comunidad, así que las damos allí. Nuestro sueño para cuando el Buda Hall está terminado para dar las ordenaciones de bhikshu y bhikshuni en la Abadía, en inglés. [risas] La comunidad es muy agradable. La gente es realmente armoniosa y eres bienvenido a visitarnos. Puedes venir cuando tengamos un retiro o un curso, o simplemente puedes venir cuando quieras y unirte a la comunidad para vivir de acuerdo con nuestras monástico cronograma. Entonces, eso es un poco sobre el salvaje Oeste. Es salvaje. [risa]

Preguntas y Respuestas

Audiencia: Usted mencionó muy temprano en su charla que criticaba las religiones occidentales porque no tenían sentido para usted. Pero noté que tienes actividades interreligiosas, entonces, ¿cómo concilias esas opiniones con el trabajo con otras personas con esas religiones?

Venerable Chodron Thubten (VTC): No es problema. No es necesario que todos pensemos igual o estemos de acuerdo para llevarnos bien. Nos llevamos bastante bien. Hay algunas monjas católicas que viven cerca y dijeron que antes de mudarnos, estaban orando para que se mudaran más personas espirituales. Se sintieron muy felices cuando llegamos allí y nos llevamos muy bien. Hablamos de cosas similares que hacemos en nuestra religión. Es muy enriquecedor. No tenemos que creer las mismas cosas para llevarnos bien. Un año estábamos haciendo un retiro sobre la Medicina Buda, y una de las monjas católicas tomó el texto que tenemos y lo cambió para que tuviera sentido para ella desde una perspectiva cristiana. Entonces, hizo su retiro al ver a Jesús como el Divino Médico. Me fue muy bien con Medicina. Buda.

Público: Vengo de la India y me gustaría agradecerles por difundir las enseñanzas del Buda. Las enseñanzas nos han estado ayudando durante más de dos mil años. Mi pregunta es respecto a la meditación. He estado practicando vipassana meditación desde hace bastante tiempo, y también practico el vajrayana que enseñas. ¿Podemos practicar vipassana y también las meditaciones que se enseñan en el vajrayana ¿tradicion?

VTC: Sí, no hay problema. El Buda Enseñé muchas técnicas diferentes porque las personas tienen diferentes inclinaciones e intereses. Practicar vajrayana necesitas bastante práctica en otros temas antes de eso, por lo que es importante estudiar, practicar y buscar un profesor realmente bueno para eso. Pero el budismo tibetano en sí tiene una especie de vipassana. meditación. Es diferente de lo que normalmente se conoce como vipassana, pero vipassana se enseña de manera diferente dependiendo de la tradición en la que se enseña. Al igual que el budismo chino, tenemos Medicina. Buda, Amituofo [risas], Kuan Yin, Manjushri, Samantabhadra. Todos esos son comunes en las diferentes tradiciones.

Público: ¿Cómo supiste de inmediato que querías ser ordenado? ¿Eso sucedió antes o después de encontrar a tu maestro? ¿Ocurrió antes o después de que supieras qué linaje querías seguir también?

VTC: Cuando comencé, sabía que menos nada. No sabía nada sobre qué maestro o linaje seguir. Pero sí sabía que lo que estos Lamas Lo que dije era cierto para mí y quería aprender más. Así que seguí regresando. Resultó que eran budistas tibetanos, y la forma en que se presenta el budismo tibetano con énfasis en el razonamiento y la lógica encaja muy bien conmigo. El lamrim o las etapas graduales del camino, ese acercamiento al Dharma, también encajan muy bien conmigo al igual que las meditaciones analíticas. Así que seguí volviendo atrás y luego escuché que se supone que tienes un maestro. Pero para mí sucedió de manera muy orgánica. No es así para todos. Algunas personas simplemente quieren probar todo como si fuera una cena buffet, y otras van de maestro en maestro y practican hasta que encuentran algo que les conviene. 

Público: Estoy profundamente impresionado por cómo tuvo la aspiración para recibir la bhikshuni preceptos y ahora tienes el aspiración para dar la ordenación bhikshuni en inglés. ¿Puedes hablar sobre el significado de recibir y conservar? preceptos ¿para ti?

VTC: Oh, vaya. [risas] En primer lugar, el preceptos Le da estructura a tu vida y te hace tener muy claro tus estándares éticos y tus valores. Para mí, necesitaba ese tipo de estructura ética, por eso el preceptos fueron muy útiles. Además, implica cambiar todo tu estilo de vida. Vives con otros monjes, no coleccionas muchas cosas y no miras el mercado de valores. [risas] Toda la forma en que vives cambia. Cuando fui ordenado sramaneri por primera vez, mi atención se centraba mucho en mi práctica del Dharma. Quería escuchar enseñanzas y practicar el Dharma. Mis profesores hablaban de bodhicittaEntonces sí, quería beneficiar a los demás, pero todo estaba muy relacionado conmigo mismo. Pero cuando me convertí en bhikshuni, mi motivación cambió totalmente porque realmente me impactó el corazón al tener la oportunidad de tomar estos preciosos preceptos porque durante 2500 años la gente ha tomado y conservado el preceptos y transmitió la ordenación de generación en generación. Por eso tenemos el linaje de preceptos viniendo del Buda. Me impactó tan fuerte que lo que recibí al tomar la ordenación de bhikshuni fue como esta gran ola de Budadharma procedente de la época del Buda hasta el presente, y pude sentarme en la cima de esa ola, cabalgando, sostenido por generaciones y millones de personas que lo practicaron. Aunque no los conozco y murieron hace siglos, todavía me resulta muy fuerte que ahora tengo la responsabilidad de mantener la tradición. Tengo la responsabilidad de hacer lo mejor que pueda para mantener mi preceptos y si puedo transmitirlo a otras personas. En otras palabras, ya no se trata sólo de mí. [risa]

Público: Mi pregunta es sobre el futuro del budismo en Occidente, especialmente porque usted mencionó que el budismo es una religión basada en el razonamiento y la lógica. El hecho de que tienes fe se basa en tu razonamiento, no porque una deidad te lo haya dicho. Cuando piensas en el budismo en Occidente, ¿crees que el impulso está creciendo o hay desafíos que aún tenemos que enfrentar?

VTC: Creo que está creciendo lenta pero constantemente. El solo hecho de que tengamos 24 monjes lo demuestra. Eso es un gran aumento desde que empezamos. La gente está mucho más interesada. Hay algunos desafíos para llevar el budismo a Occidente. Ahora hay muchos maestros laicos y la forma en que enseñan a veces es muy diferente de cómo enseñan los monjes. Eso es algo que puede resultar un poco desafiante. Los monjes realmente siguen una tradición que queremos mantener, mientras que los maestros laicos se inclinan un poco más por adaptar las cosas de Occidente a lo que enseñan. Algunos maestros laicos tienen mucho respeto por los monjes y otros no, y eso se contagia a sus estudiantes, por lo que algunos de los nuevos budistas tienen respeto por los monjes y otros no. Algunos dirán: “Eres célibe, así que simplemente estás negando tu sexualidad. ¿Qué sucede contigo?" Ese tipo de actitud me dice que realmente no entienden cuál es el Buda esta enseñando. En esas situaciones, muchas personas vienen al Dharma no buscando un camino hacia la liberación del samsara, sino algo que les ayude a estar más tranquilos y felices en esta vida.

Público: Gracias por compartir tantas historias con los pies en la tierra en esta sección. Me encantaría hacerte una pregunta sobre cómo practicar con enfado.

VTC: Ira, Vaya. [risas] ¿Estás hablando de tu enfado¿O trajiste a tu marido contigo? [risa] 

Público: Hago esta pregunta porque es una pregunta bastante práctica en la vida diaria y para todos nosotros en esta sección y en el mundo.

VTC: Los Buda Enseñó muchas, muchas maneras de lidiar con enfado. Podría seguir unos cuantos años más al respecto. [risas] Pero te recomendaría un par de libros. Su Santidad el Dalai Lama escribió un libro llamado Sanar Ira, y escribí un libro llamado Para lograr autenticidad fue clave trabajar con enfado. Ambos están basados ​​en el capítulo seis de Shantideva. Participar en el Bodhisattva's hechos. Léelos. Es un tema tan amplio que no puedo profundizar en él ahora. Puedes encontrar muchas charlas en ThubtenChodron.org sobre enfado y muchos otros temas.

Público: ¿Pero qué aprendiste cuando estuviste en Italia con los monjes machos?

VTC: Lo más importante que aprendí es que tengo un problema con enfado, Y que enfado destruye el mérito. No quería destruir el mérito. También aprendí que todas las cosas del capítulo seis fueron realmente útiles. Lo más importante que aprendí fue que cuando las personas hacen cosas dañinas, lo que en realidad están tratando de decir es: "Quiero ser feliz, pero estoy sufriendo ahora mismo". Cualquier acción que estén haciendo que sea perjudicial para otra persona, debido a su ignorancia piensan que esa acción les traerá felicidad. Pero les trae sufrimiento. Entonces, esa persona no debería ser objeto de mi enfado. Deberían ser objeto de mi compasión porque están sufriendo. Y no saben la causa de la felicidad ni cómo crearla.