Ablenkungen, der Verstand und Mitgefühl

• Umgang mit Ablenkungen
• Meditation über Leerheit mit der Vier-Punkte-Analyse
• Wenn die Leiden durch Leerheit überwunden werden, warum müssen wir uns entwickeln? Bodhicitta ?
• Was ist der Unterschied zwischen dem Geist des klaren Lichts und dem Alaya?
• Wie unterscheidet sich der Geist von der Seele?
• Ist Mitgefühl instinktiv oder muss es entwickelt werden?

Manjushri-Retreat 06: Fragen und Antworten (herunterladen)

Fragen, Kommentare, wie geht es dir? Was kommt in dir vor Meditation? Was ist los?

Meditationsablenkungen – Erinnerungen

Publikum: Es ist nicht unbedingt störend, aber etwas, das ich noch nie erlebt habe: nur Namen und Gesichter viel. Als ich dir im Unterricht zugehört habe: Es kommt mir nicht besonders danach vor Anhaftung. Ich meine nur Namen von Kunden. Und nur irgendwie wie in einem Gut verteilt Meditation oder ein schlechtes Meditation. Irgendwelche Gedanken?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Oh ja! Dies ist nur der Geist, der all die Prägungen wieder hervorbringt, die ihm auferlegt wurden. Und Ehrwürdige Chogkyi, als sie hier war, die sehr große amerikanische Nonne, teilte sie mit uns, weil sie ein sechsjähriges Retreat machte. Sie sagte, es kommt alles in den Kopf. Und du erinnerst dich an all die Jingles, die du gehört hast. Und sie sagte: „Ein Pferd ist natürlich ein Pferd.“ Daran hatte sie sich erinnert. Jemand anderes erinnerte sich: „Die Ameisen marschieren zu zweit.“ Eigentlich haben wir diese sehr schöne Karte von der Bhavana Society bekommen, eine Weihnachtskarte. Aber ich möchte, dass Sie es nach dem Retreat sehen, weil es die Melodie von „Stille Nacht“ hatte, aber mit buddhistischen Worten, und das werden Sie durchmachen.

Publikum: Sie haben meine ruiniert Meditation für mindestens zwei Tage. Weil es so eine vertraute Melodie ist, aber der Text ist ziemlich nett. Es ist sehr friedlich und sehr inspirierend. Aber sobald man an die virtuosen Texte denkt, kommt einem die Melodie wieder in den Sinn.

VTC: Das ist also all dieses Zeug, ich meine, Sie erinnern sich an alle möglichen Dinge, an die Sie nicht gedacht haben und was auch immer. Also lässt du es einfach aufgehen und los. Halte dich nicht daran fest.

Der Geist als strahlend

Publikum: Ich habe diese Idee in Büchern gefunden: dass der Geist eine gewisse Strahlkraft hat? Aber ich weiß nicht, aus welcher Lehrmeinung das kommt. Also dachte ich, der Geist hat eine Art Ausstrahlung, also fängt der Geist an, kreativ zu schreiben.

VTC: Nein, wenn es darum geht, dass der Geist strahlt, oft, nicht immer, aber oft (weil man die individuelle Situation sehen muss, wie sie es verwenden), aber oft geht es darum, wenn man Samadhi-Zustände entwickelt , der Geist wird sehr hell, sehr strahlend, sehr friedvoll. Das ist eine Situation, in der Radiance verwendet wird. Es wird auch in anderen Situationen verwendet.

Luzides Träumen versus Ablenkungen

Publikum: Was ist luzides Träumen zuallererst? Und wenn es das ist, was ich erlebe, warum?

VTC: Luzides Träumen ist Träumen, wenn Sie sich bewusst sind, dass Sie träumen. Ist es das, was du erlebst? Okay. Warum du es erlebst – wahrscheinlich, weil dein Geist ein bisschen ruhiger und achtsamer ist, dir bewusster ist, was vor sich geht, sodass du diese verschiedenen Zustände klarer sehen kannst. Wenn Sie luzid träumen, gibt es einige Möglichkeiten, damit zu arbeiten, …. Denn wenn Sie luzid träumen, wissen Sie, dass Sie träumen, wenn Sie träumen. Sie wissen also, dass das, wovon Sie träumen, nicht real ist, aber dass es dem Geist immer noch erscheint, obwohl es nicht real ist. Sie können das also als Beispiel dafür verwenden, wie Dinge auf der Ebene der Erscheinung existieren, aber sie sind leer von wahrer Existenz. Denn in unserer Wachzeit erscheinen uns die Dinge, aber sie existieren nicht so, wie sie erscheinen. Und eine Analogie ist ein Traum, weil Traumobjekte erscheinen, aber nicht so existieren, wie sie erscheinen. Es kann also hilfreich sein, uns nur das vor Augen zu führen: „Oh, Dinge erscheinen, aber sie existieren nicht unbedingt so, wie sie erscheinen.“

Eine andere Sache, die Sie beim luziden Träumen tun können, ist, zu versuchen, anders zu fühlen, zu denken, zu handeln und zu sprechen, als Sie es normalerweise tun. Wenn Sie sich also bewusst sind, dass Sie träumen und es ein Monster gibt, dann sprechen Sie mit dem Monster, anstatt nur unser übliches „Ahhh!“ Weißt du, daraus einen Albtraum machen. Setzen Sie sich hin und sprechen Sie mit dem Monster in Ihrem Traum. Machen Sie also etwas auf eine andere Art und Weise, die möglicherweise besser ist. Probieren Sie verschiedene Verhaltensweisen oder verschiedene Sichtweisen auf Situationen in Ihrem Traum aus, an die Sie in Ihrem wachen Leben nicht unbedingt denken würden.

Publikum: Ich weis das zu schätzen. Ein paar Tage lang habe ich versucht, es zu erklären. Ich denke, es war so, als würde man Jefferson Airplane noch einmal besuchen, weil einfach so viel Zeug rein und raus kam. Und es war so verwirrend. So etwas wie: „Wow! Welcher Teil, was war das?

VTC: In den Träumen? Aber Sie waren sich bewusst, dass Sie träumten?

Publikum: Ja.

VTC: Okay, das Zeug kommt und du musst nicht darauf reagieren. Denn oft, wenn Sie etwas tun Reinigung im Kopf kommt allerlei Zeug hoch. Aber wir müssen nicht darauf reagieren und nehmen alles sehr ernst.

Publikum: Denn dann müsste ich mich wirklich stark konzentrieren, um zu meinem zurückzukommen Meditation. Dann dachte ich: „Nun, freudige Anstrengung war das Werkzeug“, aber dann dachte ich: „Nun, es ist eine Art, all das Zeug zu vertuschen. Wo wird es sein? Wird es immer noch einfach da unten sein?

VTC: Nun, wenn Sie „luzides Träumen“ sagen, meinen Sie, wenn Sie im Bett schlafen, richtig?

Publikum: Nein, ich rede von innen Meditation.

VTC: Oh, das ist kein luzides Träumen, das ist Ablenkung.

Publikum: Nur etwas, von dem Sie nicht wissen, woher es kommt oder was es ist?

VTC: Ja, das ist nur Ablenkung. Luzides Träumen ist, wenn Sie schlafen und wissen, dass Sie schlafen und Sie wissen, dass Sie träumen. Aber wenn wir in der Halle sind und wach sind – so ähnlich, wie der andere Retreatant gesagt hat, die Namen von Kunden und all dieser Müll von vor Jahren kommen alle, das ist nur der Geist, der aus all diesem Zeug hervorsprudelt die wir vorher eingefügt haben. Manchmal sehe ich es so, als würde der Verstand all das Zeug erbrechen, das er nicht braucht. Also erbrechen Sie es, und dann ist es weg, Sie lassen es. Aber man lässt sich nicht darin einsperren. Wenn Sie sich also an all dieses Zeug von vor Jahren erinnern, lassen Sie sich nicht einsperren und sagen: „Oh ja, ich erinnere mich! Und sie taten dies und ich tat dies. Und jemand hat dies getan. Und warum habe ich das nicht getan? Und das hätte ich tun sollen.“ Lassen Sie sich nicht darauf ein. Dieses Bild kommt und geht.

Wenn Sie feststellen, dass Sie sich darin verfangen, wie ich es oft tue, kommen die Emotionen einer Situation sehr stark zurück. Dann sage ich: „Okay, hier ist diese Situation. Wenn es statt mir in dieser Situation Manjushri wäre, wie würde Manjushri in dieser Situation denken, fühlen und handeln?“ Wenn es also nicht die Illusion wäre, dass ich reagiere, wenn ich ein hartes Wort oder etwas Unangenehmes höre, alle meine Knöpfe gedrückt werden und wie radioaktiv ich auf alles reagiere. Wie würde Manjushri diese Situation betrachten? „Okay, jemand hat meine Sachen geklaut. Wie würde Manjushri darauf schauen?“ Und trainiere meinen Verstand, wie Manjushri zu denken. Sagen Sie: „Nun, Manjushri hätte nichts dagegen.“ Warum würde Manjushri nichts dagegen haben? Wie würde Manjushri denken? Er sitzt nicht nur da und stopft die Wut Nieder. Er hat eine besondere Art, es zu verstehen. Vielleicht sieht er diese Person an, die mir meine Sachen abgerissen hat, und sagt: „Wow, diese Person erschafft die Ursache für sein eigenes Unglück. Wie kann ich ihm böse sein?“ Oder: „Diese Person muss das eindeutig gebraucht haben.“ Was würde Manjushri also tun? Manjushri würde es ihm einfach geben. Also gebe ich es ihnen im Geiste.

Publikum: Ich dachte, ich wäre nur verrückt für eine Weile! [Scherzen]

Leerheitsmeditation und die Vier-Punkte-Analyse

VTC: Nächster Kommentar, Frage.

Publikum: Ich habe ein kleines Problem mit der Leere Meditation. Also habe ich gelesen und bin die Vier-Punkte-Analyse durchgegangen. Dies ist eine große Frage, die zu vielen Diskussionen führen kann, aber vielleicht geben Sie mir nur eine Anleitung zur Vier-Punkte-Analyse. Ich habe ein kleines Problem damit, das „Ich“ nicht mit dem Verstand zu identifizieren. Ich kann anscheinend kein Bild oder so etwas bekommen, geben Sie mir eine Anleitung, wie ich mich darauf konzentrieren kann.

VTC: Okay, wie sehen wir also, dass das „Ich“ nicht der Verstand ist?

Publikum: Recht.

VTC: Betrachten Sie es als: Wenn „ich“ der Verstand wäre, was würde dann passieren? Wenn „Ich“ der Geist wäre, dann bräuchten wir zunächst einmal nicht einmal das Wort Ich, wir könnten einfach das Wort Geist verwenden. Wir würden also sagen: „Der Geist geht die Straße entlang“ und „Der Geist nimmt ein Bad“. Ist das korrekt? Nein. Wir können also nicht einfach sagen, dass das „Ich“ der Verstand ist, weil alles, was das „Ich“ tut, nicht unbedingt der Verstand tut. Sie sind verschiedene Dinge. Manchmal ist der Wortgebrauch so, als könnten wir sagen: „Ich denke“ oder „Der Verstand denkt“. Aber wir können nicht sagen: „Ich gehe die Straße entlang“ wie „Geist geht die Straße entlang“. Wir können sagen: „Ich habe mir den Zeh angestoßen.“ Aber wir können nicht sagen: „Der Geist hat sich den Zeh gestoßen.“ Sie sind also anders.

Ein anderer Weg, es zu tun, ist: Nun, wenn sie gleich wären, warum brauchst du dann überhaupt ein Selbst? Warum braucht man überhaupt ein „Ich“? Weil „Ich“ etwas anderes tun muss als der Verstand. Wenn wir also sagen: „Oh, aber es gibt immer noch das ‚Ich‘.“ Nun, was macht das „Ich“ das auch nicht Körper noch der Verstand tut? Denn wenn sich alles, was Sie über das „Ich“ sagen, auf das bezieht Körper und was ist dann das Besondere am „Ich“? Denn manchmal kommen wir zu dem Schluss: „Oh, ich bin derjenige, der denkt.“ Nun, nein, der Verstand ist derjenige, der denkt. Es ist der Verstand, der denkt. Auf dieser Grundlage sage ich: „Ich denke nach.“ Aber es ist tatsächlich Gedankendenken. Was macht „ich“ also? Was macht „Ich“ das auch nicht Körper noch der Verstand tut?

Publikum: Und dann in den Visualisierungen, die ich damit mache? Ich meine, es so zu formulieren, wird helfen, darüber kann ich eine Weile nachdenken. Aber dann kann ich es auch nur visualisieren, und hier dauert es wahrscheinlich nur eine Weile, bis ich mich mit dem Konzept beschäftigt habe. Denn wenn ich die Punkte akzeptieren kann, dann versuche ich zu visualisieren, und ich werde konventionell sagen: „Wer bin ich?“ Ich versuche, mir das vorzustellen, und es ist, als würde ich zu diesem verzerrten Ding.

VTC: Was visualisierst du?

Publikum: Ich weiß nicht. Ich habe es nicht geschafft, eine Visualisierung zum Laufen zu bringen.

VTC: Du meinst, wenn du rauskommst aus …

Publikum: Visualisieren. Versuchen meditieren auf Leerheit und das Bewegen in die Visualisierung.

VTC: Oh, wenn du über Leerheit meditierst, visualisierst du nichts.

Publikum: Okay, richtig. Überlegen Sie, was …

VTC: Ja, Sie denken darüber nach, und wenn Sie zu einer Art Schlussfolgerung kommen, bleiben Sie einfach ruhig. Versuchen Sie, ohne dieses große „Ich“ in einem ruhigen Geist zu bleiben. Okay? Oder was auch immer für ein Gefühl dabei entsteht Meditation auf Leere. Bleibe in diesem Gefühl, dieser Erfahrung. Aber immerhin etwas Ruhiges ohne großes „Ich“. Und dann denkst du: „Innerhalb von Dingen, die keine eigene inhärente Natur haben, entsteht die gesamte Visualisierung innerhalb dieser Existenzweise.“

Publikum: Okay, also möchte ich einfach dieses Gefühl in die Visualisierung einfließen lassen, ohne zu versuchen, einen visuellen Übergang dorthin zu machen.

VTC: Ja. Du kannst Leere nicht einfach visualisieren. Weil Visualisierung sehr stark mit dem „Ich“ identifiziert wird, nicht wahr?

Publikum: Okay. Nun, da hatte ich Probleme und du hast mir eine bessere Formulierung gegeben, um über die Leere nachzudenken – dass ich auch nicht richtig übergehe.

VTC: Ja, also bleib einfach in dem Gefühl, dass hier kein großes Ich sitzt.

Publikum: Okay, das wird helfen.

VTC: Und hier sitzt niemand groß. Um mich herum ist auch kein großer Raum.

Publikum: Okay, das ist gut genug. Vielen Dank.

Die Rolle von Bodhicitta auf dem Pfad

Publikum: Mir ist klar, dass ich die Rolle von nicht ganz verstehe Bodhicitta auf dem Pfad. Denn es könnte so aussehen, als könntest du alle Leiden reinigen und beseitigen und so weiter, aber mit Weisheit und dann dem Buddha die Natur bleibt, sagen wir mal. So dass Bodhicitta , was könnte es sein? Es könnte eine Methode sein, um dir Energie zu geben, oder es könnte etwas sein, das alles freudvoller macht, weil du anderen hilfst. Aber genau in der Tatsache, dass du all dies reinigen musst, um das zu erreichen, gibt es keins Bodhicitta daran beteiligt! Wo kommt es her?

VTC: Okay, du sagst also, da die Leiden alle durch Weisheit überwunden werden können, warum in aller Welt brauchen wir das Bodhicitta ? Wenn Sie also die Befreiung eines Arhats erlangen wollen, brauchen Sie das nicht Bodhicitta . Du benutzt Weisheit, um deinen eigenen Geist zu befreien. Sie werden die Beschwerden selbst los. Du erlangst Befreiung. Aber was Bodhicitta tut ist, Bodhicitta erweitert unseren Geist, sodass wir unsere Spirituelle Praxis nicht nur zu unserem eigenen Nutzen machen, sondern zum Nutzen aller Wesen. Und wir tun es nicht nur, weil wir selbst Befreiung erlangen und uns von allen Leiden befreien wollen, sondern weil wir alle Flecken aus unserem Geist entfernen wollen. Dann haben wir also die beste Ausrüstung, um anderen Wesen zu helfen. Also ist es die Weisheit, die die Leiden lindert, aber es ist die Bodhicitta das bereitet die Bühne für das, was wir tun werden. Das Bodhicitta bereitet die Bühne dafür, warum wir die Leiden beseitigen.

Publikum: Nun, warum sollte es nicht ausreichen, Mitgefühl für sich selbst zu haben, um es abzuwälzen?

VTC: Warum sollte es nicht ausreichen, nur Mitgefühl zu haben? Warum generieren Bodhicitta wenn du nur Mitgefühl haben kannst?

Publikum: Warum reicht es nicht aus, nur die Befreiung für sich selbst zu wollen?

VTC: Okay, warum reicht es nicht aus, Befreiung für sich selbst zu wollen? Weil hier alle anderen sitzen!

Publikum: Ich denke, vielleicht ist die Formulierung nicht richtig, wenn sie sagen, dass Sie alle Leiden beseitigt haben …

VTC: Dann hast du Befreiung erlangt, du lebst in Frieden, und die Welt ist so chaotisch wie zuvor, und du bist es nicht bieten es jede direkte Hilfe. Du hast aufgehört, anderen zu schaden, weil du jetzt in deinem eigenen Nirvana sitzt. Aber alle anderen hier, die es dir ermöglicht haben, dein eigenes Nirvana zu erreichen, du bist in dein eigenes Nirvana aufgebrochen und hast den Rest von uns hier sitzen gelassen.

Publikum: Ich glaube, ich habe es jetzt verstanden. Ich glaube, ich habe Buddhaschaft mit Nirwana verwechselt.

VTC: Ja. Denn mit Bodhicitta du willst volle Buddhaschaft. Mit Nirvana brauchen Sie nicht Bodhicitta Nirvana zu erreichen.

Geist des klaren Lichts, Alaya-Bewusstsein, Seele, allgemeines und spezifisches „Ich“

Publikum: Was ist der Unterschied zwischen dem Geist des klaren Lichts und dem Alaya? Weil sie mir beide … wie zum Greifen nah erscheinen …

VTC: Okay, der Unterschied zwischen dem Geist des klaren Lichts und dem Alaya. Der Alaya ist ein verunreinigter Geisteszustand. Nun, sie sagen, es sei ein neutraler Geisteszustand, aber es ist der aus Chittamatra-Sicht, auf dem sich alle karmischen Prägungen anhäufen. Es ist also ein neutraler Geist, aber es hat all dieses andere Zeug darauf. Und der Alaya ist nicht der subtilste Geist, der durch das Auflösen aller Winde in den zentralen Kanal entsteht. Der Alaya aus Prasangika-Sicht existiert nicht. Es ist etwas, das sich Chittamatrins ausgedacht haben. [Lachen]

Publikum: Aber es ist immer dasselbe von etwas, das die Basis ist, die die Basis für alles andere ist. Sie scheinen dasselbe zu sein.

VTC: Nun, nein, sie sind ganz anders. Zunächst einmal ist der Alaya wirklich existent, weil Chittamatrins wahre Existenz akzeptieren. Der Alaya ist also wirklich existent, der Geist des klaren Lichts ist nicht wirklich existent. Das ist ein wirklich großer Unterschied zwischen ihnen.

Publikum: Was existiert nicht wirklich?

VTC: Denn nichts existiert wirklich. [Gelächter] Weil es existiert, indem es nur etikettiert wird. Sehen Sie, das ist der Grund, warum manche Menschen wirklich von der Idee von Alaya angezogen werden – dass unser Geist es zu einer Art Seele macht. Und es ist sehr gefährlich, den Chittamatra-Standpunkt auf diese Weise zu haben, weil es so einfach ist, den Alaya zu etwas zu machen, ihn zu etwas wie einer Seele zu verdinglichen. Und da ist etwas sehr Bequemes: „Da ist der Alaya. Das ist das, was an mir unveränderlich ist.“

Publikum: Ich habe festgestellt, dass das ein Ort ist, an dem ich stecken bleibe, wie die Idee eines subtilen Geistes, der das trägt Karma von einer Wiedergeburt zur nächsten. Und ich werde irritiert, weil es so klingt, als würde es über die Seele sprechen. Und das gibt es nicht, also…?

VTC: Wie unterscheidet sich also der Geist von der Seele? Zunächst einmal ist die Seele unveränderlich. Der Geist ändert sich von Moment zu Moment. Die Seele ist der Mensch. Es gibt etwas Einzigartiges an der Seele, das sie von Natur aus zu dir macht. Es gibt nichts über den Verstand, der es zu dir macht. Der Geist hat nichts Persönliches, es sind nur mentale Prozesse, die entstehen und vergehen, entstehen und vergehen. Da ist keine Person drin, da ist keine Persönlichkeit drin.

Publikum: Aber manchmal klingt es, als hätten Sie neulich gesagt: „Gewöhnen Sie sich daran, gleich nach dem Aufwachen zu denken: ‚Was für ein Glück ich habe. Ich möchte heute von Nutzen sein.'“ Richtig? Und dann ist meine Erinnerung, dass du gesagt hast: „Weil du eines Tages an einem anderen aufwachen wirst Körper.“ Und ich sage nur: „Nein, bist du nicht! K ist nicht!“

VTC: Ja, habe ich. Ich sagte: „Eines Tages werden wir an einem anderen aufwachen Körper.“ Das Wort du ist ein konventionelles Wort. Es gibt verschiedene Möglichkeiten, die Person zu positionieren. Da ist das allgemeine Ich, das nur in Abhängigkeit von was auch immer bezeichnet wird Körper und der Geist ist zu jeder Zeit da. Und dann gibt es noch das spezifische Ich, das lediglich in Abhängigkeit vom bezeichnet wird Körper und Geist eines bestimmten Lebens. Während K also nicht in einem zukünftigen Leben aufwachen wird, weil K aufhört, wenn diese Aggregate aufhören. Was wir als „Ich“ bezeichnen, das in Abhängigkeit von den Aggregaten bezeichnet wird, die zufällig im Kontinuum vorhanden sind, dieses „Ich“, das nur eine Bezeichnung ist, die ich in einem nächsten Leben erwecke. Aber dieses „Ich“ ist nicht dasselbe wie K.

Publikum: Ja, es ist nur irgendwie meine eigene Irritation mit der Semantik davon.

VTC: Es ist eine schwierige Sache, denn auf andere Weise könnte man sagen, jemand anderes wird in einem anderen Leben aufwachen. Aber die Sache ist, es ist jemand anderes. Du könntest Harry in deinem nächsten Leben sein. Also wacht Harry im nächsten Leben auf. Aber wir nennen es „Ich“, weil K und Harry innerhalb desselben Kontinuums existieren. Genauso wie der Mississippi in Iowa und der Mississippi in Missouri innerhalb desselben Kontinuums existieren. Man könnte also sagen, dass der Mississippi in Missouri völlig anders ist als der Mississippi in Iowa. Aber auf andere Weise, weil sie im selben Kontinuum existieren, kann man für beide einfach Mississippi sagen.

Publikum: Tatsächlich kam Mitgefühl in meinen Meditationen viel vor, und vielleicht bin ich im Wald verloren, aber ich fange an, diese Analogie wie funktionales Mitgefühl zu erwähnen. So wie zum Beispiel Sex und der Wunsch nach Nachwuchs die treibende Kraft für die biologische Form sind, ist Mitgefühl vielleicht die treibende Kraft der Evolution. Für was auch immer Sie es nennen, wie Ökosystem.

VTC: Mitgefühl ist die treibende Kraft für Evolution? Was meinst du damit?

Publikum: Zum Beispiel, wenn Sie denken: „Okay, ich bin K in diesem Leben, aber im nächsten Leben weiß ich nicht, wer das Kontinuum tragen wird, aber ich möchte dennoch tugendhafte Dinge tun, um meine zu haben Karma gut für …"

VTC: Richtig, wer auch immer es ist, der es erleben wird.

Publikum: Aber könnte es dann eine Art natürliche Kraft sein, die instinktiv ist und wir erkennen es einfach, wenn wir uns genug reinigen, wenn wir das kostbare menschliche Leben bekommen?

VTC: Sie sagen also, ist Mitgefühl im Geist instinktiv oder muss es bewusst kultiviert werden? Das fragst du?

Publikum: Es ist vielleicht nah an der Definition von Buddha Geist, der entdeckt wird.

VTC: Oh, es gibt verschiedene Betrachtungsweisen. Mitgefühl ist ein Faktor in unserem Geist, es ist seit anfangslosen Zeiten da. Manche Leute sehen es so an Buddha ist schon da und wir müssen das nur noch entdecken Buddha unter uns. Von der Schule, der wir hier folgen, heißt es, dass wir die haben Buddha Natur in uns, aber wir sind noch keine Buddhas, denn dann wären wir unwissende Buddhas. Wir haben jetzt Mitgefühl. Wenn wir unseren Geist reinigen, hat das Mitgefühl mehr Raum, sich auszubreiten. Aber wir auch meditieren um das Mitgefühl zu steigern, und wir müssen es auch bewusst entwickeln.

Publikum: Ja, aber was trägt diesen Wunsch, es zu tun. Als hätte ich eine Freundin und ich sprach über Buddhismus und sie sagte: „Nun, beantworte eine Frage: ‚Ich werde in meinem nächsten Leben nicht als ich existieren, also warum mache ich so viel Arbeit?'“

VTC: Die Person, die du bist, wenn du 80 Jahre alt bist, ist das die gleiche Person, die du jetzt bist?

Publikum: Ja, und das habe ich ihr auch gesagt. Aber wir erinnern uns noch daran.

VTC: Ja, aber die Erinnerung nicht …. Sagen Sie dieselbe Person mit 80? Nein. Aber Sie arbeiten, um dieser Person zu nützen, nicht wahr? Also arbeiten wir daran, diesem Kontinuum auch im zukünftigen Leben zu nutzen, auch wenn es nicht dieselbe Person ist; weil wir nicht einmal von einem Moment auf den anderen dieselbe Person sind, ob wir uns daran erinnern oder nicht. Okay? Ich kann mich nicht erinnern, was ich letzten Dienstag vor fünf Jahren getan habe, bedeutet das, dass ich nicht im Kontinuum dieser Person lebe, die letzten Dienstag vor fünf Jahren existierte? Weil ich mich nicht daran erinnern kann? Nein, ich lebe immer noch in diesem Kontinuum.

Körperliche Unruhe versus geistige Ablenkung

Publikum: Ich habe eine Frage von einem Retreatant aus der Ferne Sadhana der Frontgeneration. Es gibt keinen Punkt, an dem du das DHIH in deinem Herzen visualisierst. Es wird nur nach dem Bild des DHIH auf Ihrer Zunge referenziert.

VTC: Oh ja. Dann stell es doch irgendwann mal rein. Ich habe es umgeschrieben, um es zu einer Front-Generation zu machen, damit die Leute ein Sadhana haben, es ist wirklich ein Sadhana der Selbstgeneration.¹

Publikum: Dann noch eine Frage, wohl eher als Kommentar. „Wenn ich das mache Lamrim, Ich finde, ich war an diesem Punkt, ich kann größtenteils still sitzen, mein Körper beginnt sich etwas mehr zu beruhigen. Aber sobald ich ein saftiges Stück von der treffe Lamrim wo ich wirklich arbeite und etwas sehe, mein Körper wird verrückt.

VTC: Weil ich denke, wenn Sie arbeiten und etwas sehen, ist Ihr Geist konzentrierter, in diesem Fall würden Sie nicht an sich denken Körper.

Publikum: Ich weiß nicht, was es ist. Das Körper sagt: „Wechseln. Bewegen. Mach etwas anderes."

VTC: Nun, vielleicht liegt es daran, dass Sie auf etwas Wichtiges stoßen und Körper will etwas Ablenkung. Der Verstand schafft etwas Ablenkung durch die Körper. Ich bin nah dran, ehrlich zu mir selbst zu sein. "Oh! Muss pinkeln gehen!“ „Mein Knie tut weh, ich muss es bewegen!“ [Lachen]

Was sieht und tut Manjushri?

Publikum: Ich habe am Ende ein Problem. Ich kann den letzten Teil, der sich selbst als Manjushri visualisiert, oder sich zumindest einen Manjushri irgendwo in deinem Herzen vorstellt, nie tun. Denn du kommst und sollst Schnee schaufeln.

VTC: Manjushri legt das Schwert hin und hebt die Schneeschaufel auf. [Lachen]

Publikum: Auch wenn ich Manjushri wäre, würde ich nicht wahrnehmen, sehen, was ich sehe, richtig?

VTC: Sie würden sehen, dass alle Schneeflocken kleine Manjushris wären. Und Sie würden sagen: „Oh, ich kann fühlenden Wesen zugute kommen, indem ich einen Weg freimache. Möge ich allen fühlenden Wesen den Weg zur Erleuchtung freimachen.“

Publikum: Ja, aber ich würde die Realität so sehen, wie sie ist.

VTC: Du würdest das alles als abhängiges Entstehen und Leerheit sehen.

Publikum: Ja, aber würde ich das Haus trotzdem sehen?

VTC: Ja. Ein ... werden Buddha bedeutet nicht, dass das Haus aufhört zu existieren.

Publikum: Ja, und die Körper tut immer noch weh.

VTC: Du kannst ... werden Buddha. Das körperliche Körper wird immer noch hungrig, aber der Geist wird sich nicht auf das Physische beziehen Körper hungrig zu sein, in der gleichen Weise, wie unser gewöhnlicher Verstand sich darauf bezieht.

Publikum: Am Ende sage ich immer: „Etwas, das fortgesetzt werden muss.“

VTC: Gut. Bitte denken Sie weiter über diese Dinge nach. Dies sind gute Dinge, über die man nachdenken sollte.

Fragen zur Visualisierung von Sadhana zur Selbsterzeugung

Publikum: Daher habe ich einige Probleme mit einigen visuellen Übergängen in der Selbstgenerierung.² Der erste ist also, alles in Leere aufzulösen und ein Gefühl der Leere zu finden. Und dann scheint das Gleiche zu sein: „In meinem Herzen ist mein Geist in Form eines Eies.“ Da ist also dieses Ich. Ist das ein gewöhnliches Ich aus der Leere oder was?

VTC: Nein, nein. Es ist kein gewöhnliches Du. Es ist nicht so, dass K zurückkommt. Aber wenn Sie die Selbsterzeugung durchführen, müssen Sie darüber nachdenken, wenn Sie das Ei visualisieren, dass es hier ist. Damit Sie nicht denken: „Oh, da ist ein Ei vorne.“ Deshalb heißt es „in meinem Herzen“.

Publikum: Oh. Aber es gibt keine Körper dass das Ei drin ist.

VTC: Recht.

Publikum: Es hätte also sagen können, dass der Verstand hier erscheint. Es ist die ganze Sprache?

VTC: Ich weiß, es ist schwierig, weil du alles in Leere aufgelöst hast. Wie kannst du also sagen: „auf der Ebene meines Herzens“? Aber obwohl wir es in Leere aufgelöst haben, haben wir immer noch das Gefühl, dass dort ein Herz ist. Das ist also die Idee, da legen wir das Ei hin.

Publikum: Ja, es ist, als würden alle Worte so solide erscheinen.

VTC: Und man muss sich wirklich lockern um die Worte.

Publikum: Okay. Das ist also ein Ort. Das ist also hilfreich. Und dann ist der zweite in der schneidenden Ignoranz. Das Ich ist auf Manjushri leicht beschriftet, richtig? Dann erscheint in Manjushris Herz im Ghiku das gewöhnliche Ich mit all diesen Menschen?

VTC: Mit allen Lebewesen, ja.

Publikum: Also ist das Ich an diesem Punkt an zwei Stellen?

VTC: Nein. Du bist Manjushri. Du bist Manjushri, aber du siehst dieses arme fühlende Wesen K.

Publikum: Okay. Wer ist nicht mehr ich.

VTC: Ja. Es ist so, als würdest du an die Person denken, die du einmal warst, und du kannst Mitgefühl für sie haben.

Publikum: Oh, in Ordnung. In Ordnung. Dort. Das ist es. Ich hatte einfach keine Möglichkeit, darüber nachzudenken. Ich war an diesen beiden Orten nur verwirrt. Okay, aber das hilft. Vielen Dank.

Publikum: Sehen Sie auch in der Selbstgeneration das Rad der Schwerter und dass sie sich alle in verschiedene Richtungen drehen und Sie tun es in Ihrem Herzen, wenn ich Frontgeneration mache, wie mache ich das?

VTC: Tu das nicht. Das ist nur eine Eigenerzeugung. Und Menschen, die sich selbst erzeugen, machen diese Visualisierung nicht sehr lange.

Publikum: Was ist mit den sieben Weisheiten?

VTC: Die sieben Weisen? Du kannst das als Teil der Front-Generation tun, weil du dir einfach vorstellst, dass sich all das immer noch in dir auflöst. Aber wenn die Lichtstrahlen ausgehen und die verschiedenen Dinge anrufen, kommen sie aus dem Manjushri der Vordergeneration heraus und werden angerufen und lösen sich dann in dir auf als das, was du bist. Denken Sie einfach nicht an K und visualisieren Sie Ihr Körper so sitzen. Versuchen Sie noch einmal, dieses Selbstgefühl zu lockern

Sollen wir also wieder einweihen?

1. Das in diesem Retreat verwendete Sadhana ist ein Kriya Tantra trainieren. Um die Selbsterzeugung durchführen zu können, müssen Sie die erhalten haben jenang dieser Gottheit. (Ein Jenang wird oft genannt Einleitung. Es ist eine kurze Zeremonie, die von einem Tantriker verliehen wird Lama). Sie müssen auch eine erhalten haben wong (Dies ist eine zweitägige Empowerment, Einleitung entweder in einen höchsten Yoga Tantra Praxis oder die 1000-armige Chenrezig-Praxis). Ansonsten mach das bitte Sadhana der Frontgeneration. ↩

2. Siehe Anmerkung 1 oben. ↩