Klärung der Praxis

• Die Anwendung der Gegenmittel mit alten, gewohnheitsmäßigen Denkmustern
• Bei der Visualisierung der Medizin Buddha in Meditation, sollen wir das Ganze sehen Körper oder auf das Gesicht konzentrieren?
• Bei der Visualisierung der Medizin Buddha, was ist die ideale Bildgröße?
• Visualisierung der Medizin Buddha Auf deinem Kopf
• Kannst du die Medizin machen? Buddha Visualisierung mit dem Leistungsfeld?
• Ist es wertvoll oder ablenkend, während der Dharma-Unterweisungen Notizen zu machen?
• Wenn Sie die Medizin machen Buddha Praxis für eine bestimmte Person, die krank ist, wie kann man die Visualisierung am besten durchführen?
• Wenn Sie versuchen, alle Wesen einschließlich der Götter zu erleuchten, wie funktioniert das, da sie so viel Freude haben?
• Es fällt mir leichter, an die verschiedenen Reiche hier auf der Erde zu denken, weil es Wesen gibt, die ich sehen kann

Medizin Buddha Retreat 2008: 08 Q&A (herunterladen)

Motivation kultivieren

Erinnern wir uns an unsere Motivation und schätzen wirklich jeden Moment, den wir üben müssen, weil wir nicht sicher sind, wie viele Momente dieses kostbaren menschlichen Lebens es noch für uns geben wird. Lasst uns wirklich entschlossen sein, unser Leben sinnvoll zu nutzen und insbesondere das zu generieren Verzicht der zyklischen Existenz und der Entschlossenheit, frei zu sein und dazu das liebevolle Mitgefühl Bodhicitta , mit dem Ziel der vollen Erleuchtung zum Nutzen aller Lebewesen.

Also wie geht's? Kannst du dich hier konzentrieren, obwohl nur noch ein paar Wochen im Retreat übrig sind? Nein, du bist nicht? [Gelächter] Dein Verstand und dein Körper getrennt sein? Das nennen sie Tod. [Gelächter] Also, Ihre Gedanken sind woanders hingegangen?

Präsent bleiben

Publikum: Ich gehe nicht zurück, aber einfach im Allgemeinen, das geht aus dem Kopf Meditation Halle und [unverständlich] Ich ziehe es zurück.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Bring es immer wieder zurück. Und denken Sie daran, dass die letzten zwei Wochen aus Sicht des zweimonatigen Retreats nicht sehr viel zu sein scheinen. Aber aus der Sicht eines zweiwöchigen Retreats sind zwei Wochen ein langes Retreat, nicht wahr? Weißt du, wenn du dich für eine Woche zum Cloud Mountain anmeldest, fragst du dich, ob du es schaffst. Aus dieser Sicht sind zwei Wochen also ein langer Rückzug. Also wischen Sie es nicht einfach so ab, als wäre es fast vorbei, sondern verwenden Sie es wirklich.

Okay, was passiert noch?

Gegenmittel gegen unsere Geschichten und Ängste anwenden

Publikum: Ich würde in der vergangenen Woche wirklich sagen, mir ist vor etwa drei Wochen aufgefallen, dass ich das Gegenmittel für [unverständlich] selten eingesetzt habe. Also habe ich wirklich einige Zeit damit verbracht, darüber nachzudenken Lamrim und Gegenmittel. Ich habe das gefunden, das für mich funktioniert, und ich weiß nicht einmal, wo [unverständlich] es am Pass abschneiden soll, sobald es auftaucht, sobald ich eine Art Aufregung spüre, ein unangenehmes Gefühl in meinem Körper, weil ich mich so schnell in die Geschichte verstricken kann, dass ich sagen muss, okay, hier hört es auf. Und ich habe festgestellt, dass dies ein äußerst starkes Gegenmittel ist, denn kleine Ärgernisse oder einfach nur das Anhaften an das Denken selbst erzeugen eine Menge Dinge aus meiner Vergangenheit, die hochgekommen sind und die ich reinigen möchte. Aber es gibt die Versuchung, sich auf die Erinnerungen und die Leute einzulassen, sich zu fragen, was sie jetzt tun, und sich zu fragen, ob ich sie jetzt mögen würde, und mich daran zu erinnern, dass ich sie damals nicht wirklich mochte. Da muss ich mir wirklich nur sagen, das ist ein Reinigung Praxis, dies ist keine Reise in die Vergangenheit. [unverständlich] Ich muss es wirklich, sehr schnell stoppen [unverständlich].

VTC: Okay, Sie finden das, weil Sie sich so schnell in die Handlung einfinden, dass Sie sich, sobald Sie bemerken, dass etwas vor sich geht, sofort sagen, dass Sie aufhören und sich nicht in die Handlung einmischen sollen. Oder, wie Sie sagen, Sie tun Reinigung von Dingen aus der Vergangenheit, die auftauchen, dann reinige, was du reinigen musst, aber fange nicht an, dich an alles aus deiner Vergangenheit zu erinnern und dich voll und ganz darauf einzulassen, dich zu fragen, was die Leute jetzt tun, und gehe vielleicht tatsächlich zu Google und schaue sie dir an wieder aufzustehen und herauszufinden, was sie tun [Gelächter].

Publikum: Die andere Sache, die auch ein starkes Gegenmittel war, ist, wenn ich nur einen Moment damit verbringen kann, zu sagen, dass Sie diese Geschichte schon einmal gemacht haben und sie Ihnen nichts als Ärger bereitet. Du kennst den Reiz und die Verführung der alten Denkweise. Wenn ich mir am Anfang genügend Zeit nehmen kann, zur Besinnung zu kommen und dann einfach abbreche…

VTC: Also, ich denke, das ist eigentlich auch eine große Sache, zu bemerken, dass die alten gewohnheitsmäßigen mentalen Zustände dich nicht glücklich machen. Und obwohl sie vertraut sind und der vertraute Schmerz eine seltsame, perverse Art von Trost enthält, möchten wir, dass wir glücklich sind, also warum erlauben wir uns einfach weiterhin, so zu denken?

Eigentlich bezieht sich das sehr auf diesen Brief, den ich von einem der Insassen mitgebracht habe, und das bezieht sich auf das, was er sagte. Er sagte,

Ich habe große Angst und es fällt mir manchmal extrem schwer, mich hinzusetzen und das Retreat zu machen, weil meine Gedanken einfach herumwandern und ich mich anscheinend nicht beruhigen und entspannen kann. Ich bin manchmal sehr hyperaktiv. Haben Sie einen Rat, den ich für diese Zeiten gebrauchen könnte?

Aber ich weiß nicht, ob jemand von euch das Problem hat. [Lachen]

Okay, also diese ganze Sache mit der Angst, ich denke, das ist sehr interessant, nicht wahr? Es ist nicht speziell in den mentalen Faktoren aufgeführt, wie wir sie normalerweise lesen, aber es ist sicherlich ein starker Geisteszustand, weil es so oft vorkommt, nur diese Art von Sorge und Grübeln. Und es ist komisch, wie Angst funktioniert, weil manchmal jemand etwas zu uns sagt und dann fangen wir an, darüber nachzudenken, darüber nachzudenken, haben sie dies gemeint, haben sie das gemeint, was bedeutet das über mich, bin ich mangelhaft, so weiter und so fort und weiter. Und das wird zu Angst, nicht wahr, denn wenn wir die Person das nächste Mal sehen, fühlen wir uns nicht entspannt. Unsere Gedanken sprudeln nur so, was denken sie über mich, habe ich etwas falsch gemacht, ich weiß nicht, was ich falsch gemacht habe, wie soll ich mich sonst verhalten. All diese Dinge gehen weiter und es erzeugt nur Angst, nicht wahr?

Oder manchmal schauen wir, anstatt in die Vergangenheit zu gehen, in die Zukunft, und es ist, als hätte ich keinen Platz zum Leben, und ich habe keinen Job, und ich habe keine Freunde, und ich habe alle Diese Arbeit muss ich bis zu diesem und jenem Datum erledigen, und ich weiß nicht, was ich tue, aber es muss getan werden, wie werde ich es schaffen, was werden die Leute von mir denken, wenn ich es tue was werden sie von mir denken, wenn ich es nicht tue. Da machen wir uns Sorgen. Und nichts von all dem passiert gerade jetzt, oder? Es ist einfach nur unser Verstand, der wirklich eine ziemlich miserable Realität für uns selbst erschafft.

Ich denke also, wenn wir in diese Art von Angstzuständen geraten, müssen wir das tun, was Sie gerade gesagt haben, uns sofort damit auseinandersetzen und es abwenden, weil es nirgendwohin führt. Erkenne einfach, dass es nur mein Verstand ist, der sich alle möglichen Dinge ausdenkt, die nichts mit dem zu tun haben, was gerade vor sich geht. Und es wäre viel produktiver, wenn ich mich auf die Entwicklung konzentrieren würde Verzicht. Und eigentlich ist es gut, auf Angst zu verzichten, nicht wahr? Wissen Sie, Angst ist sehr symptomatisch für Samsara. Du sagst also, Angst ist die Natur von Samsara. Ich möchte aus Samsara herauskommen. Sie verwenden es also, um sich zu entwickeln Verzicht, Sie verwenden es, um Mitgefühl für andere Wesen zu entwickeln und Bodhicitta . Also wenden Sie sich von den mentalen Zuständen ab, die Sie unglücklich machen. Das heißt, es sei denn, Sie genießen es wirklich, unglücklich zu sein, und Sie haben nichts anderes mit Ihrem kostbaren menschlichen Leben zu tun [Gelächter].

Die Geschichte des Hundes

Als ich letzte Woche in Seattle unterrichtete, erzählte ich von etwas, das passierte, als ich meine Eltern besuchte. Sie haben einen Hund, Jody. Also, ich gehe mit der Hündin spazieren und weißt du, was sie so interessant findet? Sie wissen, was Hunde so interessant finden; der Geruch des Urins anderer Hunde! Es ist, als wäre es die faszinierendste und interessanteste Sache der Welt. Also würde ich die Straße hinuntergehen und Jody würde einen Hauch riechen und sie würde zu dieser Stange gehen und schnüffeln und schnüffeln und ich würde an der Leine ziehen und sie würde sich nicht bewegen. Weißt du, für sie ist der Geruch der Pisse dieses Hundes so fesselnd und verlockend und was auch immer. Und ich würde dort stehen und sie ansehen und denken, hier ist ein fühlendes Wesen mit der Natur des klaren Lichts des Geistes. Hier ist ein fühlendes Wesen mit dem Buddha Potenzial, wer das klare Licht der konventionellen Natur des Geistes hat, das Leere ultimative Natur des Verstandes und all dieses unglaubliche Potenzial, und schauen Sie, worauf sich all dieses Potenzial konzentriert: der Geruch von Hundeurin!

Wenn wir uns also aus menschlicher Sicht ansehen, worüber Jody so aufgeregt ist, sagen wir, wow, wie albern und wie tragisch wirklich, wenn Sie daran denken, dass dies der Fall ist Buddha Natur und sich dann nur noch aufs Pinkeln zu konzentrieren. Und doch, wenn wir uns die Dinge ansehen, auf die wir uns konzentrieren und in die wir uns ganz vertiefen, ist es für Jody, den Hund, genauso interessant wie der Hundeurin für uns. Und wenn Jody, die Hündin, über all die Dinge nachdenkt, über die wir ängstlich und besorgt sind, würde sie denken, dass das so dumm ist, wer würde sich darüber Sorgen machen? Sie würde sagen, Sie sollten sich stattdessen um Ihr Hundefutter oder etwas Nützliches kümmern. Mach dir keine Sorgen darüber, was jemand von dir denkt [Gelächter]. Es ist also wahr, nicht wahr? Ich habe festgestellt, dass es sehr hilfreich ist, so zu denken. Weißt du, als würde ich aus der Sicht eines anderen fühlenden Wesens betrachten, worauf ich meinen Fokus richte. Dann muss ich irgendwie über das lachen, was ich tue, und fühle auch die Tragödie, dass ich all dieses Potenzial, das ich habe, in etwas stecke, das mit Hundepipi vergleichbar ist. Also, ich denke, das ist ein sehr gutes Gegenmittel, um Angst loszuwerden.

Okay, weitere Fragen, Kommentare?

Hohlkörpermeditation

Publikum: Ich habe eine Frage zu a Meditation die ich im gefunden habe Geistestraining, die Große Sammlung, der Geistestrainings of Guru-Yoga, und der einzelnen Schritte darin. Ich habe sie noch nie wirklich gemacht, und ich habe mich gefragt, ob Sie vielleicht ein wenig darüber sprechen könnten. Es ist die Mulde Körper Meditation. Davon hatte ich schon immer gehört Meditation im Zusammenhang mit der Vorbereitung auf die Meditation über die Winde und Kanäle, was höchstes Yoga ist Tantra, die ich nicht habe. Also, ich frage mich zuallererst, ob es in Ordnung ist, wenn ich das versuche Meditation, und zweitens, wenn ja, wie mache ich das?

VTC: Okay, du fragst also nach dem Hollow Körper Meditation im Zusammenhang mit Guru-Yoga. Ich müsste mal sehen was du genau liest, weil ich das auch immer ähnlich gehört habe, dass das hohl ist Körper Meditation ist eine Vorbereitung für die Meditation über die Kanäle, Winde und Tropfen. Also müsste ich es sehen, um es zu kommentieren.

Visualisieren des Meditationsobjekts

Publikum: Ich habe mich gefragt, ob ich das Objekt meiner bekommen soll Meditation im Fokus. Also zum Beispiel, wenn ich an Medizin denke Buddha, ich kann hineinzoomen und Details seines Gesichts erhalten. Aber zum Beispiel, wenn ich dich jetzt anschaue, kann ich dich klar sehen, aber ich sehe nicht dein Ganzes Körper deutlich. Bekommst du als Meditierender mit der Zeit und Übung das ganze Bild absolut klar, auch wenn wir es normalerweise nicht so sehen?

Medizinbuddha (Foto von Damon Taylor)

VTC: Okay, Sie fragen also nach der Klarheit des Objekts von Meditation und Sie sagen, im täglichen Leben könnten Sie sich auf einen bestimmten Aspekt konzentrieren. Sie sehen das Gesicht von jemandem, aber Sie sehen den Rest nicht Körper deutlich. Also rein Meditation, sollen wir die ganze Medizin sehen Buddha Körper klar, oder nur das gesicht?

Weißt du, ich denke, es hängt sehr davon ab, worauf du dich konzentrierst, denn wenn du dich auf eine ganze Person konzentrierst Körper, dann können Sie das einigermaßen klar bekommen und der Hintergrund ist nicht so klar. Okay? Wenn Sie sich auf das Gesicht konzentrieren, dann die Körper ist nicht so klar. Wenn Sie sich nur auf die [Körper], dann ist das Gesicht nicht so klar. Ich denke also, es hängt davon ab, wie Sie sich konzentrieren, wissen Sie, worauf Sie sich genau konzentrieren.

Es scheint mir also, dass Sie bei der Entwicklung damit beginnen, alle verschiedenen Merkmale der Medizin durchzugehen Buddha, fügen Sie die Klarheit jedes einzelnen dem gesamten Bild hinzu, das Sie erhalten, und versuchen Sie dann, sich so lange wie möglich auf das Ganze zu konzentrieren. Und wenn Sie es verlieren, gehen Sie es noch einmal durch. Oder wenn es einen Teil gibt, der Sie wirklich anzieht und es für Sie einfacher ist, sich darauf zu konzentrieren, bleiben Sie dabei. Das bedeutet nicht, dass Sie alles andere ausblenden. Wenn Sie sich auf Medizin konzentrieren Buddha's [Augen], das bedeutet nicht, dass es nur zwei [Augen] gibt und alles andere im Universum dunkel ist. Alles andere ist dir immer noch bewusst. Okay? Also, ich denke, es hängt mehr davon ab, wie Sie sich konzentrieren.

Publikum: Und was ist die ideale Größe? Ich habe verschiedene Sachen gelesen.

VTC: Okay, also die ideale Größe, und hier sprechen wir über die Entwicklung von Shamatha oder das ruhige Verweilen mit dem Objekt vor Ihnen. Weißt du, sie sagen verschiedene Dinge. Manchmal sagen sie vier Zoll oder Ihre Handspanne. Manchmal sagen sie, so klein wie du es bekommen kannst. Wenn es das ist Buddha auf deinem Kopf sagt man manchmal eine Elle, was eigentlich ziemlich groß ist. Manchmal sagen sie kleiner. Ich denke also, Sie verwenden die Größe, die für Sie funktioniert. Sie sagen, dass es manchmal hilfreicher ist, es klein zu machen, weil es Ihrem Geist hilft, sich auf etwas Kleines zu konzentrieren. Aber ich denke, manchmal kann es deinen Verstand auch verkrampfen, wenn du ihn zu klein machst, denn dann wird dein Verstand so. Und manchmal kann es hilfreich sein, wenn es groß ist. Also, ich denke, Sie müssen sehen, welche Größe für Sie am besten geeignet ist.

Publikum: Ich habe noch eine Frage. Wenn der Buddha ist auf meinem Kopf, ich habe das Gefühl, ich möchte meinen drehen Körper herum, um ihn anzusehen. Kann ich ihn nach vorne stellen und ihn auch auf meinem Kopf haben?

VTC: Okay, also hast du Lust, wenn die Buddha ist auf deinem Kopf, dass du deinen Kopf drehen und nach oben schauen willst und oh, da ist ein Deckenventilator, was ist mit dem passiert Buddha? [Gelächter] Kannst du dir das vorstellen? Buddha da draußen, aber stell ihn dir hier oben vor? Nein, ich denke, dass du das behältst Buddha Hier oben, über deinem Kopf. Was ich daran interessant finde, ist, dass es uns daran erinnert, dass wir dieses „Ich“ hier irgendwo zu haben scheinen, nicht wahr? Es scheint diesen Bezugspunkt zu geben, von dem aus wir alles betrachten, und da unser e vor uns steht, scheint es, als wäre das „ich“ vielleicht dort, direkt vor uns. Wenn Sie zum Beispiel ein Mandala visualisieren und die Gottheiten im Hintergrund visualisieren müssen, ist es, als ob Sie Ihren Kopf drehen möchten; aber du kannst Dinge hinter dir wahrnehmen, obwohl du sie nicht siehst. Sie können sich der Dinge über Ihnen bewusst sein, auch wenn Sie nicht zu ihnen aufblicken, und Sie beginnen zu sehen, dass die ganze Idee des Raums in gewisser Weise irgendwie sehr konzeptionell ist, nicht wahr, denn da ist dieses „Ich“ drin die Mitte, die in die verschiedenen Richtungen schaut.

Publikum: Ich mache das auch mit Leerheit.

VTC: Ja, es ist nicht wirklich leer, oder? In der Mitte steht ein großes „Ich“.

Publikum: Es ist eine Frage der Größe. Wenn ich zum ersten Mal anfange, sind das die ersten 15 Minuten oder so. Dann wird es kleiner und kleiner, und ich merke, dass ich [unverständlich] zusammenfahre. Und dann wird es ganz klein. Die Leere ist sehr klein. Ist das normal?

VTC: Wissen Sie, sie verwenden die Analogie der raumähnlichen Leere, weil der Raum das nächste ist, was wir uns vorstellen können, das der Leere in dem Sinne ähnelt, dass es keine Hindernisse gibt. Aber Leerheit hat keine Form und keine Größe, also siehst du keine kleine oder große Leere, wenn du über die Leere innewohnender Existenz sprichst.

Publikum: Nun, es scheint, als würde es subtiler werden. [unverständlich]

VTC: Ja, Sie können sich vielleicht besser konzentrieren, aber es ist nicht so, dass Ihre Welt kleiner wird.

Publikum: [unverständlich] Es sieht aus wie ein kleines Guckloch, [unverständlich].

VTC: Aber sehen Sie, das ist die Sache, sie sagen, dass wir Leerheit nicht-dual wahrnehmen. Wenn Sie darüber nachdenken, was in aller Welt bedeutet es, irgendetwas nicht-dual wahrzunehmen? Hast du jemals in deinem Leben etwas nicht-dual wahrgenommen? Denn wann immer wir etwas wahrnehmen, gibt es immer das „Ich“, das es wahrnimmt. Also nicht dual. Also denke ich, was in aller Welt bedeutet das? Wie wäre das, etwas non-dual zu erleben?

Publikum: Ich werde immer verwirrt, wenn ich das visualisiere Buddha auf meinem Kopf und dann mache ich das siebengliedriges Gebet und ich stelle mir vor, mich niederzuwerfen. Verbeuge ich mich vor mir selbst von vorne bis zum Buddha auf meinem Kopf, oder verbeuge ich mich von dort, wo ich bin, zum Buddha vor mir, oder steh auf und dreh dich um und…. [Lachen]

VTC: Okay, also wenn die Buddha ist auf deinem Kopf und du musst dich niederwerfen, wie machst du das? Zunächst einmal stellst du dir vor, du behältst das Buddha auf deinem Kopf, aber du stellst dir all deine früheren Leben in menschlicher Gestalt ringsum vor, und sie verbeugen sich alle vor dem Buddha das ist auf deinem Kopf.

Publikum: Und so mache ich das Opfergaben?

VTC: Ja. Nun, Sie können ausstrahlen bieten Göttinnen aus deinem Herzen und dann machen sie das bieten zu den Buddha.

Publikum: Das ist also ein Objekt von Meditation Frage auch. Ich sitze da, ich bin blaue Medizin Buddha und ich sende Licht an die fühlenden Wesen. Wenn ich anfange, Licht zu den Wesen auszusenden, natürlich umso mehr Anhaftung Je mehr ich habe, desto mehr werde ich in eine Geschichte hineingezogen. Also dann gehe ich, oh ok, ich werde mich irgendwie von all denen fernhalten, denen ich nahe bin, meiner Familie, und dann gehe ich, ok, ich werde an die Menschen in Afghanistan denken und ich werde nicht ganz so hineingezogen. Aber ziemlich bald bin ich in der Politik, dann versuche ich, das zu kürzen. Ich hüpfe nur zwischen den Wesen herum, die Mantra, die Visualisierung und jedes Mal, wenn ich anfange, das Licht auszusenden, werde ich in eine Geschichte hineingezogen.

VTC: Okay, also jedes Mal, wenn du die Medizin bist Buddha Wenn Sie Licht aussenden, werden Sie in die Geschichte hineingezogen, was in Afghanistan passiert, wenn Sie das Licht nach Afghanistan senden, oder was mit Ihrer Familie passiert, wenn Sie das Licht zu Ihrer Familie senden.

Nun, hier kannst du sehen, dass du dich in deiner Selbsterzeugung nicht in Leere aufgelöst hast. Weil es nicht Kathleen Medicine ist Buddha, weißt du, es ist blaue Medizin Buddha. Und alle fühlenden Wesen sind deine Familie in früheren Leben, wenn du Medizin bist Buddha, aber allen gegenüber hast du Gleichmut. Okay? Sie müssen also zurückgehen und meditieren etwas mehr über Leerheit und wenn du als Medizin aufstehst Buddha, du bist nicht mehr Kathleen. Und es gibt keine Kathleens Familie. Ja? Es gibt Medizin Buddha und es gibt all die gütigen mütterlichen Lebewesen, die als Medizin Buddha, sehen Sie gleichermaßen. Da muss man definitiv noch etwas machen Meditation auf Gleichmut.

Okay, wenn Sie das Verdienstfeld visualisieren, ist es immer vor Ihnen. In dem Lama Schock puja, wenn sich das Verdienstfeld auflöst, löst sich alles auf Lama Losang Dorje Chang, der sich in dir auflöst, und dann erscheinst du als Gottheit wieder. Aber wenn du als Gottheit wieder auftauchst, hast du nicht das ganze Verdienstfeld um dich herum.

Publikum: Wenn wir also Visualisierung [unverständlich] machen, würde es keine Zeit geben, in der Sie das gesamte Verdienstfeld visualisieren würden?

VTC: Nicht für Lama Chopa-Verdienstfelder, würden Sie nicht.

Publikum: Diejenige, die wir gelernt haben, als wir das Shakyamuni machten Buddha üben und es beginnt mit dem Buddha vorne, [unverständlich].

VTC: Wenn wir das Shakyamuni machen Buddha Üben Sie die Zufluchtsvisualisierung mit der Buddha umgeben von all diesen anderen Buddhas und das löst sich in dir auf. Dann manifestierst du dich als die Buddha danach. Und dann, wenn Sie tun Lama Chopa, Sie visualisieren das Verdienstfeld mit Lama Tsongkhapa in der Mitte und Manjushri und Maitreya und all das und das ist auch vor dir. Wenn Sie Medizin machen Buddha, du würdest dich auflösen und du tust das Meditation auf dem gesamten Mandala der Medizin Buddha. Dann erscheinen Sie als Medizin Buddha, und du stellst dir die anderen Gottheiten im Mandala um dich herum vor. Okay? Aber das Verdienstfeld, für das wir visualisieren Lama Chopa und im Shakyamuni Buddha Praxis, das ist speziell für diese Praxis. Okay? Sie können je nach Abstammung unterschiedliche Verdienstfelder für unterschiedliche Praktiken haben Lamas die in dieser Praxis sind und was Sie sonst noch visualisieren.

Visualisierung von Mandalas und Verdienstfeldern

Publikum: Meine Frage ist, ob es eine Korrelation zwischen den Medizinbuddhas im Mandala auf dem Bild im Buch und den Medizinbuddhas gibt, die wir auf unseren Kronen visualisieren?

VTC: Die im Mandala sind dieselben Medizinbuddhas plus Shakyamuni Buddha, aber sie sind an den Stellen im Mandala angeordnet und sie haben alle Yakshas und all diese anderen Wesen bei sich.

Publikum: Willst du damit sagen, dass wir das Verdienstfeld nur visualisieren, wenn wir diese spezifische Praxis machen?

VVTC: Nein. Es gibt ein Verdienstfeld, das für jede Praxis einzigartig sein kann. Und das Verdienstfeld des Thangkas im Meditation Halle ist nur dafür da Lama Schock puja.

Publikum: Also manchmal, wenn wir drei Niederwerfungen machen, sagt jemand, visualisiere das Buddha und das Verdienstfeld. Ist das in Ordnung?

VTC: Es ist in Ordnung, sich vor diesem ganzen Verdienstfeld niederzuwerfen, und es ist gut, wenn Sie auf jedem Atom des Verdienstfelds ein anderes Verdienstfeld visualisieren. Es gibt also unendliche Verdienstfelder, vor denen Sie sich niederwerfen, und unendliche Körper, mit denen Sie sich niederwerfen. Und keine Sorge. Sie müssen nicht alle klar sehen. Sie können einfach das Gefühl bekommen, sie alle um sich herum zu haben.

Notizen während des Unterrichts machen

VTC: Also die ganze Sache mit dem Mitschreiben während des Unterrichts, ist es wertvoll oder lenkt es ab oder wie funktioniert es? Ich denke, es kommt auf die Person und die Situation an. Manche Menschen sind auditive Lerner, andere nicht. Sie lernen, indem sie geschriebenes Zeug lesen. Andere Menschen lernen kinästhetisch. Man muss also schauen, wie man am besten lernt.

Ich persönlich habe diese kleine Notizmethode mit all diesen Abkürzungen entwickelt. Und ich fand das Wort für Wort aufzuschreiben, was gesagt wurde, eine sehr gute Übung, um aufmerksam zuzuhören. Weil ich festgestellt habe, dass es so viele verschiedene Arten gibt, etwas zu sagen, und wenn ich es höre und genau so aufschreiben kann, wie es gesagt wurde, werde ich es anders verstehen, als wenn ich es höre und es dann so umformuliere, wie ich es denke bedeutet und schreibe es dann auf.

Also ich fand das gerade für mich sehr hilfreich. Als ich anfing, gab es auch nicht sehr viele Dharma-Bücher und wenn meine Lehrer zehn Punkte durchgingen, wenn ich sie nicht aufschrieb, konnte ich mich nicht an sie erinnern und konnte sie nicht leicht nachschlagen . Jetzt gibt es mehr Dharma-Bücher. Sie können sie nachschlagen. Ich stellte auch fest, dass ich während des Studiums zu wissen begann, was diese zehn Punkte waren, dann konnte ich zuhören, ohne Notizen zu machen, und ich hörte es auf eine ganz andere Weise, weil es ein bisschen mehr Raum für die Kontemplation gab, während ich zuhörte Lehren.

Also ich denke, du musst sehen, was für dich funktioniert. Und ich denke, auch hier kann es sehr wertvoll sein, dass wir jetzt das Glück haben, Dinge aufzeichnen zu können. Vielleicht möchten Sie es sich das erste Mal anhören, ohne etwas aufzuschreiben, und es sich dann ein weiteres Mal auf dem Band anhören und einige Notizen dazu machen.

Es gibt verschiedene Arten des Zuhörens. Manchmal hörst du nur zu, um ein Gefühl und eine Erfahrung von etwas zu bekommen, aber wenn ich dich dann frage, was die acht Freiheiten in einem kostbaren menschlichen Leben sind, und nach fünf Jahren Dharma-Studium kannst du sie nicht sagen. Dann wird es schwer für dich, das zu tun Meditation. Ab einem gewissen Niveau gibt es also einige Punkte, die man sich merken und lernen muss.

Bestimmten Menschen helfen vs. vielen helfen

VTC: Wie spezifisch sollten Sie sich also konzentrieren, wenn Sie Medizin machen? Buddha für eine bestimmte Person, die Krebs hat? Ist es gut, sich nur auf diesen einen Freund zu konzentrieren und sich Medizin vorzustellen? Buddha auf ihrem Kopf und das blaue Licht geht wirklich in sie hinein Körper und sie reinigen?

Ich denke, es ist gut, die Visualisierungen so weit wie möglich ausdehnend zu machen, auch wenn wir bei so vielen Dingen keine Klarheit haben. Selbst wenn Sie dies für eine Person tun und sich auf diese Person konzentrieren, sitzen immer noch alle anderen fühlenden Wesen, soweit Raum vorhanden ist, um diese Person herum, und sie werden ebenfalls mit Medizin gereinigt Buddha auf ihren Köpfen.

Wir haben karmische Verbindungen mit bestimmten Menschen und es ist hilfreich, diese Praktiken und Gebete zu visualisieren. Aber wir dürfen unsere Gedanken auch nicht so eng werden lassen, weil wir anfangen, uns darauf einzulassen Anhaftung und Geschichten und Sorgen und wir vergessen all die anderen Menschen, die Krebs haben.

Also ich denke, es ist immer gut, es größer zu machen. Ich denke, es hält unseren Geist ausgeglichener, mehr fühlende Wesen einzubeziehen.

Wesen im Götterreich helfen: Wir waren nicht immer in unserer jetzigen Form

VTC: Du fragst also, wenn du versuchst, alle Wesen in den Reichen der Götter zu erleuchten, wie funktioniert das, weil sie so viel Vergnügen haben? Aber das zeigt, wo wir so süchtig danach sind zu denken, dass das, was jemand jetzt ist, immer das sein wird, was er sein wird. Die Wesen, die jetzt in den Reichen der Götter geboren werden, werden nicht immer Götter sein. Wenn das Karma ist, wissen Sie, wahrscheinlich etwas Negatives Karma reift und sie werden in einem niederen Bereich geboren. Denken Sie also nicht nur an diese Wesen als immer Götter. Denken Sie, dass sie immer noch in Samsara sind. Sie sind immer noch Leiden ausgesetzt und werden unter dem Einfluss von geboren Karma. In ihren Gedankenströmen gibt es noch viel zu reinigen. Erinnere dich wirklich daran, dass Wesen in Samsara auf und ab und auf und ab gehen. Samsara ist sehr instabil. Wesen sterben immer, werden wiedergeboren, sterben, werden wiedergeboren, gehen von unten nach oben und von oben nach unten.

Darüber nachzudenken ist so wichtig, damit wir aufhören zu denken, dass jeder wirklich so ist, wie er gerade aussieht. Denn das ist die Basis all unserer Anhaftung, denken wir, dass es inhärent existierende Menschen gibt. Wir denken, wie sie uns jetzt erscheinen, ist, was sie immer waren und immer sein werden. Aber es gibt keine inhärent existierenden Menschen.

Es wäre sehr interessant, wenn jemand hier die hellseherische Kraft hätte, den Tod und die Wiedergeburt von Lebewesen zu kennen, und uns sagen könnte, in welchen Körpern und Situationen wir uns alle vor hundert Jahren befanden. Wo waren wir alle am 26. Februar 1908? Wer waren wir alle? War einer von uns zusammen im selben Reich? Kannten wir uns 1908? Oder vielleicht kamen wir aus allen möglichen Reichen und so vielen unterschiedlichen Orten im riesigen Universum. Lassen Sie sich nicht darauf ein, dass jemand immer so ist, wie er jetzt ist, denn das ist wirklich das Konzept der inhärenten Existenz, ganz zu schweigen von dem Konzept der Beständigkeit, das noch schlimmer ist, als nach der inhärenten Existenz zu greifen.

Du weißt, dass wir nicht so sind, wie wir gerade aussehen, und wie wir jetzt aussehen, ist so oberflächlich. Ich denke, es ist so faszinierend, weißt du, vor einigen Jahren brachten wir alle unsere Babybilder ins Dharma-Zentrum, um herauszufinden, welches Babybild zu welchem ​​Erwachsenen gehörte. Und dann können Sie Ihre Abitur-Abschlussbilder überprüfen und versuchen zu sehen, welches Abschlussbild welchem ​​Erwachsenenbild entspricht. Es ist sehr schwierig. Warst du jemals bei Leuten zu Hause und hast ihre Familienbilder im Haus gesehen? Es ist schwer zu erkennen, wer wer ist. Denken Sie also nicht, dass Menschen auch in diesem Leben so sind, wie ihre Körper aussehen.

In den Götterreichen gibt es verschiedene Ebenen von Göttern, wenn also die Götter der Begierden sich dem Tod nähern, beginnen ihre Körper zu verwesen, ihre Blumen welken und alle anderen meiden sie einfach total. Aber für die Götter im Bereich der Form und des formlosen Bereichs passiert das nicht.

Publikum: Ich denke manchmal, dass unser Leiden in diesem Land deshalb so groß ist, weil sie sagen, dass das Leiden dieser Götter, wenn sie sterben, eines der schlimmsten Leiden ist, die es gibt. Das schwingt immer bei mir mit, wenn ich an all das Zeug denke, das wir in diesem Land haben, aber wie unglücklich wir sein können.

Publikum: Es fällt mir schwer, mir vorzustellen, dass dies reale Reiche sind, aber es macht mir so viel mehr Spaß, mir vorzustellen, wie das Reich der Götter und das Reich der Hölle und das Reich der Tiere hier auf der Erde in der konventionellen Realität passieren.

VTC: Du sagst also, dass es für dich einfacher ist, an die verschiedenen Reiche zu denken als hier auf der Erde, weil es hier Wesen gibt, die du sehen kannst; es gibt das Reich der Götter in Beverly Hills, und es gibt Wesen im Reich der Hölle in Bagdad, und das ist hilfreich. Aber auch hier denke ich, dass es wirklich hilfreich ist, unseren Blick zu erweitern und uns von dem Gedanken abzubringen, dass dieser eine kleine Fleck im Universum alles ist, was es gibt. Sonst werden wir so erdzentriert. Und die Erde ist nur dieses Staubkorn. Aus unserer Sicht ist das, was hier passiert, so unglaublich sinnvoll und wichtig, aber wie viele verschiedene Planeten gibt es im unendlichen Raum des Universums mit Menschen darauf? Denken wir an das Leiden dieser anderen Menschen auf diesen anderen kleinen Schmutzflecken im Universum?

Das bringt uns also wirklich in Kontakt damit, wie wir denken, dass alles in Beziehung zu mir immer wichtiger ist als der Rest des Universums. Ich denke, besonders zu entwickeln Bodhicitta , wir müssen den Geist erweitern. Wir müssen. Wir müssen in andere Reiche und andere Universen und all diese unzähligen Wesen gehen. Macht den Kopf wirklich groß und ist für uns persönlich sehr hilfreich, weil es unser kleines Staubkörnchen ins rechte Licht rückt.

Raum, Leere und Computer

Publikum: Darf ich eine Frage zu Leere und Raum stellen? Ist Raum nur eine Analogie?

VTC: Raum ist sicherlich eine Analogie. Raum ist nicht Leere. Raum ist der Mangel an Greifbarkeit und Verbaubarkeit. Es ist ein konventionelles Phänomen. Wenn es so einfach wäre, Leere zu erkennen, Junge.

Publikum: Dann könnten wir einfach nach draußen schauen.

VTC: Exakt. Du weisst. Oder einfach Abstand halten. Raum ist nur eine Analogie.

Publikum: Glaubst du, dass der häufige Gebrauch von Computern einen Einfluss auf deinen Geist hat?

VTC: Alles wirkt sich auf unseren Geist aus. Wenn wir viel Computer benutzen, wirkt sich das auf unseren Geist aus. Wenn wir viel mit der Hand schreiben, wirkt sich das auf unseren Geist aus. Wenn wir viel Motorrad fahren, wirkt sich das auf unseren Geist aus. Also müssen wir uns ansehen, wie die Dinge unseren Geist beeinflussen? Und wie lassen wir etwas unseren Geist beeinflussen?

Was ich persönlich an Computern sehe, ist, dass sie es uns sehr einfach machen, fühlende Wesen auf Distanz zu halten und uns nicht auf menschlicher Ebene zu engagieren, weil wir nicht mit ihnen sprechen müssen, wir können ihnen einfach eine Notiz schreiben. Mit ihnen zu sprechen erfordert mehr Engagement. Tatsächlich mit ihnen im Raum zu sitzen, erfordert mehr Engagement. Das ist es, was mich an der jüngeren Generation in Amerika beunruhigt – sie gehen alle in ihre eigenen Zimmer und haben ihre eigenen Computer, also wer lernt soziale Fähigkeiten? Wer lernt, sich auf andere Lebewesen einzustellen?

Andererseits kann der Computer Sie wirklich mit Wesen in Kontakt bringen, von deren Existenz Sie nicht einmal wissen würden. Wenn du es so siehst, erweitert es deinen Geist auf so viele andere Wesen.

Publikum: Ich habe eine kurze Frage. Ich habe einen wirklich guten Freund, der einen 17-jährigen Sohn hat. Sie erzählte mir gerade, wie sie ihn aus dem Haus schubsen und aussperren mussten, als er 13 bis 16 war, um ihn vom Computer zu holen und aufzuhören, mit seinen Freunden zu chatten. Sie sagte, alle Eltern seien jetzt so und sie müssten die Kinder dazu bringen, buchstäblich nach draußen zu gehen.

VTC: Sie wissen, dass es in Südkorea eine Schule für computersüchtige Kinder gibt.

Noch eine Visualisierungsfrage

Publikum: Ich habe noch eine Visualisierungsfrage. Wenn ich die Natur meines Geistes visualisiere, weißt du, die Klarheit und das Bewusstsein, sehe ich das anders als Leerheit. Es hat eine Leuchtkraft, die in meiner Vorstellung fast wie eine Ebene eines Kristalls ist. Es hat eine leichte Leuchtkraft.

VTC: Sie wissen, was bei all diesen Dingen wirklich schwierig ist, ist, dass wir Analogien verwenden, um sie zu verstehen, also sind Klarheit und Bewusstsein manchmal Leuchtkraft und Bewusstsein, also denken wir, wenn es leuchtend ist, ist es wie Licht. Aber Licht ist nicht der Geist. Der Geist ist ohne Form. Es gibt keine Farbe, Licht oder Dunkelheit oder Form.

Hier sieht man, wie sehr wir uns an der Form, an der Materie orientieren, weil wir die klare und wissende Natur des Geistes nicht visualisieren wollen. Da es sich nicht um eine Form handelt, gibt es nichts zu visualisieren. Es ist nur Klarheit und Wissen. Und Sie sehen, wie schwer es für uns ist, mit unserer grundlegenden Erfahrung, einen Verstand zu haben, in Kontakt zu kommen, weil wir so nach außen gerichtet sind. Wir müssen uns zurücklehnen und fragen, was wahrnimmt, ohne Leuchtkraft oder Raum oder irgendetwas zu visualisieren. Was ist Erkennen? Woher kenne ich dieses erkennende Ding? Wie gibt es Erkenntnis von Klarheit und Bewusstheit? Es ist keine Visualisierung irgendeiner funkelnden Leuchtkraft.

Sie sehen hier also wirklich, wie unser Geist funktioniert und wie sehr es sehr schwierig ist, den Geist tatsächlich nach innen zu richten. Denken Sie daran, dass Analogien nur Analogien sind; sie sind nicht die Realität der Sache. Sie werden nur gegeben, um uns zu helfen, etwas zu verstehen.

Leerheit und abhängiges Entstehen kommen zum selben Punkt

Publikum: Ich habe eine Frage zum drei Hauptaspekte des Pfades woher Lama Tsongkhapa sagt [liest aus Perle der Weisheit I], „….Erscheinungen beseitigen das Extrem der (inhärenten) Existenz; Leerheit beseitigt das Extrem der Nichtexistenz.“ Ich dachte, die Gegenmittel wären umgekehrt. Ich dachte, dass Leerheit das Extrem der inhärenten Existenz beseitigte und Erscheinungen das Extrem der Nichtexistenz beseitigten.

VTC: OK, also normalerweise, wenn wir anfangs meditieren Auf dieser Grundlage stoppt die Erkenntnis der Leerheit das Greifen nach inhärenter Existenz. Und die Erkenntnis des abhängigen Entstehens und Erscheinens stoppt den Gedanken der Nichtexistenz. Aber hier heißt es „Erscheinungen beseitigen das Extrem der inhärenten Existenz“, was bedeutet, dass die Dinge nicht von Natur aus existieren, aber sie existieren. Wie existieren sie? Sie existieren als Erscheinungen, abhängig entstehende Erscheinungen. Die Dinge sind leer, aber sie sind nicht völlig leer von Existenz. Sie sind leer von inhärenter Existenz. Es bringt uns also zurück von den Extremen der Nichtexistenz und der inhärenten Existenz.

Publikum: Wie kommt es also, dass die Gegenmittel hier geschaltet werden, anstatt wie wir sie normalerweise verwenden?

VTC: Worauf es hinausläuft ist, dass Leerheit und abhängiges Entstehen zum selben Punkt kommen. Okay?

Publikum: Als Gegenmittel sind sie also austauschbar?

VTC: Recht. Wenn Sie in Ihrer Praxis an dem Punkt angelangt sind, an dem sowohl Leerheit als auch abhängiges Entstehen beiden Extremen entgegenstehen können, dann sehen Sie sie (Leere und abhängiges Entstehen) als komplementär und nicht als widersprüchlich. Dann sind Sie wirklich sicher, dass Sie alles richtig verstanden haben.

Publikum: Oh, deshalb heißt es: „Solange diese beiden Verständnisse als getrennt betrachtet werden, hat man die Absicht der beiden noch nicht erkannt Buddha.“ Ich glaube, seit ich hier in der Abtei bin, lese ich diese Zeile und denke, sie ist falsch. [Lachen].

VTC: Nun, wenn Sie meditieren Sie wirken der inhärenten Existenz mit Leere entgegen, oder? Und du stellst Nicht-Existenz mit abhängigem Entstehen entgegen, richtig? Aber dann, wenn Sie anders darüber nachdenken, wenn dies die beiden Extreme sind (inhärente Existenz und Nicht-Existenz), wie bringen Sie sich in die Mitte? Nun, anstelle von inhärenter Existenz habt ihr abhängig entstehende Erscheinungen und anstelle von totaler Nicht-Existenz habt ihr Leere von inhärenter Existenz.

Publikum: Sie sind also relativ zu dem, was Sie als Gegenmittel zu verwenden versuchen, weil sie beide dasselbe sind?

VTC: Sie kommen zum selben Punkt. Dieser Vers hilft uns, wirklich zu sehen, wie sie zum gleichen Punkt kommen. Und besonders nachdem du Leere direkt wahrgenommen hast, um Konventionalitäten danach immer noch etablieren zu können, aber diese Konventionalitäten zu etablieren, ohne sie als inhärent existierend zu begreifen, dann wenn du meditieren auf die Leerheit, um dem Greifen nach ihnen als inhärent existierend entgegenzuwirken, nicht in das Extrem der totalen Nicht-Existenz und des Nihilismus zu verfallen, sondern sie nur als leer von inhärenter Existenz oder als abhängiges Entstehen zu sehen. Gute Frage!