Üben mit Widrigkeiten

• Wie man Widrigkeiten nutzt, um den Geist zu transformieren
• Praktiken, die verwendet werden können, um widrige Umstände in den Pfad umzuwandeln
• Anhäufung von Verdiensten
• Reinigung von Negativität
• Making Opfergaben

MTRS 40: Widrigkeiten in den Weg verwandeln, Teil 2 (herunterladen)

Motivation

Lassen Sie uns unsere Motivation kultivieren und uns daran erinnern, dass unser Leben kostbar ist und dass der Tod es jederzeit stoppen kann. Stellen Sie sich nur für einen Moment vor, wenn Ihr Leben heute Nacht enden würde, wie würden Sie sich fühlen? Gibt es irgendwelche klammern? Gibt es einige Reue? Müssen Entschuldigungen gemacht werden, die nicht gemacht wurden? Gibt es Vergebung, die nicht verlängert wurde? Bist du bereit, alles loszulassen, was du in Betracht ziehst? I und Bergwerk und in eine neue Wiedergeburt gehen, wo alles völlig unbekannt ist? Wenn wir uns Sorgen darüber machen, wie wir sterben werden, lasst uns das nutzen, um uns zu motivieren, zu praktizieren, solange wir leben.

Indem wir jetzt gut üben – indem wir unsere reduzieren klammern, Hass und Ignoranz jetzt – dann werden zum Zeitpunkt des Todes dieses Bedauern und diese Unsicherheit und Angst nicht mehr da sein. Der Hauptweg, um die Angst zu beseitigen, besteht darin, Leerheit zu erkennen, und der beste Weg, dieser Erkenntnis Bedeutung zu verleihen, besteht darin, das zu haben Bodhicitta der zum Wohle aller Wesen die volle Erleuchtung erlangen will. Lassen Sie uns das generieren Aspiration jetzt und sehen Sie die Lehren, die wir gleich hören werden, als einen Schritt in diese Richtung.

Angst nutzen, um unsere Praxis zu motivieren

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Wenn du daran denkst, alles loszulassen, was du in Betracht ziehst I und Bergwerk– plötzlich, gerade jetzt – wie fühlst du dich? Glaubst du, es wird einfach sein, die Gänge zu wechseln?

Publikum: Es ist gruselig.

VTC: Ja, es ist beängstigend, nicht wahr? Wir haben alle unsere Eier in den Korb eines inhärent Existierenden gelegt I und Bergwerk, und wir halten es als inhärent existent fest. Wenn es sich plötzlich auflöst, ist es, als hätten wir alles Vertraute verloren. Milarepa sagte, dass er die Angst vor dem Tod benutzte, um die Angst vor dem Tod zu besiegen. Wenn wir es also so betrachten und es beängstigend ist, lasst uns diese Angst nutzen, um uns zum Üben zu motivieren. Dann wird durch Üben und Erlangen von Erkenntnissen die Angst vor dem Tod überwunden.

Ich mache das oft in meiner eigenen Praxis und denke: „Okay, kann ich so einen Gang wechseln?“ Manchmal täusche ich mich selbst, indem ich denke: „Ich entspanne mich einfach, wenn ich sterbe.“ Und dann sage ich: „Wie wird dein nächstes Leben aussehen? Wie fühlen Sie sich, wenn Sie in eine völlig neue Halluzination geraten, in der Sie keine Ahnung haben, wer die Hauptfiguren sind, was Ihre Rolle ist und was um Sie herum vor sich geht? Sie können sehen, warum Säuglinge und Tiere ziemlich verängstigt sind und nicht verstehen, was um sie herum vor sich geht. Lasst uns das nutzen, um uns wirklich zum Üben zu motivieren.

Leute, die uns ausnutzen

Nun, in Anbetracht dessen Meditation Wir haben beim Tod gemacht, wenn Leute dich ausnutzen, scheint es eine große Sache zu sein? Das geht gar nicht, oder? Es scheint so unbedeutend: „Warum um alles in der Welt sollte ich so viel Aufhebens darum machen, dass Leute mich ausnutzen? Es ist so bedeutungslos, denn wenn ich sterbe, werde ich nicht darüber nachdenken. Ich werde mich nicht darum kümmern.“ Wenn Sie etwas vom Tod verstehen, dann erscheinen diese Dinge winzig. Aber wenn wir in unserem normalen Geisteszustand sind, fühlt es sich an, als wären wir ziemlich dauerhaft, also ärgert uns die Vorstellung, dass Leute uns ausnutzen, wirklich, nicht wahr?

Wir denken: „Ich möchte nicht, dass mich jemand ausnutzt. Auf keinen Fall! Das ist wichtig, und niemand wird mich ausnutzen.“ Und es ist so interessant, wie innerhalb von ein paar Minuten, indem man ändert, worauf sich der Geist konzentriert, das verblasst und verschwindet, nicht wahr? Aber wenn wir diese Erinnerung an den Tod nicht haben, Junge, ist das so wichtig. Wenn Sie sich also die Idee ansehen, dass Menschen Sie ausnutzen, und wie sehr wir es nicht mögen, was haben Sie in Ihrem eigenen Kopf, in Ihrer eigenen Praxis gefunden? Was steckt hinter solchen Gedanken? Wie entsteht es?

Publikum: Ich habe normalerweise ein sehr starkes egozentrisches Denken und oft habe ich vielleicht nicht sehr gut auf mich selbst aufgepasst. Dann projiziere ich all das auf andere – dass sie mich ausnutzen oder sie ausnutzen werden. Ich lege all das auf einen anderen, anstatt mich darauf zu konzentrieren, was ich tun muss, damit ich mich ausgeglichen fühle.

VTC: Okay, du sagst, wenn es sehr stark ist Ichbezogenheit, du passt nicht auf dich auf, also bist du aus dem Gleichgewicht geraten. Aber anstatt das als deine Verantwortung zu sehen, projizierst du es auf jemand anderen. Du denkst, dass sie dich ausnutzen werden, wenn du wirklich zurückkommen, dich neu ausbalancieren und dich neu zentrieren musst. Was haben andere herausgefunden?

Publikum: Ich habe an Zeiten gedacht, in denen ich keine klaren Grenzen gesetzt habe, da verfällt man leicht in diese Opfermentalität. Wirklich, es ist meine Verantwortung, diese Grenzen zu setzen. Und manchmal kann das einfach ein Missverständnis sein, wenn diese Leute es tun und ich das Gleiche tue, zeigen wir nur mit dem Finger aufeinander.

Publikum: Ich hatte weniger Angst, dass Leute mich ausnutzen, als dass die Leute mehr nehmen würden, als ich geben könnte. Es ist die Art von Energie aus Sätzen wie „sich ausgesaugt fühlen“. Das ist ganz klar die Angst davor, „nein“ zu sagen, oder die Angst davor, „das reicht“, weil ich nicht will, dass die Leute mich nicht mögen, wenn ich ihnen nicht gebe, was sie wollen. Es hing also alles damit zusammen, dass ich gelobt werden wollte und aus Angst vor Ablehnung keine eigenen Grenzen setzte.

Publikum:  Ich schaffe mehr Angst wovor könnte passieren als alles, was wirklich passieren könnte. Es ist also eher das Gefühl von I die Absichten anderer Menschen falsch zu verstehen, und es ist meine eigene Angst, dieser egozentrische Teil, der es viel größer erscheinen lässt, als es sich tatsächlich herausstellt.

VTC: Hast du Angst, dass ich dich ausnutze? [Gelächter] Es scheint hier einen gewissen Konsens zu geben, dass, wenn wir uns Sorgen machen, dass andere Leute uns ausnutzen, ein sehr starkes egozentrisches Element da ist. Der I sich auf irgendeine Weise bedroht fühlt – dass Menschen mehr wollen, als wir geben können oder mehr, als wir geben wollen. Unser Geiz ist also da, aber dann fühlen wir uns schuldig, weil wir großzügiger sein sollten, aber wir wollen es nicht sein oder können es vielleicht nicht. Dann fühlen wir uns wieder schuldig und machen uns Sorgen, ob sie uns mögen oder nicht mögen und wie unser Ruf sein wird. Und wir drehen, drehen, drehen, drehen – die ganze Zeit sind wir wütend auf die andere Person, weil es ihre Schuld ist.

Eine klare Motivation bewahren

Das kommt mir in den Sinn, wenn ich mir meiner Motivation zum Geben nicht ganz klar bin. Wenn meine Motivation zum Geben klar ist, dann kommt dieses Ausnutzen nicht ins Spiel. Aber wenn meine Motivation nicht ganz klar ist, denke ich darüber nach, was sie von mir denken oder was ich von mir denke. Wenn ich denke, dass ich geizig bin, weil sie mehr wollen und ich es nicht geben will, ist das mein eigener schuldiger Verstand. Ich bin sehr besorgt über all das, und dann gibt es am Anfang sehr wenig zu geben, oder? Weil die Motivation so völlig unklar ist. Und es ist sehr stark Ichbezogenheit.

Manche Leute verwenden die Sprache des „Grenzen setzen“, aber das ist eine Sprache, mit der ich einige Schwierigkeiten habe. Es ist für mich nicht sehr attraktiv, weil ich die Idee habe: „Da ist die Grenze, und trauen Sie sich nicht, Ihren kleinen Finger darüber hinaus zu legen! Ich habe es festgelegt, und es ist konkret, und Sie können Ihren kleinen Finger nicht darüber hinaus legen, weil ich Sie dann schlagen werde.“ Also, es ist kein gutes Gefühl in meinem eigenen Herzen, wenn ich Grenzen setze. Ich setze Grenzen, damit die andere Person nicht stört. Ich denke immer noch irgendwie, dass es die Schuld der anderen Person ist, und ich setze eine Grenze, damit sie mir keine unanständigen Dinge antun können. Für mich fühlt sich diese Sprache, die Vorstellung, die ich bekomme, sehr unangenehm an.

Was ich lieber mag, ist, dass meine Beweggründe und meine Absichten klar sind und ich dann weiß, was in der Situation passiert. Wenn ich klar bin, muss man dem anderen irgendwie keine Grenzen setzen, weil es wirklich nicht das Problem des anderen ist. Es ist mein Problem. Es ist mein Mangel an Klarheit, der mir das Gefühl gibt, sagen zu müssen: „Darüber hinaus kannst du nicht gehen.“ Aber wenn ich klar bin, selbst wenn sie darüber hinausgehen, bin ich nicht verwirrt. Ich werde nicht wütend. Ich verstehe einfach, was passiert, und ich kann so reagieren, dass es gut funktioniert.

Mir scheint, wenn ich eine Grenze setze, muss ich sie beim anderen durchsetzen, und das wird wirklich klebrig. Ich bringe mich in eine Zwangslage. Wenn ich dagegen Klarheit habe und weiß, was ich kann und was ich nicht kann – was ich bereit bin zu tun und was nicht, was für mich angemessen ist und was nicht – dann das andere Person kann dies, das, das andere tun, und ich werde nicht nervös und aus dem Gleichgewicht gebracht. Ich weiß, wie ich darauf reagieren muss.

Publikum: Ich wollte nur sagen, dass du deine Macht verschenkst.

VTC: Was verschenkt deine Kraft?

Publikum: Wenn ich das Gefühl habe, ausgenutzt zu werden, bin ich nicht klar. In gewisser Weise gebe ich jemand anderem die Kraft, einen klaren Kopf zu haben und all die Dinge, die dazu gehören würden.

VTC: Sie sagen also, wenn Sie das Gefühl haben, dass jemand Sie ausnutzt, haben Sie ihm im Wesentlichen Ihre eigene Macht gegeben. Sie haben eine Opfermentalität angenommen und der anderen Person die Macht gegeben, wenn es in Wirklichkeit um Ihre eigene Unklarheit geht.

Ich habe letzte Woche etwas über dieses Dreieck aus Opfer, Verfolger und Retter gelesen und dachte darüber nach, wie man sich ausnutzen lässt. Wenn ich das Gefühl habe, dass mich jemand ausnutzt, versetze ich mich in die Opferrolle und versetze sie in die Täter-/Verfolgerrolle. Dann möchte ich, dass jemand kommt und mich vor der anderen Person rettet, die mich ausnutzt. Wie Sie sagten, habe ich mich in eine machtlose Position gebracht. Und dann ist da noch der Gedanke: „Ich werde Grenzen setzen. Du kannst das nicht tun.“ Ich wechsle also von der Opferrolle in die Täterrolle, und ich werde es dir unter die Nase reiben und dich zum Opfer machen. Nichts davon funktioniert sehr gut, oder? Wir können wirklich sehen, dass dieser egozentrische Gedanke wie gewöhnlich ein Durcheinander verursacht.

Und wenn es darum geht zu denken, dass mich jemand ausnutzt, wer hat diese Grenze überhaupt geschaffen? Wer hat festgelegt, wann es in Ordnung ist, um etwas zu bitten, und wann nicht? Mich. Also habe ich das aufgebaut und dann muss ich es verteidigen und darauf reagieren. Und mein guter Ruf steht auf dem Spiel, ay-yay-yay!

Die vier Praktiken

Wir sind jetzt an dem Punkt von

Nehmen Sie widrige Umstände in den Weg, indem Sie sich auf die hervorragenden Praktiken der Akkumulation verlassen und Reinigung .

Hier ist die Wurzellinie,

Die höchste Methode wird von vier Praktiken begleitet.

Also, die höchste Methode von Bodhicitta als Möglichkeit, widrige Umstände in den Pfad umzuwandeln, wird von vier Übungen begleitet. Die vier Praktiken sind: Verdienste ansammeln, tun Reinigung , Was Opfergaben zu Spirituosen und Herstellung Opfergaben zu Dharma-Beschützern. Lassen Sie uns diese durchgehen.

Anhäufung von Verdiensten

Der erste ist die Anhäufung von Verdiensten, und unser Autor sagt:

Wenn du Leiden nicht magst und dir Frieden wünschst, weil du denkst, dass es leicht ist, kleine, mittlere und große Tugenden in Bezug auf die höheren und niederen Verdienstbereiche anzusammeln, dann tue dies in Gemeinschaft mit allen fühlenden Wesen.

Also, wenn du Leiden nicht magst und Frieden willst, dann denke daran, kleine, mittlere und große Verdienste in Beziehung zu den höheren und niederen Verdienstfeldern anzusammeln. Das höhere Verdienstfeld ist unser Guru und für drei Juwelen (Das Buddha, Dharma und Sangha).

Das untere Feld des Verdienstes bedeutet fühlende Wesen, besonders diejenigen, die leiden, die verarmt sind, die besonders freundlich zu uns waren und so weiter. Das bedeutet nicht, dass diese Wesen höher oder niedriger sind oder dass der mit ihnen geschaffene Verdienst höher oder niedriger ist. Es spricht nur in Begriffen von Verwirklichung – höher ist das drei Juwelen und unseren spiritueller Meister und die niederen fühlenden Wesen. Wir sammeln Verdienste in Bezug auf diese beiden Gruppen an.

Sie haben mich wahrscheinlich schon sagen gehört, dass wir nicht denken sollten: „Ich werde meinem Lehrer dienen und sehr nett zu ihm sein, aber dann mit gewöhnlichen Lebewesen – bla, wer sind diese Typen?“ Vielmehr ist es wichtig zu sehen, dass man sich um Lebewesen kümmert is unserem Lehrer dienen. Und deshalb sollten wir keinen großen Unterschied zwischen ihnen machen.

Ich erinnere mich, dass ich in einem Dharma-Zentrum lebte und jeder in das Haus kommen wollte, wo die Lama blieb und spülte und saugte und putzte, aber niemand wollte den Rest des Centers putzen. Es gab diesen großen Unterschied zwischen dem Zusammensein mit a Lama und mit diesen fühlenden Wesen zusammen zu sein. Wir sollten es nicht so sehen, denn die ganze Sache, auf die sich unser Lehrer konzentriert oder konzentriert, ist der Nutzen für Lebewesen. Wenn wir Lebewesen nützen, nützen wir unserem Lehrer und dienen unserem Lehrer.

„Die Gebete des Meditierenden“ heißt es:

Was auch immer für meinen Zweck bestimmt ist, Glück oder Leid, gut oder schlecht, möge ich es annehmen.

Und hier ist ein wenig Erklärung nötig. Für „die Anhäufung von Verdiensten“ wollen wir sorgen Opfergaben, Niederwerfungen, meditieren auf den beiden Bodhicittas – dem Höchsten Bodhicitta und konventionell Bodhicitta – und wir wollen auch Bitten an die bitten drei Juwelen, wie das, was ich gerade gelesen habe. Das Bittengebet ist etwas mit dem Gefühl: „Wenn es für andere Lebewesen besser ist, möge ich Krankheiten überwinden und ein langes Leben haben, aber wenn es für andere Lebewesen besser ist, möge ich krank sein und ein kurzes Leben haben. Wenn es für mich und meinen egozentrischen Geist vorteilhaft ist, ein kurzes Leben zu haben, möge ich bald sterben, aber wenn es für mich vorteilhafter ist, ein langes Leben zu haben, damit ich anderen nützen kann, möge das geschehen.“

Wir machen diese Art von Bestrebungen und Gebeten, die völlig getrennt sind von dem, was der egozentrische Gedanke tun möchte. Mit anderen Worten, anstatt darauf zu achten, was der egozentrische Gedanke tun möchte, was dem egozentrischen Gedanken gefällt und was dem egozentrischen Gedanken nützt, überlassen wir es ganz dem, was für die Lebewesen der größte Nutzen ist.

Es ist wie drin Lama Zopas „Gebet für ein sinnvolles Leben“, wo er sagt, dass der Sinn meines Lebens nicht darin besteht, reich, berühmt, glücklich oder ähnliches zu sein. Vielmehr ist der Sinn meines Lebens, anderen zu nützen. Also, wenn es für Lebewesen vorteilhafter ist, dass wir leben, mögen wir leben. Wenn es vorteilhafter ist, dass wir sterben, mögen wir sterben. Wenn es vorteilhafter ist, dass wir krank sind, mögen wir krank sein. Wenn es vorteilhafter ist, dass es uns gut geht, möge es uns gut gehen. Mit anderen Worten, wir lassen den egozentrischen Geist, der sagt: „Aber ich will, ich will – was ist mit mir? Ich will nicht leiden!“

Ich finde diese Art, Bestrebungen zu machen, sehr hilfreich. Wenn mein Verstand wegen etwas sehr, sehr angespannt wird, dann lasse ich es einfach fallen und sage: „Wenn es für Lebewesen vorteilhafter ist, möge dies geschehen. Wenn es vorteilhafter ist, möge das geschehen.“ Auf diese Weise ließ ich meine Meinung los; Ich lasse meine Bevorzugung eines Ergebnisses gegenüber einem anderen Ergebnis los. Ich akzeptiere die Situation einfach.

 Glaubst du, du schaffst das jemals? Wenn Sie krank sind: „Wenn es für Lebewesen vorteilhafter ist, darf ich krank sein.“ Wenn Sie Kopfschmerzen haben: „Wenn es für Lebewesen vorteilhafter ist, darf ich diese Kopfschmerzen haben.“ Und können wir das tun und uns darüber freuen? Können wir das wirklich sagen? Vergiss Leben und Sterben, lass uns einfach über Kopfschmerzen reden.

Lassen Sie uns über eine Kleinigkeit sprechen, wie zum Beispiel, dass wir uns durchsetzen für etwas, für das wir uns immer einsetzen, und einfach sagen: „Nun, wenn es besser für mich ist, mich durchzusetzen, gut. Wenn es für Lebewesen besser ist, wenn ich mich nicht durchsetze, dann ist das auch gut. Wenn es gut für mich ist, in diesem Stau zu sitzen, möge es sein. Wenn es nicht gut ist, möge es das auch sein.“ Und damit dann wirklich einverstanden zu sein. Versuchen wir das für die Hausaufgaben diese Woche. Anstatt zu sagen: „Nein, so möchte ich nicht denken; es ist zu beängstigend“, versuchen Sie es einfach. Probieren wir es einfach diese Woche aus. „Wenn es für Lebewesen besser ist, kann ich dann den Kampf verlieren? Wenn es für Lebewesen besser ist, kann ich dann den Müll rausbringen?“

Publikum: Es geht also um Akzeptanz und darum, wie wir uns dabei wohlfühlen? 

VTC: Es ist wahr, dass wir uns sofort gut fühlen, wenn wir die Akzeptanz erreichen, nicht wahr? Aber manchmal ist es sehr schwer, die Situation zu akzeptieren. Wir kämpfen einfach dagegen an. Wir kämpfen gegen die Realität, und der Kampf gegen die Realität ist wirklich eine verlorene Situation, nicht wahr? Denn was ist, ist. Wir werden es nicht ändern. Wir können die Zukunft verändern, aber was ist, ist. Lasst uns diese Art von Gebet in der kommenden Woche üben.

Reinigung

Die zweite der vier Vorbereitungen ist die Reinigung. Der Autor sagt,

NB: Reinigung der Negativität müssen all die Missetaten, die du aufgrund der störenden Emotionen in anfangsloser Zeit begangen oder begangen hast, wiederholt durch die vier Kräfte gebeichtet werden.

Es umfasst also alle Missetaten, die wir selbst begangen haben, die wir ermutigt oder veranlasst haben, andere zu tun, oder uns darüber gefreut haben, sie zu tun. Wir müssen sie nicht einmal selbst gemacht haben, sondern uns nur darüber freuen. Wir haben jemand anderem gesagt, er soll die Drecksarbeit für uns erledigen. Wir müssen all diese Dinge reinigen, die wir seit anfangsloser Zeit getan haben, und wie machen wir das? Mittels der vier gegnerische Mächte.

Lassen Sie uns sie einfach überprüfen. Zuallererst bereut man die negative Handlung, was etwas anderes ist, als sich deswegen schuldig zu fühlen. Zweitens nenne ich die Wiederherstellung der Beziehung. Es wird technisch als die Kraft des Vertrauens bezeichnet, weil Sie sich auf den verlassen, dem Sie die Negativität in Beziehung anvertraut haben. Das bedeutet Zufluchtnahme in den heiligen Wesen, anstatt dass sie die Objekte sind, denen wir Schaden zugefügt haben, und Liebe, Mitgefühl und Bodhicitta gegenüber fühlenden Wesen, anstatt sie als Objekte zu belassen, denen wir Schaden zugefügt haben. Also haben wir intern eine gute Beziehung zu ihnen wiederhergestellt. Drittens ist die Entschlossenheit, die Aktion nicht noch einmal durchzuführen. Und viertens ist es, irgendeine Art von Abhilfemaßnahmen zu ergreifen – um unseren Hintern aus dem Polster zu bekommen und etwas zu tun.

Oder der tush könnte auf dem Kissen liegen, weil manchmal das Abhilfeverhalten ausreicht Vajrasattva, Sutras rezitieren, die Namen der Buddhas rezitieren, weiter meditieren Bodhicitta , all diese Dinge. Aber es geht darum, das aktiv zu tun vier gegnerische Mächte unsere Negativität zu reinigen. Ich denke, es ist auch psychisch gesund, denn um uns zu reinigen, müssen wir sehr ehrlich zu uns selbst sein und unsere eigenen Fehler wirklich eingestehen. Wenn wir unsere eigenen Fehler zugeben, haben wir so viel mehr Energie, weil wir unsere Energie nicht damit verschwenden, zu rechtfertigen, zu leugnen, zu rationalisieren, zu unterdrücken und zu verdrängen, zu beschuldigen und alles andere.

Wir können einfach sagen: „Ich habe diesen Fehler gemacht. Ich bedauere es und werde mich reinigen.“ Wenn wir das auf ehrliche Weise tun können, dann ist unser Herz sehr klar. Es braucht so viel Energie, wenn wir immer denken: „Ich bin ein Opfer, und ich muss jemanden finden, dem ich die Schuld geben kann. Ich muss mir immer wieder erklären, warum das, was ich getan habe, wirklich in Ordnung und richtig war, und . . .“

Es ist viel einfacher zu sagen: „Weißt du, ich habe einen Fehler gemacht. Junge, ich habe nicht sehr klar gedacht und werde in Zukunft vorsichtiger sein.“ Es ist einfacher, als alles unter den Tisch zu schieben und dabei zuzusehen, wie dein Tisch höher und höher und höher wird [Gelächter], weil du immer so viel Zeug darunter legst. Schließlich kann man nicht darüber hinwegsehen.

Darbringung von Opfergaben an böse Geister

Das dritte Präparat macht Opfergaben zu bösen Geistern. Wie bereits erläutert,

Machen Sie sich im Zusammenhang mit dem Nachdenken über die Freundlichkeit feindseliger Mächte mit Liebe, Mitgefühl und Geduld speziell ihnen gegenüber vertraut.

Vorher sprachen wir über die Freundlichkeit von Menschen, die uns Schaden zugefügt haben, und wie sie uns helfen, Negativität zu reinigen, wie sie uns helfen, Ressourcen in uns selbst zu finden, die wir niemals entdeckt hätten, wie sie uns helfen, zu wachsen und zu lernen, mit Situationen umzugehen, die damit umgehen mit denen wir noch nie zu tun hatten und vor denen wir am liebsten weglaufen würden. Diese Menschen helfen uns wirklich, auf eine ganz besondere Weise zu wachsen, was unsere Freunde nicht können, und deshalb ist es wichtig, diese Freundlichkeit zu sehen und zu tun Opfergaben.

Es wird viel über böse Geister gesprochen, weil in der tibetischen Gesellschaft Felsen, Steine ​​und Bäume Geister enthalten, und es gibt überall viele verschiedene Arten von Geistern, die Dinge getan haben. In unserer Kultur denken wir nicht so sehr in diese Richtung. Wir denken vielleicht an schlechte Energie, aber wir denken nicht unbedingt so sehr an Geister, die uns schaden.

Meiner Meinung nach muss sich dieser nicht speziell auf böse Geister beziehen. Was ist mit Menschen, die uns schaden? Warum konzentrieren wir uns so auf Geister, die wir nicht sehen können, und haben Angst, dass sie uns schaden? Menschen, die wir sehen können, schaden uns auch, und das sind diejenigen, auf die wir uns oft am meisten ärgern. Also, es ist lernen zu machen Opfergaben an die Menschen, die uns schaden. Das ist das Letzte, was wir tun wollen, weil es sich anfühlt, als würden wir nachgeben und kapitulieren und die Voraussetzungen dafür schaffen, dass sie uns ausnutzen!

Aber eigentlich machen Opfergaben mit einer guten Motivation meine ich damit, dass unser eigener Geist klar ist. Wenn wir anbieten und unser eigener Geist klar ist und wir wirklich wollen, dass sie glücklich sind, dann kann es tatsächlich die Luft reinigen. Wenn wir ein machen bieten, aber unsere Motivation ist es, sie zu beschwichtigen oder zu manipulieren, dann spüren sie es und es wird oft noch klebriger.

Ich arbeitete einmal an einem Projekt mit einer anderen Nonne, und wir hatten unsere Momente. Sie hatte auch ihre Momente mit anderen Menschen. Zufällig saßen wir in unserer Ordination nebeneinander. Wohin ich auch ging, da war sie! Ich konnte sie auf keinen Fall ignorieren. Ich könnte entweder dasitzen und sehr wütend sein, oder ich könnte die Situation ändern. Wenn mir also jemand einen Schokoriegel gab, gab ich ihr den Schokoriegel. Und ich glaube, sie war so überrascht, dass ich ihr den Schokoriegel gegeben habe, dass es sie irgendwie entwaffnet hat, und es hat unsere Beziehung wirklich in gewisser Weise verändert.

Ich habe auch eine Geschichte über einige andere Leute gelesen, deren Nachbar ein Überlebender des Holocaust war. Ihr Auto war zerkratzt, und sie konnten sehen, dass die zurückgelassene Farbe mit dem Auto ihres Nachbarn übereinstimmte. Aber als sie sagten: „Hey, du hast mein Auto zerkratzt“, wurde er sehr wütend und sagte: „Nein, habe ich nicht. Warum belästigt ihr mich?“ Also haben sie einfach ihr Auto repariert und die Kosten zu diesem Zeitpunkt einfach geschluckt. Dann, ein paar Wochen später, wurde das Auto erneut mit der gleichen Farbe zerkratzt. Sie konnten sehen, dass es dasselbe Auto war, das es getan hatte.

An diesem Punkt setzten sie sich hin und dachten: „Okay, was würde Lama Zopa tun? Was würde Rinpoche in einer solchen Situation tun?“ Und sie sagten: „Rinpoche würde dem Kerl ein Geschenk machen.“ Dieser Typ spielte Golf, also gingen sie raus und holten ihm ein paar Golfbälle, wickelten sie in ein schönes Paket, gingen hinüber und klingelten an der Tür. Er kam zur Tür und sie sagten nur: „Wir wollen dir ein Geschenk machen“, und überreichten es ihm. Er sagte nur „Tschüss“ und knallte die Tür zu, also gingen sie zurück und dachten: „Wir haben getan, was wir konnten.“

Nach ein paar Tagen kommt der alte Mann zu ihnen nach Hause, klingelt und sagt: „Vielen Dank. Das war sehr nett von Ihnen.“ Es löste vollständig all diese Anspannung, die sie fühlten. Also, in vielerlei Hinsicht, wenn wir uns aufrichtig um jemanden kümmern und eine bieten, sie spüren das, und es verbessert wirklich die Beziehung. Aber wenn wir es nur tun, um sie von uns abzubringen und sie zu manipulieren oder zu besänftigen, spüren sie das auch, und die Feindseligkeit wird weitergehen.

Was dies auch bedeutet, ist, wenn wir Schaden erleiden, werden Sie nicht paranoid. Ob aus Spirituosen oder aus Menschen, machen Opfergaben. Anstatt zu denken: „Oh, jemand tut mir weh“ und wirklich Angst zu bekommen, entspannen Sie sich und machen Sie eine Art von bieten zu ihnen. Wenn Sie Gedankentraining wirklich aufrichtig praktizieren, denken Sie: „Bitte schaden Sie mir weiterhin und schaffen Sie Leid; es hilft meiner Praxis. Es hilft mir, mich zu reinigen.“ [Lachen]

Sie tun dies, weil Sie sehen, dass Rache nur endloses Leid erzeugt, nicht wahr? Jemand schadet uns, also nehmen wir Rache und schaden ihm, und dann schaden sie uns zurück, und dann schaden wir ihnen. Das ist es, was zwischen vielen ethnischen Gruppen, zwischen vielen Regionen und zwischen vielen Ländern der Welt vor sich geht – es ist nur Rache und endloses Leid.

Wenn wir geduldig sind, gibt es auch dem anderen die Möglichkeit, sich zu beruhigen. Also denkst du dir: „Bitte schade mir weiter und erzeuge Leid. Es hilft meiner Praxis; es hilft mir, mich zu reinigen.“ Wenn dich jemand nervt oder ständig an deinem Fall arbeitet, denkst du nur: „Bitte mach weiter so. Das hilft mir sehr in meiner Praxis. Es zeigt mir mein Ego; es zeigt mir mein egozentrisches Denken. Indem man dieses Leiden akzeptiert, reinigt es Karma das hätte sich später in entsetzlichem Leid manifestieren können. Also bitte fügt mir weiterhin Schaden zu.“ Das ist schwer vorstellbar, nicht wahr?

Wir wollen nicht einmal den kleinsten, winzigsten Schaden. Und wir denken, wenn wir sagen: „Bitte fügt mir weiterhin Schaden zu“, scheint es, als würden wir uns selbst zu einem Opfer machen, nicht wahr? Wenn wir das anfangs hören, missverstehen wir die Gedankentrainingspraktiken und denken, dass sie sagen, dass sie zu einer Fußmatte werden sollen. Sie sagen, die ganze Zeit zu kapitulieren. Buddhasagt: „Gib der anderen Person einfach, was sie will. Lass sie auf dich treten. Lass sie dich ausnutzen – denn du sollst nicht wütend sein, also komm damit klar.“ Nein, das ist nicht der Sinn der Gedankenschulungspraxis. Wenn Sie jemandem so etwas geben, wenn Sie mit dieser Art von Motivation kapitulieren, ist das falsch.

Vielmehr geht es beim Gedankentraining darum, mit diesem Gefühl des Egos umzugehen, diesem Gefühl von: „Wer denken sie, dass sie mich so behandeln? Ich werde das gewinnen. Das können sie mir nicht antun. Ich werde sie an ihre Stelle setzen. Sie haben mir Schaden zugefügt, also werde ich ihnen noch mehr Schaden zufügen und dann werden sie aufhören, mir Schaden zuzufügen.“ Die Gedankentrainingspraxis besteht darin, zu lernen, diesen Geist zu beruhigen.

Die Art und Weise, wie wir es beruhigen, besteht nicht darin, unsere Macht abzugeben und zu kapitulieren. Indem wir sehen, dass der egozentrische Gedanke die Ursache all unserer Probleme ist und dass diese Person uns hilft, indem sie den egozentrischen Gedanken beschädigt. Und diese Person hilft uns, indem sie uns befähigt, unser Negatives zu reinigen Karma. Wir glauben an dieser Stelle wirklich an das Gesetz von Ursache und Wirkung. Dabei ist es sehr wichtig, dass du es wirklich richtig verstehst, denn Gedankentraining heißt nicht, sich zum Fußabtreter zu machen. Das hilft niemandem. Wenn wir zu einem Fußabtreter werden und einfach sagen: „Okay, schade mir, schlag mich, du hast mehr Macht“, dann ist das Grausamkeit gegenüber der anderen Person, weil sie so viel Negatives erzeugt Karma. Aber wenn wir Rache wollen und ihnen schaden wollen, ist das auch grausam für sie, denn das schadet ihnen. Eine Möglichkeit, damit umzugehen, ist also das Gedankentraining.

Als ich letzten Sommer in einem der Gefängnisse in Ohio war, sprachen die Jungs mit mir darüber, dass ein Schläger kam und sie ansprach, gleich nachdem sie ihre Sachen von der Kommissarin erhalten hatten. Wenn Sie ein Insasse sind, ist es eine wirklich große Sache, wenn Sie ein bisschen Geld haben, um zum Kommissar zu gehen und ein paar Briefmarken und ein paar Ramen-Nudeln, vielleicht etwas Erdnussbutter, zu bekommen. Und wenn Sie von der Cafeteria nach Hause kommen, konzentrieren sich Ihre Gedanken bereits darauf, wie Sie all diese Dinge genießen werden. Wenn jemand auf dich zukommt und dich anspricht und danach verlangt, ist das eine große Sache.

Ich habe versucht, den Jungs zu erklären, wie man ihnen ein Geschenk macht, aber sie wollten es nicht annehmen. Sie konnten nicht dorthin gehen. Sie sagten: „Wenn ich ihnen ein Geschenk mache, wird er mich nur ausnutzen. Er wird mich jede Woche nach der Bewirtung ansprechen.“ Ich habe versucht zu erklären, dass man ein Geschenk gibt, wenn man Angst hat, und dass man ein Geschenk aus einem Gefühl echten Mitgefühls für jemanden macht, dass sie sehr unterschiedlich sind und wie man es macht, ist die Energie, die die andere Person aufnimmt An. Was denken Sie?

Publikum: Ich denke, Sie haben Recht, dass sie die Energie auffangen werden, aber es ist auch schwer, dies in einer so angespannten Situation zu tun, ohne die Energie der Angst zu haben. Es ist schwer, es tatsächlich rein zu tun, ohne diese Energie abzugeben, damit die Person es nicht aufgreift und das Gefühl hat, Sie tatsächlich auszunutzen und sich zu nehmen, was sie will.

VTC: Das ist eine gute Antwort, weil Sie sagen, dass es tatsächlich wahr ist. Wenn Sie in der Lage sind, mit Mitgefühl zu geben, wird die andere Person Ihre Kraft im Geben mit Mitgefühl spüren und darauf reagieren. Aber in einem angespannten Moment wie diesem ist es für uns gewöhnliche Wesen sehr schwierig, unseren Geist sofort in einen Zustand zu versetzen, der sich wirklich um den anderen kümmert. Normalerweise steht in diesem Moment die Angst im Vordergrund. Die Angst kommt auf, und wir sind davon einfach völlig gelähmt, was genau das ist, was die andere Person wollte. Sie ernähren sich von dieser Angst. Aber wenn Sie sich an einen ruhigen Ort bringen könnten, würde es wahrscheinlich funktionieren.

Publikum: Ich denke, der bessere Ansatz wäre, alles zu tun, was Sie in diesem Moment tun müssen, um die Situation zu überstehen, und dann auf Ihre eigene Weise auf die Person zurückzukommen.

VTC: Was meinst du damit?

Publikum: Ohne von jemandem angesprochen zu werden, zu derselben Person zurückgehen – wirklich zu ihr gehen und eine Situation initiieren und ein Geschenk machen. Dann, in der Zukunft, wenn das noch einmal passieren würde, gäbe es weniger Angst und Wut.

VTC: Okay, aber was meinen Sie, wenn Sie sagen: „Tu, was du tun musst, um die Situation zu überstehen?“

Publikum: Ich denke, ich müsste zumindest bis zu einem gewissen Grad für mich selbst einstehen und sagen: „Es tut mir leid, ich kann Ihnen das nicht geben“, und dann versuchen, zurückzukommen und das Richtige zu tun. 

VTC: Wenn Sie sich selbst und Ihre eigenen Fähigkeiten kennen, würden Sie für sich selbst einstehen und sagen: „Nein, ich werde Ihnen nichts geben.“ Aber kommen Sie dann vielleicht zu einem späteren Zeitpunkt auf die Person zurück und machen Sie ihr ein Geschenk, wenn Ihr Geist ruhig ist und Sie tatsächlich Mitgefühl für sie empfinden. Diese Situationen sind ziemlich schwierig, besonders wenn wir sie nicht in unserem Kalender geplant hatten, weißt du? Du bist gerade den Korridor hinuntergegangen und hast an etwas anderes gedacht, und dann – bumm! Da ist jemand in unserem Gesicht, und wir müssen uns damit auseinandersetzen. Es ist sehr schwer, an diesem Punkt die Meinung zu ändern. Aber wenn wir können, ist es etwas Gutes zu tun.

Publikum: Ich sprach mit einem Insassen in Monroe, der eine Situation hatte, in der jemand auf ihn zukam und ihn ansprach. Er sah ihn wütend auf sich zukommen, und der Bursche stellte sich nur vor, wie Licht aus seinem Herzen auf die Person strömte. Er war in der Lage, mit dieser Person zu sprechen und sein Mitgefühl zu bewahren, während er gleichzeitig klar und deutlich machte, dass der Typ ihn für etwas beschuldigte, das er nicht getan hatte. Er sagte seine Wahrheit, aber er behielt diese Visualisierung des Lichts bei und der Typ gab nach. Der Kerl sagte, er habe innerlich Angst, weil er nicht wisse, ob es funktionieren würde, aber er dachte, es sei einen Versuch wert. Er war ziemlich erstaunt, wie gut es funktionierte.

Opfergaben an religiöse Beschützer

Der vierte ist bieten Ritualkuchen an religiöse Beschützer und die Suche nach ihrer Hilfe. Religiöse Kuchen werden Tormas genannt. Die Tibeter stellen sie aus Gerstenmehl her und dekorieren sie. Wir können tatsächlich Kekse oder Obstkonserven oder etwas verwenden, das wir für sehr lecker halten. Wir müssen die Dinge nicht genau in dieser Form herstellen.

Es sagt,

Ordnen Sie so viele saubere Ritualkuchen an, wie Sie sich leisten können, und visualisieren Sie sie als die prächtigsten und umfangreichsten Opfergaben, biete sie den Dharma-Beschützern an, die du durch die vorgeschriebenen Rituale angerufen hast.

Es gibt verschiedene Sadanas und Rituale, die Sie durchführen, um die Dharma-Beschützer einzuladen, zu kommen, und dann machen Sie sie Opfergaben zu ihnen.

Sehr oft, wenn Menschen diese Praxis machen, beten sie zu den Beschützern um etwas wie: „Möge mir niemand schaden. Möge ich den Reichtum haben, den ich brauche, um meine Dharma-Praxis zu machen. Mögen Leute mich mögen. Möge meine Stellung im Kloster gut sein. Möge es meiner Familie gut gehen.“ Sie rufen den Beschützer an, machen einen bieten und dann nach all diesen Dingen fragen, die eigentlich ganz weltlich sind. Oder sie könnten fragen: „Möge ich die Umstände haben, die ich brauche, um den Dharma zu praktizieren, und einen guten Rückzugsort und genug Geld, um Retreats zu machen, und einen Lehrer, der mich unterrichtet“, und so weiter und so weiter. Also beten Menschen manchmal auch für diese Art von Dharma-Umständen.

In der Gedankentrainingspraxis beten Sie: „Möge ich in der Lage sein, widrige Umstände als Weg zur Erleuchtung zu sehen, wie es die heiligen Buddhas und Bodhisattvas der Vergangenheit getan haben. Genauso wie der kostbare erwachende Geist – der der Kern des Generals ist Körper der Lehren des großen Fahrzeugs – wurde in den Geistesströmen der Heiligen der Vergangenheit geboren, möge ich es in meinem Geistesstrom erzeugen, erhalten und vermehren. Möge mir Ihre tugendhafte Hilfe gewährt werden, damit ich in der Lage sein kann, Lebewesen durch meine zu nützen Körper, Sprache und Geist, wann immer ich sie höre, sehe, denke oder mit ihnen in Kontakt komme.“

Sie können das hier sehen, was Sie machen Opfergaben zu den Beschützern, und dann erbitten Sie ihren Segen oder ihre Inspiration, um tatsächlich in der Lage zu sein, die gelehrte Gedankentrainingspraxis durchzuführen und zu erzeugen Bodhicitta so wie es die heiligen Wesen der Vergangenheit getan haben – um es zu erzeugen, aufrechtzuerhalten und in eurem Geistesstrom zu vermehren, um in der Lage zu sein, allen fühlenden Wesen zu nützen. Mit wem auch immer Sie in Kontakt kommen, wen auch immer Sie sehen, wen Sie hören oder hören, wen Sie berühren oder an wen Sie denken oder wer an Sie denkt: Möge mein Geist nur von Liebe und Mitgefühl für diese Person erfüllt sein. So betest du in den Gedankenschulungslehren.

Normalerweise bitten wir darum, nicht auf innere und äußere Hindernisse zu stoßen, und wenn wir auf Hindernisse stoßen, mögen sie uns nicht ernsthaft schaden oder beeinträchtigen. Aber in der Gedankentrainingspraxis beten wir: „Möge meine Krankheit fortbestehen. Segnen mich, mehr Leid und Schmerz zu haben. Segnen mich, indem ich Widrigkeiten in den Weg umwandele.“ Es ist nicht so, dass wir masochistisch sind und um Leiden beten, weil das nicht sehr gesund ist, oder? Stattdessen sehen wir wirklich den karmischen Nutzen, den wir aus der Erfahrung von Leiden ziehen, und wie Leiden unseren Geist von Hindernissen befreien und uns helfen kann, mehr Mitgefühl für andere zu haben.

Fühlst du nicht manchmal mehr Mitgefühl, wenn du leidest, weil du es dann wirklich für jemand anderen bemerkst, und wir sind nicht so selbstgefällig. Wir sagen also wirklich: „Möge ich das Leiden haben, damit mein Mitgefühl zunimmt, damit mein Bodhicitta wird steigen." Wenn wir krank werden, dann beten wir: „Möge meine Praxis des Nehmens und Gebens funktionieren. Ich habe all diese Hindernisse und die Krankheit anderer auf mich genommen, und jetzt, wo ich krank bin, jetzt, wo ich ein Hindernis habe, jetzt, wo jemand sauer auf mich ist – Yippie, meine Praxis des Nehmens und Gebens hat funktioniert!“

Ich habe mich den Hindernissen anderer gestellt. Ich habe all ihre Angst übernommen, dass die Leute sie nicht mögen, und jetzt mag mich jemand nicht: „Gut, meine Praxis hat funktioniert. Ich habe ihr Gefühl, nicht gemocht zu werden, genommen, und jetzt habe ich es, und sie sind frei davon, also funktioniert meine Praxis.“ Das sollten wir denken, anstatt: „Oh nein, ich habe diese Praxis gemacht und jetzt leide ich und ich will diese Praxis nicht mehr machen. Ich habe schon genug Leid.“ Das ist das egozentrische Verstandesdenken, nicht wahr?

Siehst du, wie stark unser Geist wird, wenn wir diese Praxis ausüben, Widrigkeiten in den Pfad umzuwandeln? Kannst du ein Gefühl dafür bekommen, wie es unseren Geist stärken kann, wenn wir aufrichtig praktizieren? Und dann haben wir keine Angst vor anderen Dingen, weil wir wissen, wie wir sie auf sehr aufrichtige, echte Weise in den Pfad umwandeln können. Es geht nicht darum, Dinge wegzustopfen, Dinge nicht zu vernachlässigen, sondern sie wirklich, wirklich umzuwandeln, damit der Geist so mutig, so stark wird. Dann sind wir nicht mehr schüchtern und ängstlich.

Wenn wir das tun, können wir Krankheit, Alter und sogar den Tod glücklich ertragen, weil wir wirklich das Gefühl haben, es für andere zu tun. Sie möchten also all diese Möglichkeiten in Ihrem üben Meditation Sitzung, und üben Sie sie dann in der Pause, wenn Sie auf tatsächliche Situationen stoßen. Auf diese Weise kannst du das, was dir begegnet, in den Weg zur Erleuchtung verwandeln. Es ist eine schöne Praxis, nicht wahr?

Publikum: Es scheint wichtig zu sein, eine starke und klare Sicht auf mehrere Leben zu haben, um dies wirklich anzunehmen. Ich denke, es ist zu beängstigend, wenn du nur ein Leben akzeptierst.

VTC: Denn wenn du nur an dieses Leben denkst und dir Leid wünschst, dann ist es wirklich zu beängstigend, und es scheint keinen Sinn dafür zu haben. Aber wenn du wirklich denkst, dass du die Negativität vergangener Leben reinigst und die Hindernisse aus deinem gegenwärtigen und zukünftigen Leben beseitigst – wenn du wirklich auf diese Weise nach Buddhaschaft strebst, dann nimm das Leiden anderer auf dich und verwandle dich Ihr eigenes Leiden in den Pfad hinein macht mehr Sinn und wird einfacher zu bewerkstelligen.

Publikum: Ich verstehe die Rolle der Dharma-Beschützer nicht ganz. Warum würdest du dieses Gebet nicht zu den Buddhas oder zu einer Gottheit machen?

VTC: Du kannst auch zu den anderen Gottheiten und zu deinem Lehrer beten – das spielt keine Rolle. Es ist genauso gültig, auf diese Weise Segnungen zu erbitten. Ich denke, sie sprechen hier vielleicht von Dharma-Beschützern, weil die Menschen so oft mit den Dharma-Beschützern für Dinge beten, die sie wollen, also wird hier wirklich betont, wie Sie ändern, was Sie wollen. Jetzt schützt dein ganzer Standpunkt deinen Geist.

Publikum: Gibt es Slogans, die mit diesem Gebet verbunden sind?

VTC: Ja: „Die höchste Methode wird von den vier Praktiken begleitet.“ Eine andere Art, es auszudrücken, ist: „Besitze die vier Vorbereitungen, das höchste aller Mittel.“ Das ist der Satz in dem Sieben-Punkte-Gedankentraining, das kommentiert wird.