Meditación y recitación Vajrasattva

Nota: la redacción de estas oraciones puede ser ligeramente diferente a la de la sadhana que tienes, pero el significado es el mismo.

El vajrasattva meditación y la recitación es importante porque para tener las realizaciones del camino, tenemos que hacer que nuestro continuo mental sea receptivo y maduro para tales realizaciones. Manjushri aconsejó pala Tsongkhapa que para tener realizaciones adecuadas del camino elevado, se deben completar tres factores:

1. Solicitando a la Gurú inseparable de la deidad meditacional
2. Purificando negatividades y acumulando potencial positivo
3. Practicar la visualización de la sadhana, que es la causa principal de tener realizaciones

pala Tsongkhapa hizo muchas Purificación prácticas y más tarde se dio cuenta de la naturaleza vacía de fenómenos. Aunque en realidad es la manifestación de Manjushri y, por lo tanto, antes se había dado cuenta de la vacuidad, pala Tsongkhapa hizo Purificación prácticas para dar ejemplo a sus seguidores. De esa manera, entenderemos la importancia de hacer Purificación prácticas previas a la práctica real.

Un maestro kadampa dijo: “Debido a que la naturaleza de todas las cosas funcionales es impermanente, si alguien se involucra en la práctica de Purificación, acumula potencial positivo, practica la visualización de la mansión celestial y hace la sadhana con gran esfuerzo, lo que ahora puede parecer imposible de lograr, como las altas realizaciones, algún día sucederá”.

En la India hubo muchos grandes maestros del pasado como Nagarjuna, las dos joyas y los seis ornamentos. En el Tíbet también había muchos seres altamente realizados. Todos ellos han experimentado estas altas realizaciones, mientras que nosotros no. No puede ser que ellos sean las únicas personas que pueden tener realizaciones y nosotros no podemos. La diferencia es que nuestro continuum todavía está oscurecido por corrupciones, actitudes perturbadoras y karma.

No hay diferencia en cuanto a la Buda a la naturaleza le preocupa. Así como estos grandes seres tienen Buda naturaleza, también tenemos ambos tipos de Buda naturaleza: lo natural Buda naturaleza que es la base para lograr el Dharmakaya y la transformación Buda naturaleza que es la causa principal para lograr la forma cuerpo. Estos están dentro de nuestras corrientes mentales. La única diferencia entre nosotros y los seres altamente realizados es que nuestro continuo mental todavía está oscurecido por las corrupciones.

Por lo tanto, la práctica de vajrasattva meditación y la recitación es muy importante, ya que purifica estos obstáculos. a menos que lo hagamos Purificación prácticas para eliminar las negatividades, nuestra reserva actual de negatividades seguirá aumentando. Es como pedir prestada una gran suma de dinero: el interés sigue acumulándose.

Haciendo el vajrasattva practicar y recitar la sílaba 00 mantra principal Se dice que 00,000 veces purifica las negatividades si se hace correctamente, con todos los factores completos. Esto ha sido explicado en el tantra Ornamento de la Esencia Vajra. Si la recitación se realiza sin la presencia de los cuatro factores, no podemos purificar las negatividades por completo. Sin embargo, si el vajrasattva meditación y la recitación se lleva a cabo correctamente, con los cuatro poderes de los oponentes, y el mantra principal se recita 21 veces al día, se dice que evita que aumenten las negatividades. Si recitamos el mantra principal 00,000 veces, en realidad purifica las negatividades. los cuatro poderes oponentes son:

1. El poder de la confianza
2. El poder del arrepentimiento
3. El poder del antídoto
4. El poder de la resolución

1. El poder de la confianza

Hay dos puntos de vista con respecto al poder de la confianza. Alguno lodo Sostengo que se refiere al objeto, ya sea una estatua o una persona viva, en cuya presencia revelamos nuestras acciones negativas. Sin embargo, según la tradición de los grandes maestros del pasado, como el difunto Kyabje Trijang Rinpoche, el poder de la confianza se refiere a refugiarse y generando la bodhicitta.

La razón para identificarlos como el poder de la confianza es la siguiente: cuando una persona cae al suelo, tiene que levantarse dependiendo de ese mismo suelo. De la misma manera, cuando cometemos acciones negativas, están dirigidas hacia los budas y los objetos sagrados, o hacia los seres sintientes. Por lo tanto, Purificación de esas negatividades se hace confiando en los objetos sagrados y los seres sintientes. Refugio se relaciona con el primero y bodhicitta a este último.

A refugiarse, visualizar el objetos de refugio a la altura del entrecejo, ni demasiado alto ni demasiado bajo. Están a la distancia de aproximadamente un brazo de ti. Ahí, tu raíz Gurú aparece instantáneamente en forma de Buda, que está rodeado por todas las deidades meditativas, Budas, bodisatvas, etc. Sus realizaciones y cese aparecen en el aspecto de las escrituras al lado de ellos, con la tela de marcar mirando hacia ti. Todas las escrituras resuenan con el sonido del Dharma.

Visualízate rodeado por todos los seres de los seis reinos, ya sea en sus aspectos individuales o todos ellos en aspecto humano. En cualquier caso, están pasando por los diversos sufrimientos de los seis reinos. Dado que esta es una práctica Mahayana de refugiarse, las tres causas para el refugio Mahayana deben estar completas:

1. Miedo tanto al sufrimiento propio como al de los demás en el samsara
2. Fuerte convicción de que la objetos de refugio tengo el poder de liberarte de estos sufrimientos
3. Fuerte compasión por todos los seres sintientes, no siendo capaz de soportar verlos sufrir.

Con estas tres causas de refugiarse completa en tu mente, recita la oración de refugio en la sadhana. Las dos primeras líneas de esta oración, “En todo tiempo yo refugiarse en los Budas, el Dharma y el Sangha” es como un resumen del refugio. “Budas” incluye todos los tipos de Budas, tanto aquellos que son cuerpos de disfrute y cuerpos de emanación según el sutrayana, como las deidades de meditación como Guhasamaja, Yamantaka, Heruka, etc., que se explican en el tantra. Refugiarse en todos estos Budas pensando: “Ustedes son los maestros que realmente pueden mostrar el camino correctamente, sin ningún error”.

“Dharma” se refiere a la doctrina verbal y al Dharma real que son las realizaciones y cesaciones en las corrientes mentales de los seres Arya. El refugio del Dharma aparece en forma de escrituras.

"Sangha” se refiere a todos los Sangha mencionado en el sutrayana, los seres arya y los arhats, y a todos los Sangha mencionado en el tantra, como los dakas, dakinis, héroes, heroínas y demás. Te ayudan a superar los obstáculos en tu camino y a reunir la información necesaria. condiciones para tu práctica del camino.

“…en todos los Tres Vehículos, en las dakinis de secreto mantra principal yoga”, muestra refugiarse en el Dharma. Se refiere a los tres vehículos como se explica en el sutrayana: los vehículos de los oyentes, los realizadores solitarios y los bodhisattvas. "Secreto mantra principal yoga” se refiere a las cuatro clases de tantra. Aquí, "dakinis" no se refiere a las diosas sino a los tantras de las dakinis, es decir, los tantras madre, de los cuales Heruka es el principal.

“…en los héroes, heroínas y diosas poderosas, en los grandes seres, los bodhisattvas”, es refugiarse existentes Sangha. Los héroes son aquellos como Khandakapala. Las heroínas incluyen a Pracandi y otras. Las diosas empoderadoras son las compañeras de los cuatro Dhyani Buddhas y Vajra Varahi. Estos son los Sangha de acuerdo con la tantra. Sangha como se menciona en el sutrayana son los bodhisattvas que han alcanzado el camino irreversible.

“Y sobre todo, en todo momento refugiarse en mi maestro espiritual”, se refiere a su propia raíz Gurú quien es inseparable de la deidad principal de la mansión celestial.

Comprender las diferentes formas de relacionarse con el Tres joyas, refugiarse en ellos desde lo más profundo de vuestro corazón. Ve por refugio en estos objetos nobles mientras simultáneamente abarcas a todos los seres sintientes en el campo de tu compasión. Cuando recitas la fórmula de refugio “Yo ir a refugiarse a los Budas…” imagina que estás dirigiendo el canto y que todos los seres sintientes van a refugiarse en el Tres joyas contigo. Esta es la forma de ir a refugiarse en lo causal. objetos de refugio.

El segundo tipo de refugiarse es refugiarse en la resultante objetos de refugio. Esto se refiere al estado resultante de Vajra Dhara que aspiras alcanzar. Desarrollar el fuerte aspiración para actualizar este estado. Piensa: “Lograré el estado de Vajra Dhara”. Centrándose en su estado resultante de Budeidad, el aspecto purificado de su propia mente, refugiarse en eso.

Entonces genera la actitud altruista, la mente de la iluminación. Para hacer esto, enfócate en el sufrimiento de todos los seres sintientes que te rodean. Piensa: “Ya sea que lo recuerde o no, todos estos seres han sido mis madres en mis renacimientos sin comienzo. Su bondad hacia mí es ilimitada tanto cuando eran mi madre como cuando no lo eran. Si pienso solo en mí mismo y no me preocupo por el bienestar de los demás, los budas y los bodhisattvas se ofenderán. El bienestar de los seres sintientes es el único pensamiento que los budas y bodhisattvas tienen en sus mentes. Entonces, si descuidé a los seres sintientes, no complacería a los seres sagrados. Por mi parte, tampoco sería justo. Dado que he disfrutado de la bondad ilimitada que los seres sintientes me han brindado, es mi responsabilidad devolver esta bondad. Por lo tanto, la responsabilidad de liberar a los seres sintientes de sus sufrimientos en realidad recae sobre mí”.

Piensa que la mayoría de los seres sintientes no encuentran el camino espiritual adecuado y por lo tanto carecen de la perspectiva correcta en sus acciones. Sin comprender lo que se debe evitar y lo que se debe adoptar, sufren en este ciclo de existencia sin fin. Algunos seres sintientes son lo suficientemente afortunados de conocer el Dharma y algunos son aún más afortunados de entrar en el mandala, recibir iniciaciones, etc. Pero algunos de ellos no tienen la suerte de observar el votos y compromisos, y luego renacer en el infierno vajra. Pensando de esa manera, desarrolle una compasión muy fuerte por todos y cada uno de los seres sintientes.

Genera bondad amorosa, el deseo de colocar a todos los seres sintientes en el camino que conduce hacia el nirvana no permanente, el estado final de iluminación. Desarrollen la actitud especial, la determinación “Traeré el gran bienestar de los seres sintientes”.

Entonces cultiva la bodhicitta, pensando: “En este momento, no tengo la capacidad de actuar en beneficio de los seres conscientes como deseo. Por lo tanto, alcanzaré la iluminación para poder conducir a todos los seres sintientes al estado de Heruka. Para hacer esto, debo practicar las seis perfecciones de acuerdo con el sutrayana, y también debo observar el votos y compromisos y practicar las dos etapas del tantrayana.” Con tales pensamientos virtuosos y preparación mental, recite el pasaje para refugiarse y generando bodhicitta.

Visualizar vajrasattva en tu coronilla, primero visualiza justo encima de tu coronilla, pero sin tocarla, un PAM blanco que es la naturaleza de la sabiduría de felicidad y vacío, la mente de tu raíz Gurú, Vajra Dhara. Este PAM se transforma en un loto blanco, con 1,000 o 100,000 pétalos. Entre la parte superior de tu cabeza y el loto, hay un espacio intermedio de aproximadamente un palmo.

En el centro del loto, de un AH blanco que es la naturaleza de la sabiduría de felicidad y del vacío surge un asiento de luna, como una base de mandala de cristal. No creas que la luna que está en el cielo está sobre tu cabeza. Es un asiento de luna. En él hay un HUM que es también la naturaleza de la sabiduría de felicidad y vacío. Se transforma en un vajra blanco de cinco radios, marcado con un HUM en su centro. El vajra tiene un codo de altura.

Desde el HUM en el centro del vajra, rayos de luz irradian en todas direcciones, tocan a todos los seres sintientes, purifican sus negatividades y los colocan en el estado de vajrasattva. Nuevamente, los rayos de luz irradian, haciendo ofertas a todos los budas y bodhisattvas. Los rayos atraen sus bendiciones y se absorben en el HUM.

Por la fuerza de absorber rayos y bendiciones, el vajra blanco de cinco radios y el HUM en su centro se transforman en blanco. vajrasattva. Se sienta en la postura vajra y mira de la misma manera que tú. Está adornado con vestiduras y ornamentos celestiales.

Aunque no se establece explícitamente en la sadhana, vajrasattva está adornado con seis mudras: el adorno de la corona que tiene una joya, brazaletes, collar, el elaborado hilo de Brahma, cenizas humanas y aretes. Esta es la visualización del ser de compromiso.

Los rayos de luz ahora irradian desde vajrasattvael corazón e invita a los seres de sabiduría que son idénticos a las deidades que has visualizado. Muchos de ellos son invitados, y antes de disolverse en los seres de compromiso, se funden en uno. Este luego se disuelve a través de vajrasattva's corona y se convierte en no-dual con los seres de compromiso.

Cuando los seres de sabiduría se disuelven en los seres de compromiso, es útil si el campo de potencial positivo (el objetos de refugio) se disuelven con ellos, a través de las coronas de los seres de compromiso. Si no, puedes hacer la disolución del campo de potencial positivo antes. Al disolver el campo de potencial positivo junto con los seres de sabiduría en los seres de compromiso, primero disuelva el campo de potencial positivo en los seres de sabiduría y luego los seres de sabiduría en los seres de compromiso.

A medida que los seres de sabiduría se disuelven en los seres de compromiso, di DZA HUM BAM HO. Cuando dices DZA, los seres de sabiduría vienen por encima de la coronilla de los seres de compromiso y miran de la misma manera que los seres de compromiso. Con HUM, entran en los seres de compromiso. Con BAM se fusionan y con HO se estabiliza la fusión.

Nuevamente los rayos de luz emanan de vajrasattva, invitando a las deidades empoderadoras: los cinco Budas Dhyani, sus socios, etc. Solicitarles que otorguen el empoderamiento. Ellos consienten, dando la empoderamiento a vajrasattva derramando néctar a través de su corona. Esto llena su cuerpo y el exceso que se derrama de su corona se convierte en el ornamento de Akshobya.

En el corazón de Gurú vajrasattva es un HUM en un asiento lunar. Está rodeado por el Heruka de 00 sílabas. vajrasattva mantra principal. Desde vajrasattva, el asiento de la luna y el mantra principal las sílabas son todas de color blanco, puede ser difícil visualizarlas claramente. Por lo tanto, de acuerdo con la tradición de los maestros, para visualizarlos claramente, puedes visualizar vajrasattva blanco como una caracola, el asiento de la luna blanco como un cristal, y el mantra principal sílabas blancas como la plata.

Entonces solicita Gurú vajrasattva para purificar lo negativo karma y oscurecimientos de todos los seres sintientes y purificar todos los compromisos degenerados y rotos. Los rayos de luz irradian desde su corazón, te tocan a ti y a los seres sintientes y purifican las negatividades. Estos rayos de luz se reabsorben. Nuevamente emanan rayos de luz, en cuyas puntas se encuentran que ofrece diosas que hacen ofertas a todos los Budas y bodhisattvas de las diez direcciones. Si tiene tiempo, también realice la práctica de las siete ramas en este punto.

Los budas y bodhisattvas están complacidos y los rayos de luz de vajrasattvaDel corazón extraen sus inspiraciones, bendiciones y excelentes cualidades en forma de rayos de luz. Los rayos de luz y las bendiciones se absorben en el HUM en Gurú vajrasattvael corazón de Esto hace que el néctar fluya desde el mantra principal letras hacia abajo vajrasattva, cuerpo dentro de ti. Estos néctares fluyen a través de tu coronilla, llenan toda tu cuerpo y purificar las negatividades.

2. El poder del arrepentimiento

El primero de los cuatro poderes oponentes, el poder de la confianza, se completa con refugiarse y generando la actitud iluminada. Esto se hizo antes de visualizar vajrasattva.

El segundo poder es el arrepentimiento. Esto es desarrollar un fuerte arrepentimiento por todas las acciones no virtuosas que ha cometido. Reflexiona sobre todas las acciones negativas de cuerpo, palabra y mente que has hecho desde tiempo sin principio.

Aunque puedas pensar: “Realmente no he cometido acciones no virtuosas tan graves”, recuerda que has renacido en la existencia cíclica desde tiempos sin comienzo, a veces como un ser en los reinos inferiores. No siempre has tomado una forma humana con todo lo necesario condiciones para la práctica del Dharma. En todos estos renacimientos en los reinos inferiores, han tenido muchas oportunidades de entregarse a las acciones negativas, y apenas hubo oportunidad de participar en la virtud. Por ejemplo, observe la forma en que los animales llevan su vida, la forma en que se entregan a las acciones negativas con tanta facilidad. Al observar el comportamiento de los animales, puedes inferir que has cometido muchas acciones negativas en el pasado cuando naciste como animal.

Pero incluso cuando renaciste como ser humano, si ese renacimiento fue en un lugar donde el Dharma no prevalecía, entonces ¡con qué facilidad y prontitud podrías haberte involucrado en acciones no virtuosas sin ninguna restricción moral! Es posible que haya renacido como humano muchas veces en situaciones en las que no tenía idea de cómo seguir la ley de causa y efecto, cómo refrenarse de las acciones negativas, cómo acumular beneficios favorables. condiciones para la práctica del Dharma o cómo acumular acciones virtuosas.

Incluso si ignoras las vidas pasadas y hablas solo de esta vida presente, aunque externamente pienses que no te has involucrado en ninguna acción negativa grave, al investigar más profundamente, encontrarás que bajo la influencia de aflicciones emocionales como el odio, accesorio, estrechez de miras y demás, en realidad te has entregado a muchas acciones negativas. Si estas acciones negativas tuvieran forma, los tres reinos serían demasiado pequeños para contenerlas.

Por pequeña que sea una acción negativa, si no es neutralizada por la fuerza de Purificación, puede producir renacimiento en los reinos inferiores. Shantideva dijo: “Si uno tiene que renacer en un reino inferior como resultado de realizar pequeñas acciones negativas, por la fuerza de todas las acciones negativas que ha realizado en vidas anteriores, casi no hay posibilidad de que renazca en un reino inferior. renacimiento superior, como el de un ser humano.”

Si profundiza en su propia acumulación de acciones negativas en esta vida, se sorprenderá y se preguntará: “¿Cómo pude haber cometido estas acciones negativas? ¿Estaba loco en ese momento? Te asombrarás de la cantidad de acciones negativas que has realizado. Descubrirás que las aflicciones emocionales como el odio, la cerrazón, el deseo y otras se generan en tu mente de forma tan natural, tan espontánea, que apenas depende de circunstancias externas. Bajo su influencia, realizas muchas acciones negativas. Si considera las acciones no virtuosas acumuladas hasta ahora, encontrará que no hay más remedio que renacer en los reinos inferiores.

Si un practicante con monástico votos transgrede la secundaria votos, renace en el infierno vivificante. Si uno transgrede una voto de la categoría de “confesión individual”, se renace en otros infiernos. Si uno comete una de las cuatro derrotas, renace en el reino del infierno más bajo.

Recuerda todas las acciones negativas que podrías haber hecho durante esta vida. Aunque es posible que no pueda recordar las negatividades creadas en vidas pasadas, puede reflexionar sobre ellas a través del razonamiento y la inferencia, pensando: “Debo haber hecho todas estas acciones negativas en algún momento cuando nací en todos los diversos reinos del samsara. .” Al recordar todas estas acciones negativas, cultive un sentimiento de arrepentimiento muy fuerte, tal como alguien que se entera de que ingirió veneno accidentalmente se arrepiente de inmediato.

Se puede inducir el cultivo de un fuerte sentimiento de arrepentimiento reflexionando sobre las consecuencias de estas acciones negativas: el resultado de la maduración del renacimiento en los reinos inferiores, el resultado concordante con las causas, el resultado habitual, el resultado ambiental. Si reflexionas sobre estos diferentes efectos que producen las acciones no virtuosas, entonces podrás desarrollar un fuerte temor de quedar atrapado en un renacimiento inferior, y podrás generar un fuerte arrepentimiento por haber cometido estas acciones negativas. Si una persona ha tomado veneno accidentalmente y luego se entera de sus efectos, que podría morir, desarrollará un miedo fuerte y se arrepentirá de haber tomado el veneno. Pero si una persona toma veneno sin conocer sus efectos, no se arrepentirá en absoluto.

Todos ustedes aquí han tomado ciertas votos – votos de la liberación individual, bodhisattva votos, tántrico votos – entonces podrías haber acumulado negatividades al transgredir estos votos y compromisos. Además, recuerda las diez acciones no virtuosas de cuerpo, el habla y la mente que has hecho, y reflexiona que traen renacimiento en los reinos inferiores. Reflexionando sobre todas estas acciones negativas, un maestro kadampa dijo: “Si miramos más profundamente, encontraremos que las acciones negativas que hemos cometido, incluso cuando bromeamos, son lo suficientemente fuertes como para arrojarnos a los reinos inferiores. Si es así, debemos tener acciones negativas lo suficientemente poderosas como para arrojarnos a los reinos inferiores durante mucho tiempo”.

Recuerda todas estas acciones negativas y desarrolla un fuerte arrepentimiento. Tener un arrepentimiento sincero es el segundo poder oponente, el poder del arrepentimiento. Si tienes un fuerte arrepentimiento de tu Purificación será más poderoso. Si te falta este factor esencial del arrepentimiento, es difícil purificar las negatividades.

3. El poder del antídoto

El lamrim citas El Compendio de Entrenamientos, enumerando seis antídotos principales para las acciones negativas: recitación de mantra principal, meditación sobre el vacío, la postración, haciendo imágenes de la Buda, recitar textos de Dharma y que ofrece. Entre estos, el empleado en este Purificación la práctica es la recitación de las 00 sílabas mantra principal de Heruka vajrasattva y meditación sobre la deidad.

El cuarto poder, el de decidir no volver a hacer estas acciones no virtuosas en el futuro, vendrá después de la recitación del mantra principal.

Para completar el poder del antídoto, recita el mantra principal 21 veces o más. La recitación se realiza en forma de petición a vajrasattva. Si cultivaste una fuerte identidad divina al comienzo de la sadhana, en este punto afloja o relaja un poco. Conserva la claridad de la apariencia de la deidad, pero relaja ligeramente la fuerza de tu identidad divina.

El significado de la mantra principal :

Om = sílaba del vajra cuerpo (Se escribe AUM, que representa el cuerpo, el habla y la mente de los Budas.)

Vajra = naturaleza indivisible, la inseparabilidad de la sabiduría y felicidad.

sattva = el ser que tiene la sabiduría de inseparables felicidad y vacío.

samaya manupalaya = sostenerme por el compromiso (proteger mi compromiso)

vajrasattva tveno patishta =O vajrasattva, que pueda alcanzarte, que me acerque más a ti (que me apoyes en ti)

Dridho me bhava = que este logro se estabilice (permanezca firme conmigo)

Sutoshkyo me bhava = que tu naturaleza se complazca (que estés complacido conmigo)

Suposhkyo me bhava = que me conviertas en la naturaleza de la pasión (que seas feliz conmigo)

Anurakto me bhava = que me hagas el vencedor (tenme cariño)

Sarva siddhi me Prayaccha = concédeme todos los logros poderosos

sarvá karma suchame = concédeme todas las actividades (haz buenas todas mis acciones)

cittam shriyam kuru = que tu gloria habite en mi corazón (haz que mi mente sea más gloriosa)

Zumbido = (representa la conciencia primordial)

Ja ja ja ja ho = Me deleitaré en los logros poderosos y en todas las actividades (los cinco tipos de sabiduría)

Bhagavan Sarwa Tatagata = llamar a todos los budas por su nombre

mame muncha = no te separes de mí (no me abandones)

vajra-bhava = hazme el que puede sostener un vajra

maha samaya sattva = llamar a vajrasattva diciendo: “Oh, Uno con el gran compromiso”. La importancia de gritar así es decir: "Tal como lo he pedido, que se me conceda esta solicitud".

Ah = sílaba del discurso vajra (muestra la naturaleza vacía de todo fenómenos. La función principal del discurso de los Budas es enseñar que fenómenos carecen de existencia inherente.)

Zumbido = (estado dichoso de vajrasattvala sabiduría)

Phat = destruir todos los engaños y sufrimientos.

Cuando se juntan los significados de estas frases individuales, significan “O vajrasattva, has generado la mente para ayudar a todos los seres sintientes y te involucras en las actividades para su bienestar. De acuerdo con el compromiso que has tomado, cuando yo haga buenas acciones, siempre estarás complacido conmigo y mírame favorablemente. Si hago acciones negativas incontrolablemente, por favor comprendan amablemente y sean pacientes conmigo”. A veces haces acciones negativas por ignorancia. Al solicitar vajrasattva al ser paciente contigo incluso en esas circunstancias, te vuelves consciente de la extrema compasión de la deidad.

La solicitud continúa: “Que pueda tener realizaciones firmes de los fundamentos y caminos y todas las perfecciones del renacimiento en el estado superior. Que pueda lograr todas las actividades y logros poderosos en mi mente, que en última instancia me lleven al logro de la gloria de la iluminación suprema”. Reflexionando sobre el significado de este mantra principal, recítalo en forma de petición. La recitación de la sílaba 00 mantra principal hecho con la visualización apropiada es el poder real del antídoto.

Si tienes amigos cercanos o parientes o personas a las que tienes que cuidar, puedes visualizarlas alrededor del HUM en tu corazón. Al purificar sus negatividades, visualice sus negatividades siendo purificadas al mismo tiempo. Si puedes manejarlo, también es bueno visualizar a todos los seres sintientes alrededor del HUM en tu corazón y hacer lo Purificación. Si no, visualízalos sentados a tu alrededor. He visto un texto que explica cómo visualizar a los seres sintientes a tu alrededor cuando te purificas, pero no he visto un texto que diga que puedes visualizarlos alrededor del HUM. Pero los maestros del pasado han dado esta instrucción oral.

Mientras recitas la sílaba 00 mantra principal, visualiza néctares que fluyen desde el mantra principal sílabas en vajrasattva's corazón, a través de su cuerpo, a través del asiento de la luna y el loto, y hacia abajo a través de tu corona hasta ti. Al hacer el Purificación de negatividades por los néctares que descienden y fluyen a través de su cuerpo, hay tres tipos de visualizaciones que se pueden hacer:

1. expulsando hacia abajo
2. expulsando hacia arriba
3. Expulsar espontáneamente

1. Expulsar hacia abajo

Imagina que los néctares y los rayos de luz descienden desde arriba a través de tu cuerpo. Fluyen hacia abajo y lavan todas las negatividades de tu cuerpo y oscurecimientos en forma de líquidos negros parecidos a la tinta que salen del ano, el órgano secreto, y de los poros de su cuerpo. Enfermedad en forma de sangre, flema y pus y espíritus dañinos, y fuerzas que interfieren en forma de animales aterradores como escorpiones y serpientes salen de los orificios de la parte inferior de su cuerpo. Cuando un volcán entra en erupción, la lava se lleva todos los árboles y cosas de ese lugar. Asimismo, el néctar lava con fuerza todas las negatividades.

Visualiza que las negatividades, enfermedades y daños espirituales en estos diferentes aspectos van debajo de la tierra. si estas haciendo esto Purificación Practique junto con la práctica de la longevidad, luego visualice un yama bajo tierra, con la boca abierta de par en par. Todas las negatividades, enfermedades y ofensas espirituales van a su boca. Está muy contento y saciado. Al final, su boca se cierra y queda bloqueada por un vajra cruzado o por una rueda de mil radios. Aunque todas las negatividades se purifican durante la visualización de expulsar hacia abajo, piensa que principalmente las negatividades del cuerpo están siendo purgados y lavados.

2. Expulsar hacia arriba

Imagina los néctares y los rayos de luz descienden de vajrasattva en su cuerpo y os llene desde la planta de vuestros pies para arriba. Los néctares llenan todo tu cuerpo y todas las negatividades, enfermedades y ofensas espirituales surgen de tus facultades sensoriales: tu boca, ojos, oídos, nariz, etc. Es como verter agua en una botella vacía: cualquier suciedad en el fondo se lleva hacia arriba y se derrama por la parte superior. Durante el meditación de expulsar hacia arriba, se purifican todas las negatividades, y principalmente las del habla.

3. Expulsar espontáneamente

Visualiza todas las negatividades, enfermedades y daños espirituales reunidos en tu corazón en forma de un montón negro. Cuando los néctares y los rayos de luz descienden a través de tu corona y golpean ese montón, es como encender una luz en un cuarto oscuro. Así como la oscuridad se disipa instantáneamente cuando se enciende una luz, el montón de negatividades, enfermedades y daños espirituales desaparece instantáneamente cuando el néctar y los rayos de luz los tocan. En esta visualización se purifican todas las negatividades, con especial énfasis en las negatividades de la mente.

Habiendo hecho estas tres visualizaciones individualmente, al final hágalas simultáneamente. Las negatividades y demás emergen de vuestro ano, órgano secreto y salen por las entradas de las facultades de los sentidos al mismo tiempo que el montón de negatividades en vuestro corazón se disipa instantáneamente. De esta manera, las tres visualizaciones se realizan juntas al final y todas las negatividades de cuerpo, el habla y la mente, junto con sus huellas se purifican.

Si haces estas tres visualizaciones pensando que la primera es para purificar negatividades, enfermedades y daños espirituales del cuerpo, el segundo los del habla y el tercero los de la mente, luego haz las tres visualizaciones. Sin embargo, durante una visualización, como la de expulsar hacia abajo, si imaginas todas tus negatividades de cuerpo, el habla y la mente se purifican, entonces no es necesario realizar las tres visualizaciones durante una sesión. depende de como tu meditar.

De acuerdo con las instrucciones orales, visualiza que las negatividades corporales se purgan durante la visualización expulsando hacia abajo, las negatividades del habla mientras se expulsan hacia arriba, las negatividades de la mente mientras se expulsan espontáneamente. las negatividades de cuerpo, el habla y la mente y sus huellas se expulsan al hacer las tres visualizaciones anteriores simultáneamente.

Si meditar así, luego divida las 21 recitaciones del mantra principal en grupos de cinco cada uno: cinco repeticiones para expulsar hacia abajo, cinco para expulsar hacia arriba, cinco para expulsar espontáneamente y cinco para las tres simultáneamente. Recitar el mantra principal una vez más para hacer 21. Otra forma es contar siete cada una de las primeras tres visualizaciones para hacer 21, sin hacer las tres visualizaciones simultáneamente. Hay diferentes maneras de hacerlo. Tu puedes elegir.

Hay muchas visualizaciones que se pueden hacer durante el vajrasattva meditación y recitación. Al final de la cantidad de mantras que recites, desarrolla la fuerte convicción: “De hecho, he purificado todas las negatividades”. Es importante generar esta convicción porque tener dudas persistentes sobre si las negatividades realmente han sido purificadas es perjudicial.

Si esto Purificación la práctica se lleva a cabo correctamente, con los cuatro poderes de los oponentes completos, entonces no hay razón por la que no puedas purificar las negatividades. los Buda mismo dijo que ciertos tipos de acciones son negativas y hacerlas es crear negativas karma. Buda También dijo que las acciones negativas pueden ser purificadas por ciertas técnicas. Entonces, si es cierto que cometer ciertas acciones acumula no virtudes, entonces también debería ser cierto que estas no virtudes pueden purificarse mediante técnicas y métodos específicos que han sido prescritos. No hay razón para la Buda mentir. No importa cuán fuertes y contundentes puedan parecer las acciones negativas, tienen la naturaleza de poder purificarse haciendo las prácticas adecuadas.

Los relatos pasados ​​prueban que las negatividades se pueden purificar haciendo una práctica completa con el cuatro poderes oponentes. Por ejemplo, el rey Ajatasattu cometió una grave acción negativa al matar a su propio padre. Por la fuerza de tener un gran arrepentimiento y hacer lo apropiado Purificación prácticas, fue capaz de lograr realizaciones dentro de su vida. Angulimalla mató a 999 personas. Más tarde se arrepintió mucho de sus acciones y se comprometió con los métodos correctos para purificarlas. Por lo tanto, también logró altas realizaciones en su vida.

Es efectivo para sellar esto Purificación práctica reflexionando sobre el vacío de la existencia inherente del círculo de tres: el purificador, el Purificación la práctica y el objeto a purificar.

4. El poder de la resolución

Luego recita la oración en la que refugiarse in vajrasattva y desarrollar una firme resolución de no volver a hacer estas acciones negativas. “A través de la ignorancia y los engaños…” Esto significa que no previste las consecuencias no deseadas de estas acciones negativas. “He roto y degenerado mis compromisos”. Este es explícitamente el poder del arrepentimiento. Implícito en esto está el poder o la resolución de nunca volver a hacer esas acciones.

Decir a Gurú vajrasattva, "I refugiarse sólo en ti, tú que eres la encarnación de todo Tres joyas. Por la fuerza de tu compasión, por favor protégeme a mí y a otros seres sintientes de volver a hacer estas acciones negativas en el futuro. Con tu compasión, protégenos y llévanos a la meta final, la iluminación”.

vajrasattva te dice: "Oh hijo de buena familia, tu negativa karma, los oscurecimientos y todos los compromisos degenerados y rotos ahora están limpios y purificados”. Cuando te llame usando este término de cariño e intimidad, “Oh hijo de buena familia”, trata de experimentar gran felicidad. Si no, imagina experimentar un gran deleite y regocijarte por haber purificado tus negatividades.

Con gran cariño para usted y estando muy complacido con usted, vajrasattva ahora se disuelve en ti a través de tu corona. Entra en tu canal central y se vuelve inseparable de tu muy sutil cuerpo, habla y mente. concéntrate en tu cuerposiendo el habla y la mente inseparables de las de vajrasattva, tu raíz Gurú.

Para resumir, haz lo vajrasattva meditación y recitación con los cuatro poderes completos. Tomando refugio existentes Tres joyas y generando bodhicitta es el poder de la confianza. Recordar todas las acciones negativas y desarrollar un fuerte sentido de pesar o arrepentimiento es el poder del pesar. en realidad haciendo el meditación y recitación de vajrasattva con una visualización fuerte y estable es el poder del antídoto. Desarrollar una firme determinación de nunca permitirse tales acciones en el futuro es el poder de la determinación, también llamado el poder de alejarse de las acciones negativas. Se pueden hacer varias visualizaciones mientras se recita el mantra principal: expulsar hacia abajo, expulsar hacia arriba, expulsar espontáneamente. O puedes imaginarte recibiendo los cuatro empoderamientos en forma de bendición.

Al practicar todo cuatro poderes oponentes correctamente, en realidad puedes purificar las negatividades cometidas durante un largo período de tiempo. Este es el poder del Dharma, y ​​es la bondad del Dharma. Aunque es posible que no pueda recordar las vidas pasadas durante las cuales se realizaron estas acciones negativas, aún con la fuerza de una práctica fuerte, puede purificar todas estas negatividades en poco tiempo. Con esto, la explicación de la vajrasattva meditación y la recitación está completa.