Weisheit, Entsagung und Anhaftung

• Große versus tiefe Weisheit
• Dakas, Dakinis und Dharma-Beschützer
• Meditation über die Nachteile der zyklischen Existenz
• Vipassana Meditation und Vajrayana
• Arbeiten mit körperlicher und seelischer Unruhe

Manjushri-Retreat 12: Fragen und Antworten (herunterladen)

Du wolltest den Unterschied zwischen tiefer und großer Weisheit wissen. Hier ist nun ein weiteres Beispiel dafür, wo die Weisheiten nicht widersprüchlich sind. Mit anderen Worten, wenn es eine Weisheit ist, heißt das nicht, dass es nicht die andere Weisheit ist. Es muss also nicht sein, dass sie so unterschiedlich sind. Also die große Weisheit, oder es ist normalerweise die umfassende Weisheit. Extensiv spricht normalerweise über eine breite Palette von Dingen, und profund bedeutet, tief hineinzugehen. Das ist hier wohl die Hauptsache. „Es hat keinen Widerstand gegen das Verständnis der Bedeutung der umfangreichen Schriften“, also all die verschiedenen Schriften, einschließlich der Schriften zu den umfangreichen Aspekten des Pfades – die die Schriften sind Bodhicitta . So dass. Und dann versteht die tiefe Weisheit die Bedeutung der Schriften auf eine profunde, grenzenlose Weise – sie dringt also wirklich in die leere Bedeutung der Schriften ein.

Publikum: Je mehr ich also die Weisheiten gemacht habe, desto mehr habe ich gedacht: „Was ist der Unterschied?“ Also, um denken zu können, dass die größte Weisheit mehr von Weisheit abhängt Bodhicitta , oder kultivieren Bodhicitta ?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Oder mehr darüber, Weisheit zu haben, die sich über viele verschiedene Schriften erstreckt, viele verschiedene Ansätze. Es könnten auch verschiedene Herangehensweisen an die Leere sein. Hatten Sie noch andere Dinge bezüglich der Manjushri?

Sangha-Zuflucht

Publikum: Ich habe eine Frage zu Sadhana, wenn Sie das tun Sangha Zuflucht. Und ich habe nicht wirklich etwas zu denken, wenn ich das auf dem mache Sangha verwandt mit den Dakas, Dakinis und Dharma-Beschützern, weil ich darüber nichts lese.

VTC: Okay, gut erinnern Sangha Zuflucht sind nicht nur die Dakas und Dakinis. Dakas und Dakinis sind Wesen, die das praktizieren Tantra die für tantrische Praktizierende besonders hilfreich sind. Sie können sich also überlegen, wann Sie diese Übungsebene erreichen Tantra dass sie da sind, um dir zu helfen. In der Vajrayogini-Praxis sprechen sie über 24 heilige Stätten auf der Erde und an jeder leben verschiedene Dakas und Dakinis. Ich war schon an einigen davon und an diesen Orten herrscht eine besondere Energie. Und dann gibt es in Bezug auf die Dharma-Beschützer verschiedene Arten von Dharma-Beschützern. Es gibt die vier großen Könige, die Devas sind, die in einem der sind deva Reiche. Und wenn du in die chinesischen Tempel gehst, ist dir das vielleicht aufgefallen: Sie haben dort die vier großen Dharma-Beschützer. Und das sind also eine Art von Dharma-Beschützer. Und dann gibt es noch andere Arten von Dharma-Beschützern, die Bodhisattvas sind und sich auf verschiedenen Ebenen befinden Bodhisattva Weg. Und so wir flüchten in ihnen, weil sie Hindernissen und Hindernissen vorbeugen.

Mit Anhaftung Fortschritte machen

Publikum: Es ist nicht so sehr eine Frage, aber es war diese Woche in der Halle ein Erlebnis. Ich nahm die sechs Nachteile [der zyklischen Existenz] und ging sie immer und immer wieder durch. Und ich habe die Erfahrung gemacht, das zu tun und am Ende wirklich traurig zu sein, und es ist diese Woche nicht passiert. Und ich begann mich zu fragen, warum? Ich denke, das liegt daran, dass ich so viel daran gearbeitet habe Anhaftung bevor ich auf diese zurückkam. Es war also ein wirklich interessanter Effekt, diese Woche mit einem sehr energiegeladenen Gefühl aus den Sitzungen zu kommen und zu denken: „Ich sollte mich nicht so gut fühlen!“ [Gelächter] Denken Sie an Knochenhaufen, wissen Sie, all dieses Zeug; aber ich kam einfach so voller Energie heraus. Es war also eine ganz andere Erfahrung, diese beiden zu sehen.

VTC: Sehr gut. Sehr gut.

Publikum: Davon abschneiden Anhaftung, wenn ich nach wahrer Existenz greife und denke, dass ich hier eine Geschichte erfinde, und: „Übertreibe ich?“ Ich denke, es ist ein Zeichen dafür, dass es nach unten geht. Es war sehr lohnend.

VTC: Ja. Sehr gut. Sehr gut.

Vipassana im Vajrayana

Publikum: Und dann habe ich eine Frage, wie zeigt sich die Vipassana-Technik? Vajrayana?

VTC: Der Abschnitt ein Lamrim Chenmo Kennen Sie das dreibändige Set? Der dritte Band, der erste Teil davon, handelt davon, wie man Gelassenheit erlangt. Der ganze Rest heißt lhag tanga chem mo. Lhag-Tanga bedeutet Einsicht, bedeutet Vipassana. Es ist das tibetische Wort für Vipassana.

Publikum: Besonderer Einblick?

VTC: Ja. Oder manchmal nannten sie es in der neuen Übersetzung einfach Einsicht. Und interessanterweise ist das, was sie die Vipassana-Tradition nennen, im Grunde genommen Achtsamkeit Meditation. Wohingegen selbst im Theravada Vipassana die Dinge als vergänglich, als dukkha und als selbstlos analysiert. Das ist wirklich mit Einsicht gemeint. Aber meistens lehren sie nicht diese Analyse, sondern nur das Beobachten der verschiedenen Dinge, die im Geist auftauchen. Es ist durcheinander geraten.

Arbeiten mit Unruhe

Publikum: Ich habe eine Frage, wenn ich mit meinem Verstand arbeite. Ich bin diese Woche sehr unruhig geworden. Fast 18 Stunden lang ging es an, es war einfach komisch. Einmal war ich also in der Halle. Aber es war, als ich in der Halle und aus der Halle war. Aber wenn du im Flur bist oder wenn du versuchst zu schlafen, beide Male ist es wirklich nervig, denn was soll man tun? Als ich also einmal in der Halle war, war ich einfach rastlos, rastlos, schließlich nahm ich einfach das Shantideva-Buch über introspektive Wachheit und er sagte [grob paraphrasierend]: „Sei einfach wie ein Holzscheit, wenn du so bist . Wenn du deine Achtsamkeit und introspektive Wachheit verloren hast, sei wie ein Holzscheit.“ Also habe ich nichts getan, ich habe mich nicht bewegt, ich habe einfach an nichts gedacht. Und das Ganze ließ für den Rest der Sitzung nach, was ziemlich nett war, weil ich das Gefühl hatte, aus meiner Haut zu kommen. Und dann kam es in der nächsten Sitzung zurück. Ich war in der Halle und konnte wirklich überhaupt nicht damit arbeiten. Ich bin tatsächlich aufgestanden und gegangen.

VTC: Und ist es weggegangen, als du die Halle verlassen hast?

Publikum: Nein, das tat es nicht. [Gelächter] Ich blieb an diesem Abend sehr lange auf und versuchte zu lesen, denn manchmal ändert das meine Meinung. Ich habe es endlich geschafft. Am nächsten Morgen sprach ich mit S. Ich hatte das Gefühl, eine Schicht zu machen – ich war mir dessen nicht bewusst. Und ich dachte über die Frage nach, als S hier war und sie sagte: „Ich hatte all diese Energie, aber es war nichts daran gebunden.“ Und so fing es an. Ich war mir dieser Energie so bewusst, sogar wenn ich schlafen ging. Ich dachte: „Meine Güte, ich habe all diese Energie, was mache ich damit? Ich werde auf keinen Fall schlafen.“ Aber da war nichts. Der Inhalt war nicht da. Und, wissen Sie, ich habe den Inhalt später herausgefunden, und ich musste einige Dinge ausarbeiten, und ich fühlte mich irgendwie, als wäre ich in diesem „Rückzugsmodus“ und als würde ich durch den „Aufgabenmodus“ herausgerissen. und ich habe versucht, im „Rückzugsmodus“ zu bleiben, weil es Dinge gab, an denen ich tatsächlich arbeitete und versuchte, konsequent zu jeder Sitzung zurückzukehren und mich mit diesen Dingen zu befassen. Und so wurde mir später irgendwie klar, dass es das war, aber ich hatte das Gefühl, dass es das geben muss, manchmal gibt es nur die Erfahrung dieser Unruhe, und ich dachte, wenn sie diese Hindernisse lehren, wissen Sie, dass es eines der fünf Hindernisse ist. Was ist das Gegenmittel? Vielleicht könnte ich versuchen, einfach keinen Muskel zu bewegen und an nichts zu denken.

VTC: Ja ja. Manchmal gibt es also körperliche Unruhe und manchmal geistige Unruhe, und manchmal hängen sie zusammen. Und das eine verursacht das andere, ja? Und ich denke manchmal, ich meine, wenn Sie herausfinden können, was der Inhalt ist, und dann sehen, ob Sie etwas tun können, um das zu lösen. Das ist der beste Weg. Wenn Sie nicht herausfinden können, was der Inhalt ist, dann denke ich, dass es gut ist, einfach den Atem zu beobachten, still zu sitzen und den Atem während Ihrer Sitzungen zu beobachten, und dann in der Pause Zeit, Sie wissen schon, für die körperliche Seite davon zu nehmen einen Spaziergang machen oder einige Niederwerfungen machen.

Publikum: Das Gefühl, als würdest du aus deiner Haut kriechen, ist wirklich schwer zu ertragen.

VTC: Das sind meine Vorschläge. Noch jemand für die anderen?

Publikum: Um es einfach fallen zu lassen.

Publikum: Manchmal ist der Atem der einzige Ort, an den ich gehen kann, und ich verbringe den größten Teil der Sitzung damit, meinen Geist aus Unruhe wieder auf den Atem zu lenken.

VTC: Und eins ist, man kann sich auch fragen: „Gibt es irgendetwas, das ich jetzt unbedingt erledigen muss, das nicht warten kann?“ Es geht um Leben und Tod? Das muss ich jetzt tun? Wenn ja, dann mach es. Und wenn nicht, dann lass es.

Publikum: Ich hatte diese Woche auch dieses innere Summen und das Gefühl, aus deiner Haut herauskommen zu wollen. Und eine Sache, die geholfen hat, manchmal sitzt man einfach durch und ich weiß nicht einmal wie. Aber eine Sache, die geholfen hat, war einfach zu fragen: „Was ist das?“ Ich meine nicht, was der Inhalt ist, sondern gehe einfach in die summende Sache hinein. Wow, „Es ist wirklich, wirklich geschäftig, wissen Sie. Wie wo ist es in meinem Körper?” Diese Art von Fragen zu stellen, fing an, sich ein wenig aufzulösen, es wurde erträglicher. Es ist, als würde man versuchen, es richtig anzugehen.

VTC: Du machst es zu der Sache, auf die du achtest.

Publikum: Weil der Versuch, es loszuwerden, für mich wirklich schwer war. Es schien größer zu sein, als wenn ich einfach direkt darauf losging und fragte: „Was ist es, wo ist es?“

Publikum: Hat es sich gelöst?

Publikum: Nicht ganz, aber ich musste nicht aufspringen und gehen.

Publikum: Wenn ich das in meinem habe Körper Ich akzeptiere es einfach. Nun, wissen Sie, das ist es. Zu wissen, dass Leute um mich herum sind und ich mich wie eine Art Springbohne bewege. Ich nur, das ist genau das, was es gerade ist, auch wenn ich den Inhalt nicht kenne. Und ich weiß auch, dass es sich ändern wird. Es ist dieses Gefühl, dass es sich ändern wird, wenn du es akzeptierst, aber wenn du dagegen ankämpfst, hältst du es für eine lange Zeit dort. Dasselbe gilt für Schmerzen; Ich versuche es einfach zu akzeptieren, das ist einfach so.

Publikum: Ich hörte Bhikkhu Bodhi zu, wie er über die zusätzliche Energie sprach, die man bekommt [unverständlich]. Auf diese Weise werde ich tagsüber nicht so viel Energie haben, aber ich werde mehr Zeit haben, damit sie ein wenig besser verteilt wird, anstatt sich zu konzentrieren. Heute war ich einfach wild und ich merke, dass ich einfach sehr, sehr schläfrig war, als ich aufwachte und immer wieder einschlief und wieder einschlief. [unverständlich] Normalerweise habe ich vier oder fünf Stunden geschlafen, und heute Morgen habe ich mindestens 6 1/2 geschlafen [unverständlich] … mein Verstand ist einfach ununterbrochen [unverständlich]. Ich glaube, ich wäre lieber aufgeblieben und hätte nicht so viel geschlafen und hätte … Weißt du, und dann früh morgens versuchst du es meditieren und versuche wach zu bleiben, aber es scheint, als wäre die Energie zerstreut. [unverständlich]

VTC: Wie geht es allen?

Zeiterfahrung im Retreat

Publikum: Die Zeit vergeht viel schneller, wenn Sie vor einem Computer sitzen, als auf dem Kissen. Und diese Retreat-Zeit hat sich einfach so angefühlt, als wären die Tage einfach so voll gewesen und ich hätte jede Menge gute Energie gehabt. Und ich war wirklich wachsam und konnte so viel Dharma aufnehmen, was meiner Meinung nach zum Teil auf das Manjushri-Retreat und zum Teil auch auf die erweiterte Kapazität der Arbeit zurückzuführen ist, die ich hier geleistet habe. Vielen Dank dafür. Es fühlt sich einfach riesig und üppig an und ich wollte diesen Teil des Gefühls in die Arbeit übertragen können, aber das ist nicht der Fall. Die Aufgabe erfordert nur Konzentration, was großartig ist, aber dann ist die Zeit weg. Ich habe also nicht die Achtsamkeit für das Vergehen der Zeit und ich habe nicht die Fülle des Vergehens der Zeit, weil ich die Energie in etwas anderes stecke. Das war ein wenig beunruhigend. Das Mittagessen kommt: „Was? Wir haben gerade gegessen.“ Nun, ich bin noch nicht bereit. Nicht nur wegen des Essens, sondern auch in Bezug auf die Zeit [unverständlich].

VTC: Ich stelle fest, dass es auch ohne wechselnde Aufgaben passiert, dass je länger das Retreat ist, es geht einfach sehr, sehr schnell. Es ist immer dasselbe. Der Beginn des Retreats scheint jeden Tag einfach nur „Wow!“ zu sein. Als wäre so viel drin, und jetzt geht es sehr schnell. „Ich bin gerade aufgewacht, was ich gerade wieder aufwache, ich bin gerade aufgewacht!“ [Gelächter] „Was mache ich, um ins Bett zu gehen? Ich bin gerade ins Bett gegangen!“

Publikum: Ich habe diese Gedanken sitzen in der Meditation Nachts in der Halle und so ähnlich wie beim Abendtraining, weil es anders ist als die beiden morgendlichen, und ich sitze dort und komme in einen friedlichen Zustand und ich werde sagen: „Ist heute Morgentraining oder Abend? [Gelächter] Ich weiß es nicht wirklich. Beginnen wir den Tag oder beenden wir den Tag? Ein paar Mal war ich wirklich verwirrt darüber, weil es zu beiden Zeiten in der Halle dunkel ist.

VTC: Also, wie geht es allen anderen?

Publikum: Ich habe einfach eine wunderbare Zeit bieten Service. Ich genieße es, morgens und abends in der Halle zu sein und vermisse das ein bisschen, aber mein Geist war wirklich glücklich.

VTC: Groß. So sollte es sein.