Buen Karma: Ofreciendo nuestra ayuda a todos los seres

• Comentario sobre el versículo 8
  • Cómo el tomar y dar meditación funciona
  • Interdependencia
• Comentario sobre el versículo 9
  • Confianza en el funcionamiento de karma
  • Purificando acciones pasadas
• Preguntas y respuestas
  • El Dharma como medicina preventiva
  • Karma no es un sistema de premios y castigos

Recordemos nuestro propósito: no estamos simplemente buscando nuestra propia felicidad en esta vida o incluso limitándonos a buscar la felicidad de vidas futuras o incluso nuestra propia liberación, sino que con un corazón bien abierto queremos llegar a ser como los budas y bodhisattvas que nos están beneficiando tanto para que podamos beneficiar a otros de la misma manera. Para lograrlo, primero debemos domar nuestra propia mente y desarrollar nuestras buenas cualidades. Con ese tipo de motivación, para aprender cómo hacerlo, hoy compartiremos el Dharma.

Voy a intentar hacer algo inusual esta mañana y leer. [risas] Quiero detenerme en un buen lugar, así que me gustaría leer el versículo 9. Pero no prometo que lo haré. Sólo estoy afirmando una aspiración. [la risa]

Dos objeciones a recibir y dar

Estábamos hablando de tomar y dar. meditación ayer, y para continuar con el verso 8, dice: 

A veces la gente tiene objeciones respecto a tomar y dar. meditación. Una objeción es que no funciona. La otra es que podría funcionar. Respecto al primero, pensamos: “Sólo me estoy imaginando aliviar a los seres sintientes de su miseria y darles felicidad. Eso no cambia su situación en absoluto, entonces, ¿de qué sirve hacer esto? meditación?” Respecto al segundo, nos preocupamos: “¿Qué pasa si al visualizar el sufrimiento de otros lo logro? Podría enfermarme al imaginarme asumiendo la enfermedad de otros; podría perder mi cuerpo, riqueza y mérito porque me imagino regalándolos”.

Estos son dos "si, y y pero" que a menudo surgen con respecto a este meditación.

Nuestras mentes son muy contradictorias y el pensamiento egocéntrico es la raíz del problema. La preocupación por uno mismo no quiere perder el tiempo haciendo algo que considera inútil, como imaginar a otros convirtiéndose en budas. Pero tampoco quiere correr riesgos y posiblemente enfermarse si lo que imaginamos realmente sucediera. Esto ocurre en muchos aspectos de nuestra vida: “¿Haré esto o haré aquello?” Nos enredamos totalmente y no podemos decidirnos. Estamos atrapados entre dos pensamientos egocéntricos y no podemos tomar una decisión adecuada ni encontrar una solución satisfactoria.   

Estas dos objeciones a tomar y dar meditación Ambos están impulsados ​​por el pensamiento egocéntrico. La primera es: "¿Por qué debería perder el tiempo haciendo algo que no ayuda a los demás?" Y la segunda es: "Bueno, tal vez funcione, me enfermaré y no quiero eso para mí". Ambos son pensamientos egocéntricos, ¿no? Esto es algo interesante que puedes hacer en tu vida. Reflexiona sobre momentos en los que has tenido que tomar decisiones antes y observa cómo la mente a veces queda totalmente atrapada entre dos pensamientos egocéntricos porque queremos la mayor felicidad para nosotros en esta vida y no estamos seguros de si esta decisión o esa decisión lo traerá.

Criterios sabios para la toma de decisiones.

Esto les sucede incluso a los practicantes del Dharma. Hemos escuchado muchas enseñanzas, pero cuando tenemos que tomar una decisión por nosotros mismos, generalmente todo se reduce a "¿Cómo me beneficiaré al máximo de esto?" Entonces, compartiré los criterios que utilizo para tomar decisiones. Ya sea que haya que tomar varias decisiones o solo una (“¿Debo hacer esto o no?”), el primer criterio que utilizo para tomar esta decisión es preguntar: “¿Podré mantener mi preceptos ¿en esa situación? ¿Es esta situación algo conducente a vivir una vida ética, o habrá demasiadas distracciones o demasiadas cosas que podrían desencadenar mis viejos patrones que estoy tratando de superar?

El segundo criterio que utilizo es preguntar: "¿Podré beneficiar a otros en esta situación, o terminaré en algún tipo de situación en la que en lugar de beneficiarme, estoy perjudicando, o en la que quiero beneficiarme, pero hay algo?". ¿No hay ninguna puerta abierta o las otras personas no son receptivas? Además de eso, pregunto: "¿Es esta una decisión que realmente me ayudará a aumentar mi aspiración estar libre del samsara, bodhicitta¿Y la visión correcta del vacío? Entonces, ¿esta decisión me ayudaría a aumentar mi comprensión y experiencia de esos tres aspectos del camino? Considero que tener este tipo de criterios claros en mi mente es muy útil cuando analizo diferentes situaciones y decido qué camino tomar. Cuando piensas así, nada de eso es egocéntrico. Tan pronto como el pensamiento egocéntrico comience a surgir, puedes decir: "¡No cumples con el primer, segundo o tercer criterio, así que lárgate de aquí!".

Viendo el pensamiento egocéntrico

Queremos pensar en nosotros mismos como individuos magnánimos que valientemente alivian a otros de su dolor y sacrifican nuestro cuerpo, posesiones y virtud para ellos. Y, sin embargo, no queremos sentir ninguna molestia.

Por eso queremos considerarnos personas amables y magnánimas que harían cualquier cosa por cualquiera, pero no queremos sentirnos incómodos, y mucho menos sufrir. No queremos ninguna molestia. Pero queremos considerarnos personas de corazón abierto, amables y maravillosos. ¿Es eso cierto o no? 

De hecho, ser conscientes de nuestro malestar al tomar y dar meditación veamos las limitaciones actuales de nuestro amor y compasión. 

Por esa razón, cuando surgen cosas, cuando la mente comienza a oponerse a hacerlo, creo que lo usamos en nuestra práctica porque estamos viendo muy claramente cómo el pensamiento egocéntrico dice: “¡Pero, pero pero! No quiero sufrir. No quiero molestias. No quiero que nadie me critique. No quiero esto; No quiero eso”. Y aquí estamos meditando en valorar a los demás más que a nosotros mismos. Y entonces comprendemos: “Oh, así es como se ve el pensamiento egocéntrico”. Y es que es un buen amigo. Lo tenemos con nosotros todo el tiempo y ni siquiera lo notamos, así que cuando nuestra mente comienza a preocuparse por tomar y dar meditación, ese es el momento de ver realmente cómo funciona esa mente.

Con este conocimiento, los practicantes sinceros contemplarán con mayor precisión los inconvenientes de la preocupación por sí mismos y los beneficios de apreciar a los demás hasta el punto de convertirse en bodhisattvas valientes.

Es fácil repasar la lista de los inconvenientes de egocentrismo: “Me vuelve muy sensible al ego. Crea problemas en mis relaciones. Me hace crear negativo. karma que madurará en un mal renacer. Me hace infeliz”. Sí, sí. He revisado la lista. quiero deshacerme del egocentrismo. Y ese es nuestro meditación sobre los inconvenientes de egocentrismo. Dura como máximo cuarenta y cinco segundos, y por eso nuestra mente se levanta y dice: "No quiero hacer esto". meditación." 

Entonces es realmente útil ver: “No, tengo que dedicar más tiempo a esto y no simplemente decir de labios para afuera que el pensamiento egocéntrico es un gran problema. Realmente tengo que explorar eso y dar muchos, muchos ejemplos en mi vida de cómo seguí el pensamiento egocéntrico y luego terminé en un lío por eso. Hasta ahora he estado atribuyendo el desorden a las otras personas en la situación, pero ahora veo que el desorden se debe a la forma en que lo abordé y a cómo actué. Tengo que ser dueño de eso y luego ver que el egocentrismo Ese es el verdadero problema, el verdadero demonio que hay ahí dentro”. 

Hay una parte de nosotros que es realmente reacia a abandonar el pensamiento egocéntrico porque teme que si no me valoro a mí mismo por encima de todos los demás, ¿qué me va a pasar? Tengo que cuidar de mí mismo como el número uno; De lo contrario, todos se aprovecharán de mí. Y luego terminaré siendo nada y seré sólo el felpudo del mundo. Hay ese miedo dentro. Pero mira ese miedo. ¿Cuáles son los supuestos en los que se basa el miedo? Se basa en la suposición de que otras personas son malas y crueles y no se puede depender de ellas. 

Pero acabamos de hacer un meditación en la bondad de los demás y vi que no podemos seguir con vida solos. ¿Sabes cómo cultivar tus propios alimentos? ¿Sabes cómo hacer la tela y luego hacer ropa con ella? ¿Sabes cómo hacer la máquina de coser? ¿Sabes cómo conseguir el metal y el plástico que hay en la máquina de coser? no podemos hacer cualquier cosa para mantenernos vivos sin depender de los demás. Entonces, ¿qué es ese pensamiento de mirar a los demás y decir: “No dependas de ellos; son de temer”? 

Tal vez hemos tenido un par de malas experiencias, pero hemos tenido millones de buenas, entonces, ¿por qué nos concentramos en las dos cosas que no salieron tan bien? No estoy diciendo que tengas una visión del mundo como Pollyanna, pero sí digo que no entres en las cosas asumiendo que la gente se aprovechará de ti y te hará daño. Entra en las cosas con la mente abierta. Entra con buen corazón. Si pasa algo entonces revisas cómo actúas hacia esa otra persona. Puedes cambiar tu forma de actuar, pero aún puedes mantener una actitud amable. Incluso alguien que te está haciendo daño es alguien que quiere felicidad y no sufrimiento, y está tremendamente confundido en este momento. Si no estuvieran sufriendo, no estarían haciendo lo que hacen que es perjudicial.

En los dos tiroteos masivos recientes, ambos con chicos de dieciocho años, ¿crees que alguno de esos chicos estaba feliz? ¿Crees que se despertaron por la mañana y dijeron: “¡Me siento tan bien! Me siento amado y cuidado, y tengo muchas ganas de salir a jugar baloncesto o lo que sea con mis amigos”? No, esos niños se despertaron esa mañana con un dolor y sufrimiento increíbles, dolor y sufrimiento mental. Y ellos de alguna manera, en la ignorancia de egocentrismo, pensó que ir y realizar un tiroteo masivo de alguna manera los haría sentir mejor. ¡Por supuesto que no! El primero quedará preso el resto de su vida, y el segundo ya se encuentra en el bardo. No trajo felicidad. ¿Pero podemos todavía tener algún tipo de compasión por la situación en la que se encontraban?

No uso eso como excusa o como forma de culpar. Esto es lo que suele decir la gente: “Oh, no son armas. Es una enfermedad mental”. No, también son las armas. Entonces, es realmente importante vigilar nuestras suposiciones y preconceptos y luego, a veces, en nuestra meditación, cuando visualizamos el Buda, pensar: “¿Cómo se sentiría no tener la ignorancia del aferramiento a uno mismo, no tener esta idea cosificada de quién soy? ¿Cómo se sentiría estar libre de eso? ¿Cómo se sentiría estar libre de esta preocupación por mí mismo todo el día y toda la noche? ¿No sería bueno estar libre de eso?

Justo ahora podemos ver que la preocupación por nosotros mismos no nos pone de buen humor. Nos pone en un estado de ánimo defensivo. Entonces piensa: “Vaya, ¿cómo se sentiría estar libre de eso? ¿Cómo sería estar libre de enfado? ¿Cómo se sentiría estar libre de anhelo?” Imagínense eso. Entonces comenzamos a tener una idea de por qué egocentrismo interfiere con eso, y por qué apreciar a los demás conduce a estar libre de esas otras cosas. Entonces nosotros quieres apreciar a los demás.

Y creo que, para empezar, tenemos esto dentro de nosotros, porque si miras a los niños, tan pronto como aprenden a hacer las cosas, quieren ayudar a mamá y papá. Sólo más tarde no quieren ayudar. Al principio, preguntan felices: “¿Puedo ayudar a cortar las zanahorias?” Y tenemos que decir: “No, porque eres pequeño y te vas a cortar el dedo”. Pero el deseo sigue ahí de ayudar a cortar las zanahorias, poner la mesa y cortar el césped, hacer todas estas cosas diferentes. Los niños quieren unirse. Entonces, existe ese deseo desde el principio, si le damos la oportunidad.

Tomar y dar en nuestras vidas.

Tenemos que hacer un pequeño intermedio para poder cambiar la pila de mi audífono. No me importa hacer una demostración pública de que tengo audífonos porque creo que con demasiada frecuencia en la sociedad la gente acepta gafas, pero no les gustan los audífonos. Y alguien dirá: "Oh, tus gafas son tan bonitas", pero nadie dice: "Oh, ahora tienes audífonos". De alguna manera eso no es cortés. Pero ¿qué tiene de malo tener audífonos? Es lo mismo que tener gafas pero hay que cambiar la pila en medio de una charla. [risa]

El tomar y dar meditación Es bueno hacerlo cuando experimentamos miedo y aversión hacia nuestro propio sufrimiento. También es un excelente antídoto contra la autocompasión. Cuando nos sentimos heridos, generalmente nos sentimos débiles e impotentes. Para enmascarar el malestar de estos sentimientos, nuestra egocentrismo inflama nuestro enfado. A veces podemos explotar en enfado, arrojando nuestra negatividad a todos los que nos rodean. 

¿Quién ha hecho eso? Oh, casi nadie aquí. Pero si pregunto: "¿Quién ha sido víctima de que alguien más vomite su enfado?” entonces todas nuestras manos se levantan inmediatamente. Pero tal vez nosotros también hayamos hecho eso.

Otras veces implosionamos, nos enfurruñamos, hacemos pucheros y sentimos lástima de nosotros mismos. Tenemos una fiesta de lástima y saboreamos el pensamiento de "Pobre de mí". Nuestros egos obtienen mucho provecho al pensar que somos víctimas que nadie aprecia. Sin embargo, este pensamiento sólo nos hace sentir más miserables, y nuestro mal humor y nuestros pucheros solo alejan a las personas de nosotros en el momento en que más queremos conectarnos con ellas.

Esto también es cierto con enfado, ya sea que implosiones y tengas una fiesta de lástima y te retires y no hables con nadie, o si explotes y lo esparzas por todo el universo. Lo que realmente queremos en ese momento es conectarnos con otras personas. ¿De verdad quieres regañar a todos y hacer que se vayan? No. Lo que realmente quieres es estar en armonía con ellos y llevarte bien con ellos. En ese momento, no sabes cómo hacer eso, entonces te sientes frustrado y eso te hace explotar o implosionar. Pero el verdadero deseo es conectarse. Esto es especialmente cierto en las familias. Nos enojamos más con los miembros de la familia que con cualquier otra persona. Las personas que más nos importan son las que más abandonamos. ¿No es una locura?

Pero lo que realmente estamos diciendo es: "Quiero conectarme, pero no sé cómo en este momento". Y luego nuestro comportamiento aleja a los demás de nosotros, porque o nos retiramos y nos negamos a hablar con nadie o les explotamos. En cualquier caso, no hay posibilidad de comunicación. Estamos totalmente aislados y, sin embargo, lo que queremos es conectarnos. Así es como el pensamiento egocéntrico nos confunde y nos hace sentir miserables. Entonces, intenta hacer algunos ejemplos de esto en tu vida. Podría contarles muchas, muchas historias, pero realmente voy a intentar leerlas. Veremos hasta dónde llego.

En lugar de ahogarnos en este revoltijo de pensamientos confusos, podemos tomar y dar meditación.

Cuando estés así de confundido, asume el sufrimiento de los demás y dales tu felicidad. Incluso si estás furioso con alguien, en ese momento piensa en su experiencia y en lo que está sufriendo. Tienen que lidiar contigo cuando actúas así. [risas] ¿Crees que eres una persona maravillosa cuando estás enojado y das un portazo porque no quieres hablar con ellos, o cuando gritas y tiras cosas? ¿Crees que eso te hace querer por otras personas? [risas] No. Entonces, cuando otras personas nos hacen eso, es lo mismo. Están expresando su frustración. El pensamiento profundamente arraigado es no causar daño. El pensamiento superficial tal vez: “¡Estoy tan frustrado que voy a decir bla!”, pero en el fondo es: “¿Por qué estoy frustrado? Porque de alguna manera quiero conectarme y vivir en paz con estas personas, y eso no está sucediendo en este momento”. 

Tomar y dar nos saca de este enfoque poco saludable en nosotros mismos y amplía nuestra perspectiva para ver que los demás son como nosotros, que quieren felicidad y no sufrimiento. Provoca nuestro amor y compasión, trayendo paz a nuestros corazones y vidas.

Cuando estamos realmente molestos por algo, tendemos a dar vueltas y vueltas, pensar en ello, reflexionar sobre ello y desarrollar nuestra estrategia sobre cómo vamos a actuar; simplemente vamos en círculo. He descubierto que en esta situación es útil detenerse y preguntarme: “Sólo en este planeta hay más de siete mil millones de seres humanos. ¿Cuántos de ellos están preocupados por esta situación? ¡Uno! ¿Quién es ese? ¡A MÍ!" Muchas otras personas ni siquiera lo saben, o si lo saben, porque no les sucede a ellos, no permanece en su radar. Esto funciona muy bien para calmarme. Y no les voy a contar mi historia al respecto; Voy a leer. Pero tengo una buena historia... la próxima vez.

Causas pasadas y resultados actuales

Ahora estamos en el versículo 4 del capítulo 9: “Comprender y transformar las dificultades”. Aquí es donde el libro comienza a discutir el tipo de causas que creamos en el pasado y qué nos motivó a crear esas causas: la ignorancia egocéntrica y el pensamiento egocéntrico.

Cuando mi cuerpo cae bonito ante enfermedades insoportables, es la rueda de la destructiva karma volviéndose contra mí por herir los cuerpos de otros. De ahora en adelante, asumiré todas las enfermedades.

Este es el verso que me mató. [risas] Mi sentimiento realmente cambió de “debería practicar el Dharma” a “quiero practicar el Dharma”.

Este y los versos siguientes siguen una estructura similar. La primera línea describe una circunstancia desafortunada que experimentamos: enfermamos, nuestros amigos nos abandonan, etc. A veces podemos sentir que somos la única persona que alguna vez ha tenido esa desgracia en particular. La primera línea nos recuerda que cualquier cosa que estemos experimentando es común a muchas personas. La segunda línea nos dice que esta desafortunada circunstancia no es un evento aleatorio sino causado por las acciones destructivas que hemos realizado en el pasado. Es la rueda de la destrucción. karma volviendo sobre nosotros. Contemplar esto aumenta nuestra confianza en el funcionamiento de karma y sus efectos. Al asumir la responsabilidad de nuestras acciones, incluso aquellas realizadas en vidas anteriores que no podemos recordar conscientemente, dejamos de culpar a otros por nuestros problemas. 

Quizás pienses: "No recuerdo haber hecho eso en mi vida anterior y, de todos modos, era una persona diferente, entonces, ¿por qué tengo que experimentar los efectos de lo que hizo ese imbécil en mi vida anterior?" No llames idiota a tu vida anterior. [risas] También te dio una preciosa vida humana. Pero hay una continuidad, al igual que hay una continuidad en nuestra corriente mental entre cuando somos bebés y niños pequeños y niños y adolescentes y adultos jóvenes y así sucesivamente. Hay una continuidad ahí. Lo que aprendemos cuando somos jóvenes nos acompaña. Lo que sucede en cualquier momento de nuestra vida es algo de lo que aprendemos y continúa porque hay una continuidad. Entonces, también hay una continuidad en nuestra conciencia desde una vida anterior hasta esta vida.

Las semillas de todo lo que hicimos, las semillas de nuestro propio karma, nuestras propias acciones, vienen con nosotros a la próxima vida. Puede que no seamos capaces de recordar lo que hicimos en una vida anterior, pero si lo pensamos en términos de tiempo sin principio entonces es muy probable que hayamos hecho todo. Hemos tenido mucho tiempo en renacimientos sin comienzo para hacer casi todo. Hemos experimentado los placeres más elevados en el samsara y también hemos cometido las acciones más horribles. Puede que no seamos capaces de recordar toda la felicidad y toda la miseria, pero esas semillas están en nuestra mente. Por lo tanto, es bueno purificarlos ahora, incluso si no recordamos haberlos hecho.

Si se dan las circunstancias adecuadas en esta vida, podríamos hacer esas cosas. Leemos las noticias y decimos: "Mira lo que hizo alguien". Pero hay toda una serie de eventos causales de vidas pasadas y de esta vida que llevaron a esa persona a hacer algo. ¿Qué hubiera pasado si hubiéramos experimentado esa misma configuración de causas y condiciones? Si piensas en alguien a quien no soportas o a quien temes, piensa en lo que experimentó en su vida. Y entonces resulta más fácil tener cierta tolerancia hacia ellos. Hago esto mucho con políticos u otras figuras mundiales, personas que tienen mucho poder pero que usan ese poder para crear sufrimiento. Si hubiera crecido como Vladimir Putin, en las circunstancias en las que él creció, si hubiera sido oficial de la KGB durante años y hubiera crecido así en la Unión Soviética, ¿cómo pensaría ahora? Quizás pensaría algo como él. Si hubiera crecido como Donald Trump, en su familia o como fuera él en una vida anterior, podría haber terminado siendo como él también. Me resulta muy útil pensar así en lugar de aferrarnos a esta idea que tenemos de "Soy un individuo y lo haría". nunca Haz eso." Bien…

No lo sabemos, porque nos afectan las causas y condiciones¿No es así? Entonces, ¿quién sabe qué podríamos hacer? 

Al asumir la responsabilidad de nuestras acciones, incluso aquellas realizadas en vidas anteriores que no podemos recordar conscientemente, dejamos de culpar a otros por nuestros problemas. Esto reduce nuestra enfado y la autocompasión y nos estimula a reflexionar más profundamente sobre nuestras acciones y sus efectos, tanto en los demás como en nosotros mismos. Muy a menudo nuestra preocupación por nosotros mismos nos impide ver que nuestras acciones afectan a los demás y a nosotros mismos. 

Muchas veces actuamos sin pensar en cuáles son los posibles resultados. E incluso cuando llegan los resultados, no solemos pensar: "Oh, es porque hice esto y aquello". Pensamos: "Es porque esa persona hizo lo que sea". 

Cambiando viejos hábitos

Una gran parte de nuestra maduración como adultos y practicantes del Dharma implica ampliar nuestra perspectiva y mirar el panorama general. Debemos prestar atención al hecho de que nuestras acciones tienen una dimensión ética. Pensando profundamente en la ley de karma y sus efectos nos permitirán realizar algunos cambios importantes en nuestro comportamiento y personalidad. Comenzaremos a romper con viejos hábitos disfuncionales y a construir otros nuevos.

Esto nos dice que no podemos simplemente decir: “Bueno, soy una persona enojada y no hay nada que hacer al respecto. Te casaste conmigo, así que tienes que vivir con ello”. ¡No! Podemos cambiar. Y cuando cambiamos, la situación que nos rodea también cambia. Es muy interesante ver esto en una circunstancia familiar cuando hay una dinámica familiar en la que las personas simplemente repiten el mismo comportamiento una y otra vez entre sí. Esto se llama “cena de Acción de Gracias” y “cena de Navidad”. [risas] Es donde sabes exactamente lo que va a pasar entre este hermano y este padre, y es más o menos la misma repetición todos los años. Sin embargo, cuando una persona actúa de manera diferente en ese tipo de escenario, la otra persona no puede actuar de la misma manera.

Si alguien sigue tirando el anzuelo, diciendo cosas diseñadas para lastimarte, en lugar de responder con dolor, puedes pensar: “¿Por qué debería lastimarme? No voy a morder el anzuelo”. Están tirando un anzuelo, pero no tenemos por qué morderlo. Entonces, no muerdes el anzuelo, ignoras totalmente lo que dijeron, ¿y luego qué van a hacer? Bien, voy a descomponerme y contarles una historia. [risa]

Hace algunos años hice alguna pequeña cosa que disgustó a mi madre. No recuerdo qué era; podríamos haber ahorrado algo de dinero o algo así. Entonces, empezó a decir lo mismo de siempre: “Pensé que eras una persona muy inteligente, PERO…” Siempre empezaba de la misma manera. [risas] ¿Te suena familiar? “…PERO…entonces dijiste esto o aquello o hiciste esto o aquello”. Ella seguía hablando de esto y normalmente yo me irritaba mucho y me defendía. Yo le decía: “Mamá, estás haciendo una montaña con un grano de arena. No es gran cosa. De todos modos, mi hermano lo hizo antes, así que ¿por qué soy el culpable? Siempre es culpa de mi hermano. [risas] No, de verdad, lo fue. Yo era el mayor; ¡Fue tan difícil para mí! ¡Y luego le dejaron hacer lo que quisiera! [risas] Y ese es el final de la historia. No, estoy bromeando con eso.

Entonces, volvamos a la historia: ella sigue y sigue, pero esta vez yo sólo dije: “Bueno, mamá, estás en una posición difícil. Supongo que tienes una hija realmente estúpida”. Y eso acabó. Ella no tuvo nada que decir después de eso. [risas] Pasamos a hablar de otra cosa. [risas] No mordí el anzuelo. Solo dije: “Sí, supongo que tienes una hija tonta. Qué hacer…"

Es muy interesante en este tipo de situaciones probar un comportamiento diferente. Una vez estaba cenando con un amigo y su familia, y su mamá y su papá comenzaron a discutir. Ya sabes cómo es para las personas que han estado casadas cuarenta, cincuenta, ciento diez años. [risas] Revisan los mismos argumentos. Entonces mamá y papá empezaron algo así y yo los interrumpí y cambié de tema. Saqué una palabra de lo que estaban hablando y dirigí la conversación de otra manera, y luego continuó la cena. Después, mi amigo me dijo que su mamá y su papá habían tenido esa discusión tantas veces y él nunca se dio cuenta de que lo único que tenía que hacer era cambiar de tema. [risas] Él dijo: “Me mostraste una manera de manejar eso”. 

Es cierto. Cuando la gente empieza a hacer lo mismo de siempre, simplemente le pones un freno, un golpe sutil. No es una llave inglesa como “¡Estás equivocado!” Simplemente diriges la conversación de una manera diferente.

No más "¿Por qué yo?"

La tercera línea de cada verso describe más específicamente cuál fue la acción. Muy a menudo, cuando experimentamos obstáculos en nuestras vidas, decimos: "¿Por qué a mí?" Esta línea responde a esa pregunta. 

"Oh, ¿por qué me pasó esto a mí?" En otras palabras, estamos diciendo: "Soy una víctima inocente". Bueno, la tercera línea del versículo nos dice lo que hicimos en el pasado.

Si bien puede que no sea agradable recordar acciones destructivas específicas que hemos realizado, es útil porque nos motiva a purificar las semillas de lo destructivo. karma. Si hay suciedad escondida debajo de una alfombra o detrás de un armario, la oleremos pero no podremos hacer nada al respecto. Sólo cuando vemos la suciedad en una habitación podemos limpiarla. De manera similar, esta línea nos incita a mirar más de cerca nuestras vidas, tal vez incluso a hacer una revisión de la vida, reconocer nuestras acciones dañinas y luego purificarlas. La cuarta línea expresa la resolución de actuar en sentido contrario en el futuro. Cuanto más fuerte sea nuestra convicción en karma y sus resultados, más motivados estaremos para aplicar antídotos a nuestras emociones perturbadoras, abstenernos de acciones destructivas y participar en emociones, pensamientos y acciones constructivas. Entonces tomaremos la determinación de actuar de manera diferente en el futuro y, para solidificar esta determinación, tomaremos y daremos. meditación, asumiendo la miseria de los demás y dándoles la nuestra. cuerpo, posesiones y méritos. Hacer esto aumenta nuestro amor y compasión y debilita nuestro pensamiento egocéntrico, permitiéndonos actuar de acuerdo con nuestras intenciones virtuosas.

Entonces, tenemos que regresar y revisar las instrucciones para practicar el tomar y dar. meditación, y debemos recordar cuál es el propósito de esto meditación es y que es esto meditación está diseñado para ayudarnos a sentir. También es importante comprobar cuando hacemos el meditación si estamos llegando a la conclusión correcta. Si asumimos el sufrimiento de los demás y luego decimos: “Oh, soy una persona tan horrible; I merecer sufrir”, esa es la conclusión equivocada de este meditación. 

Si asumimos el sufrimiento de los demás y decimos: “Yo mismo he creado la causa de este tipo de sufrimiento, así que voy a purificarlo”, entonces hemos llegado a la conclusión correcta. Es importante que siempre entendamos cuál es el propósito de la meditación es, y luego comprobamos nuestra conclusión cuando meditamos.

El versículo 9 es el versículo que me afectó tan fuertemente cuando estaba enfermo de hepatitis A. "Nuestras enfermedades son el resultado de nuestras acciones destructivas, en particular de dañar el cuerpo de otros." Podemos pensar que soy una buena persona, nunca maté a nadie. Puede que no hayamos matado a ningún otro ser humano, al menos en esta vida, pero la mayoría de nosotros hemos matado insectos y quizás también animales. Es posible que hayamos ido a cazar o pescar o haber pedido a alguien que cocinara mariscos vivos para nuestra cena. 

Durante la fiesta de mi vigésimo primer cumpleaños, antes de conocer el Dharma, mis amigos me llevaron a un restaurante de mariscos. Fue una ocasión especial. En este restaurante te dejaban elegir las langostas que querías comer, las sacaban, las metían en agua caliente y las cocinaban justo delante de ti para que tuvieras langosta fresca. En eso consistió mi fiesta de veintiún cumpleaños. Como dije, eso fue antes de convertirme en budista. Después de contraer hepatitis A, pensé en esa fiesta de cumpleaños y en lo que le pasó a esa langosta. Y pensé en todas las moscas que había aplastado cuando era niño, en todos los caracoles que había pisado. 

Pensando que estábamos sacando a una mascota de su miseria, es posible que la hayamos sacrificado o que hayamos rociado pesticidas en nuestra casa o jardín. 

Entonces todos dicen: “Pero, pero, ¿qué quieres que haga en lugar de eso?” Bueno, lo que hemos hecho con nuestras mascotas en la Abadía es simplemente cuidarlas hasta que mueren. Decimos mantras sobre ellos. Escuchan las enseñanzas del Dharma hasta que mueren y nosotros estamos con ellos cuando mueren. No practicamos la eutanasia. ¿Qué hicimos cuando ese edificio, Ananda Hall, quedó infestado de termitas? [risas] Sacamos las termitas lo mejor que pudimos y las trasladamos a otro lugar, para que pudieran vivir felices para siempre en otro lugar. Haces lo mejor que puedes en este tipo de situaciones. 

Es posible que recordemos haber realizado tales acciones en esta vida. A veces se trata de acciones realizadas en vidas anteriores que sólo inferimos que hemos realizado porque estamos experimentando este tipo de resultado. Por ejemplo, quizás éramos un líder poderoso de un país que llevó al pueblo a una guerra de agresión. 

Escribí este libro al menos una década antes de que Ucrania fuera invadida. Podría haber sido durante Afganistán. 

Aunque es posible que no hayamos matado a nadie en este escenario de vida anterior, ordenamos a nuestras tropas que quitaran la vida al enemigo. Al hacerlo, acumulamos el karma de quitarle la vida a muchas personas. O tal vez por pura curiosidad científica, inyectamos virus a muchos animales sólo para ver qué pasaba. Hemos tenido infinitas vidas sin comienzo en las que hemos realizado todo tipo de acciones. Si bien no recordamos estas acciones, sus huellas están en nuestra corriente mental, y cuando las condiciones cooperativas están presentes, que karma madura. En el caso de mi hepatitis, el condiciones cooperativas eran las verduras inmundas.

Los pequeños monjes, de siete, ocho y nueve años, intentaron lavar las verduras. 

Pero las causas principales de mi hepatitis fueron mis propias acciones en estas vidas anteriores. En situaciones como la enfermedad, podemos enojarnos y deprimirnos, o podemos transformar la situación en el camino hacia el despertar pensando: "Ésta es el arma de la destrucción". karma volviendo sobre mí. Así que no voy a culpar a nadie más. Voy a aprender de este error. Como no me gustan las enfermedades, debo dejar de crear la causa.' 

Cuando experimentamos algún resultado desagradable, podemos pensar: "Yo creé la causa". Busque en este libro o busque en uno de los otros. lamrim, o entrenamiento del pensamiento, libros sobre el tipo de acciones que podemos haber realizado y que nos llevaron a ese resultado. Y luego piense: "Si no me gusta este resultado, tengo que dejar de crear las causas que lo provocan". Y luego toma una determinación muy fuerte de actuar de manera diferente en el futuro, y cuando actúas de manera diferente entonces, por supuesto, tu situación en esta vida cambia, y en vidas futuras tu situación también cambia. Por eso, tenemos el firme propósito de no herir a nadie más. cuerpo Nunca más.

Planificación para el futuro

En este punto es útil pensar en lo que haremos si nos encontramos con una situación en la que podamos sentirnos tentados a dañar el cuerpo de otras personas en el futuro. 

Tomamos la firme determinación de que “nunca volveré a hacer eso”, pero nunca imaginamos cómo vamos a reaccionar en una situación en la que estemos tentados a hacerlo de nuevo. Es como si pesas cuatrocientas libras y estás tratando de perder peso. Y dices: "Está bien, nunca volveré a comer helado", pero no piensas: "¿Qué voy a decir cuando mi amigo se ofrezca a llevarme a 31 Flavors?". O, "¿Qué voy a hacer la próxima vez que esté en 31 Flavors con otras personas?" No pensamos en eso. Pero deberíamos hacerlo porque de lo contrario eso accesorio va a subir, y no vamos a comer sólo una cucharada; vamos a tener cuatro o cinco cucharadas. Es importante preguntarse realmente: "Si estoy en esa situación, ¿cómo voy a pensar para no volver a hacer lo mismo de siempre?".

¿Nos ponemos en entornos donde esto podría suceder?

 Si quieres adelgazar ¿vas a ir a 31 Sabores? ¿Nos ponemos en un entorno en el que nos vemos tentados a actuar de forma poco ética? 

Incluso si me mantengo deliberadamente alejado de tales situaciones, algo podría surgir inesperadamente y sentirme tentado a matar a alguien. 

Esto en el contexto de la primera precepto. Pero de manera similar, si tienes un problema de abuso de sustancias, ¿volverás y saldrás con amigos con los que solías beber y drogarte? Si lo hace, podría terminar bebiendo y drogándose nuevamente. Creo que ese es uno de los propósitos de AA: te ayuda a desarrollar nuevos amigos y, con el apoyo de esos amigos, no volvemos a ponernos en la misma situación.

¿Cómo querría actuar en tal situación si me encontrara en ella? ¿Cómo podría someter el enfado ¿O el miedo que me haría quitarle la vida a otra persona? Quizás queramos dedicar algún tiempo a meditar sobre fortaleza para fortalecer nuestra determinación de no sucumbir a enfado o contemplar la impermanencia para superar la accesorio eso genera miedo. Meditar de esta manera nos prepara para afrontar con habilidad situaciones similares en el futuro. Para purificar lo destructivo karma que hayamos creado al dañar los cuerpos de otros y para evitar dañarlos en el futuro, tomamos y damos meditación. 

Este meditación es algo que va a ser un antídoto a lo que hemos hecho en el pasado y a la tendencia a repetir esa acción en el futuro. 

Dado que este versículo tiene que ver con experimentar una enfermedad, con compasión imaginamos asumir la enfermedad de los demás y usarla para destruir la ignorancia y la egocentrismo que se esconden detrás de haber dañado el cuerpo de otros en el pasado. Al respirar la contaminación que representa su sufrimiento, pensamos que se transforma en un rayo que golpea y derriba el bulto de ignorancia y preocupación por nosotros mismos en nuestro corazón. Habitamos tranquilamente en el espacio vacío de nuestro corazón, saboreando que los demás estén libres de sus enfermedades y que nosotros estemos libres de nuestra ignorancia y nuestra egocentrismo. 

Entonces, tomamos lo que otros no quieren (sus enfermedades) y lo usamos para destruir lo que nosotros no queremos: nuestra ignorancia egocéntrica y nuestro pensamiento egocéntrico. Y esa es la visualización con el bulto en nuestros corazones siendo destruido por un rayo o lo que quieras visualizar. También podrías visualizar la suciedad en nuestro corazón y un Spic-and-Span que no contamina viniendo y limpiándolo. Utilice cualquier visualización que desee. 

Entonces nos imaginamos transformando nuestra cuerpo y posesiones en medicinas, hospitales, profesionales de la salud, compañeros amorosos y cualquier otra cosa que quienes padecen enfermedades puedan necesitar o encontrar consuelo. Al dárselos, los imaginamos sanando y viviendo felices. Dándoles nuestro mérito, pensamos que tienen todas las causas necesarias para encontrar y practicar el Dharma. A través de esto, progresan en el camino y alcanzan el despertar total. Al imaginar esto, nos sentimos satisfechos y en paz. Esta es la forma básica de meditar desde los versículos 9 al 44. 

Esto nos va a inculcar repetidamente. Necesitamos ese tipo de repetición.

Si el versículo trata de una experiencia que no has tenido en esta vida, piensa en lo que otros han experimentado. También examina si has creado la causa para experimentar esto en el futuro. Es posible que hayamos creado la causa en esta vida pero aún no hayamos experimentado el resultado. Antes de que llegue el resultado, debemos comprometernos Purificación practicar tomando y dando meditación así como otras prácticas, como inclinarse ante el Buda y recitando el vajrasattva mantra principal. Incluso si no has realizado la acción destructiva descrita en el versículo en esta vida, toma la firme determinación de evitarla en el futuro. Dado que nunca sabemos qué tipo de situaciones encontraremos en esta vida o en vidas futuras, en las que podemos sentirnos tentados a realizar esa acción, tomar ahora la firme decisión de no comportarnos de esa manera es útil para contenernos en el futuro.

Aquí es donde imaginarnos estar en una situación en la que podemos sentirnos tentados a hacer eso e imaginarnos haciendo algo diferente es muy, muy útil.

Hacer que esta meditación importe

Entonces toma y da meditación. Con cada verso, la clave es pensar en el sufrimiento específico y su correspondiente acción causal en relación con nuestra propia vida.. 

Esto no puede ser enfatizado suficientemente. Si lo piensas de manera abstracta, no tiene el mismo efecto. Tenemos que mirar nuestras propias acciones, nuestra propia experiencia de vida. Tenemos que mirar lo que hemos visto experimentar a nuestros amigos y familiares. Tenemos que pensar en estos detalles en relación con nuestras propias vidas. De lo contrario, todo sigue siendo tan teórico y no nos llega al corazón como para empezar a cambiar realmente. Ésta es realmente la clave: en nuestras meditaciones, tenemos que aplicarla a nuestras propias vidas. Y luego, las meditaciones analíticas se vuelven realmente interesantes. Si sólo lo estás haciendo teóricamente, como en la ilustración al principio de cómo hacer el meditación sobre las desventajas del pensamiento egocéntrico en cuarenta y cinco segundos, no va a tener efecto.

Necesitamos mirar nuestras vidas. Para cada versículo, debemos preguntarnos: “¿He actuado alguna vez de manera tan egocéntrica? Sé que muchas otras personas han hecho eso conmigo, pero ¿alguna vez yo he hecho eso con otras personas? Al principio, puede que no nos resulte obvio y luego empezamos a pensar en las dificultades que hemos tenido con otras personas en el pasado. “Hmmm… ¿tuve alguna parte en eso? ¿Qué hice? [risas] Y luego comenzamos a notar el pensamiento egocéntrico.

Cuando hacemos eso, entonces nuestro meditación se vuelve muy rico y significativo, porque lo estamos aplicando a nuestras propias vidas. Puede resultar difícil pensar en algunas de estas circunstancias mencionadas en los siguientes versos y en sus causas kármicas. Pueden desafiar la imagen que tenemos de nosotros mismos o hacer surgir arrepentimientos que han estado enterrados durante mucho tiempo. Si esto sucede, vaya despacio, tenga compasión por usted mismo y por cualquier otra persona involucrada. 

No necesitas permitir que vuelva a desencadenar todas tus aflicciones.

Alégrate de poder limpiar el pasado ahora. Aprenda de las acciones equivocadas y avance hacia el futuro con buen corazón. 

Puede que nos traiga recuerdos dolorosos y es posible que no hayamos hecho absolutamente nada en esta vida para traernos esa circunstancia a nosotros mismos, pero podemos pensar en el tipo de acciones que pudimos haber realizado en una vida anterior y que no recordamos. Existe el continuo y estamos experimentando los resultados de ello. Pero también, al pensar en karma, observa todas las cosas buenas que suceden en tu vida y recuerda que las estás experimentando debido a las acciones virtuosas que creaste en una vida anterior. Ninguno de nosotros se está muriendo de hambre. Considerando la situación de este planeta, con el bloqueo de los puertos del Mar Negro, se corre el riesgo de escasez de alimentos, especialmente en África, pero también en otros lugares donde millones de personas estarán expuestas a esta situación. Rusia está bloqueando el envío de granos, y Ucrania y, hasta cierto punto, también Rusia, son los graneros de muchos otros países. Entonces, esto causará una hambruna generalizada. 

Mira nuestras vidas. Ni siquiera pensamos que alguna vez habrá hambruna aquí. Podría haber hambruna, e incluso si no la hubiera, ¿cuántas personas en nuestro propio país no tienen ahora mismo lo suficiente para comer? Por eso es importante pensar en cosas como ésta. “Tengo suficiente para comer. Esto se debe a que fui generoso en una vida anterior. Nunca he experimentado una guerra, o si la experimenté, pude llegar a un lugar seguro lejos del conflicto. Eso se debe a haber creado buenas karma en una vida anterior”. No morimos en la guerra, en el conflicto. Repasa todo lo que tenemos a nuestro favor en nuestras vidas y date cuenta de que eso también se debe a acciones virtuosas. No es aleatorio.

Eso nos ayudará también a apreciar la increíble riqueza que tenemos en nuestra vida y la increíble oportunidad que tenemos de encontrar la Budalas enseñanzas de y practicarlas. No sólo miramos las cosas malas, también miramos las oportunidades que tenemos y decimos: "Vaya, hice muchas cosas buenas en muchas vidas anteriores para provocar las circunstancias que tengo ahora". Y de esa manera, nos animamos a crear virtud.

Preguntas y Respuestas

Público: Me conecto fuertemente con el párrafo aquí que habla de si no hemos creado las causas para experimentarlo o si lo hemos hecho pero aún no hemos experimentado los resultados. Vuelvo a la analogía de la Tres joyas y del Buda ser médico o médico, y enfermedad. Siempre trato de ver el Dharma como una medicina preventiva. A veces estoy al final de la experiencia de los resultados del sufrimiento, pero pensar de esta manera permite que el Dharma se vuelva más vivo. Es como un medicamento que puedo tomar para asegurarme de que estas cosas no sucedan.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Sí, y eso es exactamente lo que es el Dharma: medidas preventivas para ayudarnos a purificar los karmas que creamos en el pasado, para que podamos crear más virtudes y para que podamos deshacernos de esta increíble egocentrismo y aferrarse a sí mismo. Porque una vez que karma ha madurado, no podemos purificarlo. Una vez que te rompes la pierna, no puedes romperla. Puedes curarte de una pierna rota, pero no puedes recuperarla. Entonces, una vez que karma ha madurado y estamos experimentando el resultado miserable, no podemos hacer que desaparezca instantáneamente. Podemos crear más virtudes que ayuden al bien. condiciones cooperativas por venir para que podamos sanarnos de cualquier resultado kármico que estemos experimentando. Te rompiste la pierna, así que no puedes recuperarla, pero podemos ayudar a crear las causas para ir a un hospital después de que nos hemos roto la pierna, para tener un médico competente, para tener enfermeras que nos cuiden, para recibir un buen trato, para sanar. Y luego podemos crear la causa para evitar rompernos la pierna en el futuro, como por ejemplo no ponernos en situaciones peligrosas. [risa]

Público: La otra parte es que si la pierna se rompe, no quejarse ni quejarse, y realmente usarla como una forma de entrenamiento mental.

VTC: Exactamente. Y especialmente si hemos estado avanzando en nuestra práctica por un tiempo, podemos decir: “Oh, es bueno que ahora tenga algo de sufrimiento. Me despertará en mi práctica del Dharma para que deje de dar las cosas por sentado y deje de ser un mocoso mimado”. [risa]

Público: Karma Se siente como si estuviera siendo castigado ahora por acciones previas en vidas anteriores. ¿Cómo no verlo de esta manera?

VTC: Al darme cuenta de que no es un castigo. El castigo implica que hay alguien que está impartiendo justicia y alguien que piensa: “Ojo por ojo y diente por diente”, lo que dejaría a todos ciegos y sin dientes. Tenemos que pensar en lo que Buda enseñó. No enseñó recompensa ni castigo. eso no es lo que karma es. Entonces, si estás pensando que es una recompensa y un castigo y sientes que estás siendo castigado, entonces tienes que regresar y estudiar realmente un poco sobre lo que Buda está enseñando aquí. Si ves todo como un castigo, ¿qué pasa con todas las cosas buenas que suceden? Cuando sufrimos, siempre decimos: "¿Por qué yo?" Cuando almorcemos hoy, ¿vas a decir: “¿Por qué a mí? ¿Por qué debería tener comida cuando millones de personas en este mundo no la tienen? Cuando estamos sentados aquí en un lugar seguro, ¿pensamos: “¿Por qué yo? ¿Por qué estoy sentado aquí con gente agradable en un lugar seguro y a otras personas les están bombardeando sus casas?” Siempre dirigimos nuestra atención hacia lo negativo y dejamos de lado lo positivo. Esa visión del mundo está muy sesgada. Tenemos que cambiarlo. 

Público: ¿Cómo se explica hábilmente este vínculo kármico entre la enfermedad y el daño causado a otros en vidas anteriores de una manera que evite que las personas que no están familiarizadas con toda la cosmovisión budista atribuyan erróneamente cosas como la epidemia de SIDA como algún tipo de resultado kármico negativo? de las orientaciones y expresiones de las personas de la comunidad LGBTQ que desproporcionadamente lo han experimentado y muerto a causa de ello?

VTC: Bien, he aprendido por experiencia las desventajas de tratar de explicar un evento horrible a personas que no lo comprenden. karma explicando karma En ese tiempo. Lo que he aprendido al hacer eso es no hagas eso. Porque ese no es el momento en que la gente puede asimilar eso. Es muy perjudicial, muy dañino, en ese momento. Lo que la gente necesita en ese momento es compasión, consuelo y apoyo. Y como no conocen la cosmovisión budista ni las vidas pasadas y futuras, karma y sus resultados, no saben cómo entender esto de una manera que sea útil, como lo que estoy enseñando ahora. Y por eso lo malinterpretan. He hecho dos grandes pifias haciendo eso, y os contaré mis grandes pifias y cómo aprendí que no es el momento adecuado, aunque alguien os pregunte. 

¿Recuerdas cuando se estrelló ese avión en el que viajaban un grupo de estudiantes de una universidad de Syracuse? Fue derribado creo que en un ataque terrorista. Bueno, estaba en el proceso de una gira preestablecida para enseñar Dharma en diferentes lugares, y uno de los lugares ya programados era esa Universidad. Estaba dando una charla unas semanas después del accidente aéreo cuando todavía estaba muy reciente, la abrí a preguntas y respuestas, y alguien levantó la mano y dijo: "Acabamos de perder a muchos de nuestros amigos y colegas de esta Universidad". a esta acción terrorista. ¿Cómo explica esto en términos de karma?” hice el BIG error de decir: "Bueno, ya sabes, cuando las personas experimentan una muerte prematura como ésta, generalmente es por haber quitado una vida en una vida anterior". Nunca volveré a decirle eso a las personas que están en duelo. Se enojaron. Sentían que culpaban a sus amigos y familiares inocentes. No se les culpaba, pero hay que entender toda la visión del mundo para entender esto correctamente. Y estas personas piensan sólo en términos de una vida. Entonces no expliques karma en ese momento a ellos. Simplemente ofrezca compasión y consuelo: “Sí, eso fue algo horrible que sucedió. No queremos que algo así le vuelva a pasar a nadie”. No respondes a su pregunta directamente. Por lo general, creo que tenemos que intentar responder las preguntas de las personas directamente, pero en esas circunstancias, les das lo que necesitan. No les das la respuesta a la pregunta porque no necesitan esa respuesta.

Hay muchas situaciones en la vida en las que la gente hace una pregunta pero dar la respuesta no ayuda. Lo que realmente dicen cuando hacen una pregunta es "Necesito consuelo" o "Necesito saber que te preocupas por mí". Esa es su verdadera pregunta, así que responda su verdadera pregunta. La otra vez que cometí este error fue quizás un problema mayor que el primer ejemplo. Me pidieron que hablara con un grupo judío y, como siempre sucede, y debería haberlo sabido mejor, alguien dijo: "¿Qué pasa con el Holocausto?" Yo y mi bocaza tratamos de explicar karma en ese momento. Nunca voy a hacer eso otra vez. Eso no es lo que necesitan oír. La gente todavía sufre por eso. no hablas de karma en términos de esclavitud a un grupo de personas que están traumatizadas por la esclavitud, especialmente cuando, para empezar, no saben nada sobre el budismo. Tenemos que ser muy sensibles a quién le explicamos qué, especialmente cuando son nuevos en el budismo. Y es importante escucharlos realmente. La gente puede estar haciendo una pregunta, pero lo que realmente dicen es otra cosa. Tenemos que responder a la verdadera pregunta que realmente se hacen.

Lo sé. ¡Lo hice dos veces! ¿Cómo pude haber hecho eso?