Sadhana-Visualisierung

• Motivation setzen
• Frage-und-Antwort-Runde
  • Je mehr ich mache Reinigung desto mehr negative Dinge kommen auf. Ist das normal?
  • Ist ein Teil von Karma eine externe Kraft, die auf uns einwirkt, um positiv oder negativ zu handeln?
  • Was verbindet die Aktion mit dem Ergebnis? Karma? Wie wird der immaterielle karmische Samen zum greifbaren Ergebnis?
  • Versuchen wir, unsere Vorurteile und die Handlung fallen zu lassen, wenn wir das tun Meditation?
  • Warum kann ich manchmal einen Zusammenhang mit der Medizin herstellen? Buddha Visualisierung und manchmal kann ich nicht? Manchmal visualisiere ich auch eine Zeichentrickfigur.
  • Gibt es eine Möglichkeit, sich auf die Qualitäten der Medizin zu konzentrieren? Buddha ohne Visualisierung?

Medizin Buddha einmonatiges Retreat: Q&A (herunterladen)

Erinnern wir uns an unsere Motivation. Dabei kann es hilfreich sein, sich daran zu erinnern, dass die Buddha war nicht immer ein Buddha. Er war einst ein gewöhnliches Wesen wie wir. Auch er erzeugte die höchste altruistische Absicht, motiviert durch große Liebe und großes Mitgefühl für alle Wesen, die wollen, dass sie frei von allem Elend sind. Denken Sie mit Bewunderung an die Buddha dass wir in seine Fußstapfen treten wollen, diese Motivation erzeugen, wie er praktizieren und das gleiche Ziel der Buddhaschaft erreichen wollen, zum Wohle aller Lebewesen.

Dies ist Ihr Abend, fragen Sie, was immer Sie fragen möchten.

Müll Geist

Publikum: Je mehr Sie tun Reinigung und je mehr man sich darauf einlässt, desto mehr kommt einem Müll in den Sinn und altes Zeug taucht auf, an das man nicht gedacht hat, oder Zeug, von dem man dachte, dass man es ausgearbeitet hätte. Plötzlich ist es genau da und ist das normal, weil du gestern einen ganzen Tag davon hattest?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Es ist typisch. Es ist ganz normal. Dies ist zu erwarten. Dies ist, was die Reinigung Praxis tut. Es ist wie beim Geschirrspülen nach dem Mittagessen. Sie haben das Seifenwasser, um das Geschirr sauber zu bekommen – das Seifenwasser wird schmutzig, nicht wahr? Man muss den Schmutz im Wasser sehen, um zu wissen, dass er sich löst. Genauso, wenn wir es tun Reinigung , das Zeug kommt hoch.

Es tut sich einiges. Einer ist, dass unser Geist wahrscheinlich sowieso voller Ablenkungen und Müll ist. Normalerweise sind wir so damit beschäftigt, zur Arbeit zu gehen, hierher zu gehen, dorthin zu gehen, dies zu tun, das zu tun, dass wir nie bei uns selbst nachsehen, sodass wir nie bemerken, wie abgelenkt unser Geist ist und welche Art von Gedanken darin vor sich gehen.

Zunächst einmal werden Sie, wenn Sie sich gerade in einer Retreat-Situation befinden, eine Menge Dinge bemerken, die Sie [normalerweise] nicht bemerken. Zweitens, wenn Sie das tun Reinigung , ja, all diese Sachen kommen hoch. Das kommt davon. Das ist das Schöne an der Reinigung denn wenn dieses Zeug jetzt auftaucht, hast du die Chance, damit zu arbeiten. Normalerweise merkst du in deinem täglichen Leben nicht, ob es ansteht oder wenn du merkst, dass du zum Kühlschrank gehst und etwas isst. Oder Sie haben Ihre Ablenkung: Sie schalten den Fernseher ein, Sie gehen einkaufen, Sie trinken. Du tust etwas, um aus dir herauszukommen – um nicht zu sehen, was vor sich geht. Während Sie in der Rückzugssituation jetzt durchhalten. Du wirst es beobachten. Du wirst es sehen. Und Sie haben die Möglichkeit, damit zu arbeiten. Seien Sie also nicht beunruhigt, wenn es darauf ankommt. Tatsächlich habe ich die Philosophie, dass es besser ist, „Oh gut“ zu sagen. Denn jetzt kann ich es sehen, jetzt kann ich damit arbeiten. Wenn Sie es nicht sehen können, wie wollen Sie dann jemals damit arbeiten?

Manchmal haben wir also diese Vorstellung von Spiritueller Praxis, dass wir einen großen Erfolg daraus ziehen werden. Wir wollen ein großes Whamo, Kazamo, eine weit entfernte Erfahrung, bei der wir einfach nur „wooooooo“ fühlen. Du weisst? Wir haben die Vorstellung, dass es darum geht, Dharma-Praxis auszuüben. Das Buddha hat das nicht gesagt. Vielleicht haben Sie diese Idee von all den Anzeigen in den Dharma-Veröffentlichungen, aber das ist es nicht. Deshalb brauchen wir viel freudige Anstrengung und viel Geduld und Ausdauer und Vertrauen in den Wert unseres endgültigen Ziels. Wir haben also den Mut, durchzuhalten und weiterzumachen. Wenn wir es wirklich wertschätzen, unseren Geist zu reinigen und unseren Geist zu transformieren, sagen wir, wenn das Zeug hochkommt: „Oh gut, jetzt kann ich es sehen. Jetzt kann ich etwas dagegen tun.“

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Du fragst also, ist ein Teil davon Karma eine äußere Kraft, die auf uns einwirkt und uns dazu bringt, uns positiv oder negativ zu verhalten?

Publikum: [Umformulierung der Frage]

VTC: Woher hast du die Idee, dass es einen gibt? Oh, Sie glauben also nicht, dass es einen gibt. Du siehst also Karma als eine Art voneinander abhängiges Ding. Einiges davon hängt von Ihren Handlungen ab und einiges davon, dass andere fühlende Wesen da sind.

Karma, Samen und Latenzen

Lass uns das Brett sauber wischen und von vorne anfangen, okay? Karma bedeutet Handeln. Es bedeutet unser Handeln, was wir mit unserem machen Körper, was wir mit unserer Sprache tun, was wir mit unserem Verstand tun. Das ist Karma. Karma ist hauptsächlich der mentale Faktor der Absicht, aber es sind auch die Worte, die wir sprechen, und die körperlichen Handlungen, die wir tun. Das ist also was Karma ist.

Karma hinterlässt Samen und Latenzen in unserem Geist und die Samen und Latenzen reifen zu Ergebnissen. Die Ergebnisse wirken sich auf unsere fünf Aggregate aus, unsere Körper, Gefühle, Unterscheidungen, Kompositionsfaktoren und Bewusstsein. Unsere Handlungen und die Samen beeinflussen unsere Aggregate. Sie beeinflussen, was wir erleben. Sie beeinflussen, ob wir glücklich oder unglücklich sind. Andere Leute, die zufällig in der Nähe sind, die uns das Glück oder das Elend zuzufügen scheinen, sind es nicht wirklich. Sie scheinen uns Elend oder Glück zu bereiten, weil unser reift Karma.

Karma und Absicht

Wenn wir das Wort verwenden Karma, Karma bezieht sich nicht auf das Ergebnis. Karma bezieht sich auf die Ursache und hauptsächlich auf diesen mentalen Faktor der Absicht; hauptsächlich, aber nicht nur, zu diesem mentalen Faktor der Absicht.

Ich erinnere mich, dass ich einmal an einer High School unterrichtete. Ich glaube, es war ein Kind, das mir diese Frage stellte, ein wiedergeborener Christ, und er sagte: „Glauben Buddhisten an den Teufel?“ Ich denke, seine Idee war, dass vielleicht eine äußere Entität auf ihn einwirkte, die ihn dazu brachte, ungezogene Dinge zu tun, und dann ging es darum, Angst vor dem Teufel zu haben oder den Teufel zu vernichten oder den Teufel zu meiden, weil der Teufel ihn zum Handeln veranlasste auf negative Weise. Ich sagte ihm, dass es im Buddhismus keinen Teufel und keine negativen äußeren Kräfte gibt, die uns dazu bringen, Dinge zu tun. Die Absichten kommen aus unserem eigenen Geist.

Jetzt können uns äußere Ereignisse beeinflussen. Keine externe Person oder Sache kann uns dazu bringen, eine negative Absicht zu erzeugen. Wenn es könnte, die Buddha hätte uns alle bereits veranlasst, nur tugendhafte Absichten zu erzeugen, damit wir nur die Ursachen zum Glück erzeugen würden. Also nicht einmal die Buddha, der allwissend ist und keine Hindernisse hat, anderen von seiner Seite zu helfen, hat die Fähigkeit, hereinzukommen und an unserem Verstand herumzuspielen und uns dazu zu bringen, andere Absichten zu haben, die wir vorher nicht hatten. Die Absichten kommen aus unserem Inneren. Was uns begegnet, kann uns natürlich beeinflussen, aber es bringt uns nicht dazu, Absichten zu entwickeln.

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Du denkst, wenn ich etwas stehle, wird jemand etwas von mir und meinen stehlen Karmabringt sie dazu, mir das zu stehlen. Ist es das, was du denkst?

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Also, was ist die Ursache dafür, dass es dir passiert? Die Hauptursache für die Dinge, die in unserem Leben passieren, die Hauptursache sind unsere früheren Handlungen, unsere Karmadem „Vermischten Geschmack“. Seine kooperative Bedingungen sind was auch immer Bedingungen das passiert gerade. Karma Reifung ist eine sehr komplizierte Sache. Die Entstehung und Reifung ist eine sehr komplizierte Sache. Sie sagten: „Was lässt uns erleben, was wir erleben?“ Gerade jetzt unsere Karmareift auch. Jeder einzelne Moment des Tages unser Karma reift in Bezug auf das, was wir erfahren. Es gibt alle Arten von Karma zu allen Zeiten reifen, denn manchmal sind wir glücklich, manchmal unglücklich. Karma reift ständig. Je nachdem, wie wir auf die Dinge reagieren, die wir erleben, erschaffen wir dann neue Absichten, neue Handlungen, Neues Karma. Vielleicht hilft es, wenn du ein Beispiel nennst.

Vergänglichkeit/Leere

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Was verbindet die Aktion mit dem Ergebnis? Jetzt wirst du hier einen großen Haufen Philosophie bekommen. Aber es ist eigentlich irgendwie cool. Wenn wir handeln, verwandelt sich alles Unbeständige in etwas anderes. Es hört auf, aber während es aufhört, verwandelt es sich in etwas anderes.

Den Baum, das sehen wir, wenn wir am Treppenabsatz arbeiten. Der Baum fällt um. Es verrottet. Es zersetzt sich. Es geht zurück in die Erde. Es hat sich geändert. Es hört auf. Es verwandelt sich in etwas anderes und es wird sich in eine andere Buschart verwandeln, die aus demselben Boden wächst. So hören die Dinge die ganze Zeit auf und werden zu etwas anderem.

Wenn eine Handlung aufhört, bleiben zwei Dinge übrig. Einer wird der karmische Same genannt. Das ist wie eine Energiespur der Handlung. Es gibt keinen guten Weg, einen karmischen Samen zu definieren, außer es ist das Potenzial einer Handlung, ein Ergebnis in der Zukunft zu bringen. Es ist ein Potenzial. Es ist, als hättest du einen Samen im Boden, der Samen hat ein Potenzial. Der karmische Samen ist nichts Physisches. Es ist nur ein Potenzial, in der Zukunft ein Ergebnis zu bringen.

Zhigpa oder Desintegriertsein oder Aufgehörtsein

Was Sie auch haben, wenn eine Aktion endet, ist das, was die Auflösung der Aktion genannt wird. Dies bedeutet das Aufgehörtsein der Handlung. Der tibetische Begriff ist Zhigpa. Dieses Aufgehörtsein ist da, nachdem die Handlung selbst aufgehört hat. Und dieses Aufgehörtsein dauert an. Es kann auch zu einer neuen Situation beitragen, die in der Zukunft entsteht. Sowohl dieses Aufgehörtsein, das Aufgelöstsein als auch der karmische Same, beides, sind mit dem Geistesstrom oder mit der bloßen Person verbunden. Das trägt sie ins nächste Leben. Wenn anders Bedingungen im nächsten Leben kommen sie zusammen, sie keimen; sie bringen zusammen oder in Verbindung mit allen möglichen anderen Faktoren, die vor sich gehen, Ergebnisse hervor.

Mal sehen. Sie haben eine Weile für Google gearbeitet und sich mit Computern beschäftigt. Zwischen Ihrer Arbeit bei Google und Ihrer Arbeit hierher und am Computer ist viel passiert. Sie haben von der Zeit, in der Sie dort gearbeitet haben, nicht rund um die Uhr aktiv an Computer gedacht. Es gab Zeiten, da hat man nicht an Computer gedacht. Aber in den Zeiten, in denen Sie nicht an Computer dachten, war es nicht so, dass Sie all das Wissen verloren hätten. Es gab Potenziale in Ihrem Geist, an die Sie sich erinnern sollten, oder Abdrücke in Ihrem Geist von dem, was Sie gelernt haben, damit Sie sich später an diese Dinge erinnern können.

Worauf ich hinaus will, ist, dass zwischen der Ursache (als Sie gelernt haben, wie man etwas tut) und der Wirkung (wenn Sie dieses Wissen jetzt anwenden) eine Zeitspanne lag und Ihr Wissen nicht vollständig in Ihrem Kopf war die Zeit von damals bis heute. Es befand sich in einem Ruhezustand. Es war wie in einer Samenform, wo das Potenzial vorhanden war. Worauf ich hinaus will: Das ist nur eine Analogie darüber, wie es eine zeitliche Lücke zwischen Ursache und Wirkung geben kann, aber es gibt etwas, das die Energie zwischen Ursache und Wirkung trägt. Das Ding, das die Energie trägt, die es ist vergängliche Phänomene. Es ist nichts, was Sie mit Ihren Augen sehen oder hören oder berühren können.

Abhängiges Entstehen

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Wie passiert es eigentlich? Wie es zum Zeitpunkt der Reifung passiert, sagst du? Wie wird diese karmische Saat, dieses Ding, das nicht greifbar ist, das ist ein vergänglicher Faktor, wie wird es zum Ergebnis? Irgendwie durch abhängiges Entstehen. Ich kenne den genauen Mechanismus nicht, wie es geschieht, aber irgendwie geschieht dieses Potential in Verbindung mit vielen anderen Potentialen, die gleichzeitig existieren. Es geschieht in Verbindung mit den Dingen, die dadurch beeinflusst werden können. Es ist, als würde man fragen, wenn man einen Samen in die Erde pflanzt, durch welchen Mechanismus er tatsächlich sprießt.

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Sie haben eine Vorstellung davon, wie es funktioniert, aber können Wissenschaftler jeden einzelnen Faktor darin beschreiben? Es ist ziemlich komplex, nicht wahr? Warum wächst dieser Samen zu einem Baum heran, der eine Anzahl X Blätter hat und nicht eine Anzahl X plus zwei Blätter? Es gibt Ursachen dafür. Wir wissen, dass es Ursachen gibt, weil es ein vergängliches Ergebnis ist. Es ist zusammengesetzt. Es ist ein verursachtes Ergebnis. Alle Ursachen liegen außerhalb unserer Fähigkeit, sie zu beschreiben. Ich denke, es muss dasselbe sein, wenn man versucht, alle Ursachen zu verstehen, die am Werk sind, nicht nur karmische Ursachen, aber damit sich eine karmische Ursache manifestiert, muss man auch physische Ursachen haben. Wenn ich die habe Karma dass jemand mit mir spricht, nun, da ist die physische Ursache dieser Person Körper, ihre Stimme. Es ist also sehr kompliziert. Sie sagen nur a Buddha versteht es voll und ganz. Das ist also mein Aus (L). So werden Sie ein Buddha dann kannst du es uns erklären.

Antwortet das? Ich weiß, dass es nicht zufriedenstellend antwortet.

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Nein. Es gibt viel zwischen Ursache und Wirkung. Es ist abhängiges Entstehen. Was wir sagen, ist, dass es so viele verschiedene Faktoren und so viele verschiedene Dinge gibt, die vor sich gehen, dass es für unseren begrenzten Verstand zu viel ist, sie alle zu verstehen.

Sie wissen, wie sie über dieses Ding reden, dass der Schmetterling in Singapur mit den Flügeln schlägt und dann verursacht das, verursacht das, verursacht das, verursacht das, verursacht das, und als Ergebnis haben Sie eine große Unternehmensfusion in Amerika? Wenn Sie sich die Fusion großer Unternehmen ansehen, werden Sie nicht sagen, dass dies auf den Flügelschlag des Schmetterlings zurückzuführen ist. Dafür gibt es wichtigere Ursachen. Aber ohne diesen Schmetterling, der in Singapur mit den Flügeln schlägt, wären all diese anderen Dinge auf der ganzen Linie nicht passiert. Ihnen hätte im Moment vor dem Heranreifen dieser großen Fusion etwas Entscheidendes gefehlt. Aber können wir all diese verschiedenen Dinge nachverfolgen?

Abhängiges Entstehen ist also sehr kompliziert. Es ist einfach eine interessante Sache, darüber nachzudenken, wenn Sie Ihr Leben betrachten. Also, wir sind heute Abend alle zusammen hier. Nun, warum? Wir können sagen, dass es daran liegt, dass wir uns alle entschieden haben, an dem Retreat teilzunehmen, also war vielleicht diese Motivation, an dem Retreat teilzunehmen, vielleicht der Hauptgrund. Es war sicherlich nicht der einzige, denn es musste eine Motivation geben, heute Nacht in diesen Raum zu kommen. Und es musste ein Haus gebaut werden, was bedeutet, dass es die Vorbesitzer geben musste, die dieses Haus gebaut haben. Und da mussten ihre Eltern sein. Dann musste da noch der Typ sein, der das Eisen abgebaut hat, mit dem die Säge hergestellt wurde, mit der das Holz gefällt wurde, das die Vorbesitzer verkauft hatten, um das Geld für den Ventilator in diesem Haus zu bekommen. Wenn man es sich ansieht, ist es wie, meine Güte. Es gibt so viele Dinge, die nur auf körperlicher Ebene passieren. Wie bekommen Sie den Effekt, dass wir heute Abend alle hier im Raum sind? Es ist unglaublich kompliziert, nicht wahr? Denn dann hat jeder von uns seine eigene Lebensgeschichte, dann unsere Vorfahren und unsere früheren Leben, und dann treffen wir auf all die verschiedenen Menschen, denen wir während unseres Lebens begegnet sind, die irgendwie dazu beigetragen haben, dass wir heute Abend hier sind. Es ist ziemlich verflochten, nicht wahr?

Loslösung von Wut

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Sie sagen also, dass Sie diese Art von komplexer Analyse finden, die Sie am Ende sagen lässt: „Wow, so viele Ursachen und Bedingungen“ eigentlich sehr hilfreich für dich zu sehen, dass deine Beschwerden zum Beispiel Wut, sind nicht wirklich existent und sind nicht von Natur aus du. Weil es nicht so ist Wut ist eine solide Sache, die die ganze Zeit unveränderlich da sitzt, aber Sie kennen einen Moment davon Wut ist etwas, das in Abhängigkeit von so vielen verschiedenen entsteht Bedingungen. Und durch die Tatsache, dass es abhängig ist, nimmst du dir nur eines davon weg Bedingungen und Ihr Ergebnis Wut wird nicht dasselbe sein. Es wird etwas anderes. Und dann auch sehen, wie Ihr Wut wird zur Bedingung für so viele andere Dinge, die auch vor sich gehen. Sie sagen also, dass es Ihnen hilft zu sehen, dass all dies eine sehr voneinander abhängige Sache ist, bei der Dinge aufgrund mehrerer Ursachen zusammenkommen und Bedingungen damit sie nicht inhärent existieren.

Dann kannst du also diesen Geist freigeben, der sich so sehr mit den Befleckungen identifiziert: „Ich bin mein Wut“ oder „Ich bin immer depressiv“ oder „Ich werde nie darüber hinwegkommen“, solche Sachen. Indem man sieht, dass diese Dinge einfach durch so viele verschiedene Faktoren verursacht werden und auch, weil sie durch verschiedene Faktoren verursacht werden, sind sie vorübergehend. Weil alle Faktoren, die sie hervorgebracht haben, momentan sind, ist das Ergebnis selbst momentan, unbeständig. Also hast du Wut kommen, im nächsten Moment dein Wut ist anders, und im Moment danach ist es anders, und im Moment danach ist es anders. Wie kannst du also sagen, dass da etwas Festes ist, das dein Leiden ist?

Publikum: Da ich weiß, dass es aus dem Gefühlsaggregat entsteht, denke ich, dass das auch praktisch hilfreich ist. Denn wenn Sie dann aufhören und wir die Möglichkeit haben, uns zurückzuziehen, und Sie gehen und sich diese Komponente ansehen, hilft es Ihnen, das Ganze zu nehmen und zu zerstreuen.

VTC: Okay, also sehe ich das Karma in all unseren Aggregaten reift, aber in erster Linie im Gefühlsaggregat, dann sagst du im Retreat, dass du sehr darauf achtest, Gefühle zu haben – und hier bedeutet Gefühl glücklich, unglücklich oder neutral; oder angenehme, unangenehme und neutrale Gefühle – und so werden Sie sich im Laufe des Tages angenehmer, unangenehmer und neutraler Gefühle viel bewusster. Und wenn Sie diese als Reifungen sehen, die durch ein Phänomen verursacht werden, das vorübergehend ist und vergehen wird, dann reagieren Sie nicht so reaktiv darauf. Und dann generierst du nicht Wut bei den unangenehmen Gefühlen, Anhaftung gegenüber den angenehmen und Ignoranz gegenüber den neutralen. Und so wisst ihr, es stoppt gewissermaßen den ganzen Prozess der drei giftigen Geister, die entstehen und mehr erschaffen Karma.

Publikum: Ich schätze, das, was ich diese Woche wirklich gelernt habe und was wirklich hilfreich war, ist für mich, wenn ich etwas ändern möchte: Ich muss den Schaden darin sehen. Und bis ich den Schaden sehen kann, verstehe ich es wirklich nicht. So konnte ich tatsächlich einige Situationen betrachten, die mich sehr beschäftigt haben und mich sehr unglücklich gemacht haben, und ich konnte tatsächlich sehen, wie ich durch Eifersucht zu diesen gekommen bin. Ich hätte das nie getan; Ich habe Stolz oder Eifersucht nicht wirklich verstanden, erst seit ich hierher gezogen bin, habe ich diese Dinge gesehen und versucht, damit zu arbeiten. Und ich kann tatsächlich sehen, wie das in einem Großteil meines Lebens eine Rolle gespielt hat. Diese Woche habe ich tatsächlich die ganze Geschichte hinter den Kulissen gesehen, aber sie ist in diesen sehr unangenehmen Momenten gereift. Aber ich wusste nicht, dass die Handlung da war, bis ich in der Lage war, das Ganze hochzuziehen. Ich denke, meine Frage daraus ist: Ist es das, was wir fallen lassen, wenn wir diese Meditationen machen, wenn wir versuchen, die Vorurteile fallen zu lassen? Sind das Vorurteile? Es scheint, als hätte ich nach meiner Erfahrung drei Dinge gefunden, die in diese Kategorie passen.

VTC: Okay, wir haben also Kontakt mit einem Objekt, das erzeugt ein angenehmes, unangenehmes oder neutrales Gefühl. Dann haben wir Vorurteile oder das tibetische Wort ist namtok oder eigentlich [ein anderes tibetisches Wort]. Auf die achten wir. Wenn wir bezahlen unangemessene Aufmerksamkeit– wir haben, sagen wir, ein unangenehmes Gefühl, dann wissen wir nicht einfach, dass es ein unangenehmes Gefühl ist und lassen es, wir erfinden eine Geschichte über das unangenehme Gefühl: „Ich kann das nicht ertragen, es ist unfair, das sollte nicht passieren ich, diese Person hat es verursacht“, bla bla bla bla. Wir machen eine ganze Interpretation, eine ganze Geschichte – das ist die unangemessene Aufmerksamkeit. Darauf basierend werden wir dann wütend oder eifersüchtig oder ärgerlich oder wir werden aggressiv oder rebellisch oder was auch immer es ist.

Publikum: Oft bin ich mir dieser Geschichte nicht wirklich bewusst, ich meine, ich werde mir dieser Geschichte bewusster, aber es ist wirklich schwer. Ihren Wahrnehmungen kann nicht vertraut werden, was nicht hilft. Aber es ist oft schwierig, diese Dinge miteinander zu verknüpfen, um zu sehen, wie diese Handlung tatsächlich funktioniert – können wir das tun, ohne zu meditieren?

VTC: Ich denke, das ist einer der Werte des Meditierens, dass es uns hilft zu sehen, wie unsere Handlung funktioniert. Und ich denke, es ist hilfreich, wenn man achtsam sein kann. Nicht nur „Oh, ich begegne diesem Objekt und dann habe ich eine Handlung“, sondern „da war das Objekt, Kontakt mit dem Objekt und dann hatte ich ein bestimmtes Gefühl – angenehm unangenehm und neutral und ich reagiere auf die Gefühle.“

Auch kommt man manchmal auf den Punkt, weil diese Prozesse sehr schnell ablaufen; Sie könnten also an den Punkt kommen, an dem Sie wütend sind, wissen Sie, aber Sie haben es in Ihrem nicht erkannt Wut und du erkennst es daran, dass du dich plötzlich auf dein einstimmst Körper und du siehst, was in dir vorgeht Körper. Das kann manchmal sehr hilfreich sein, denn oft sind wir uns nicht bewusst, was in unserem Kopf vor sich geht. Und manchmal die Körper können, wenn wir uns auf die Sensation in der einstimmen Körper, geben Sie uns einen Hinweis darüber, was im Kopf vor sich geht. Weißt du, wenn dein Magen angespannt ist, liegt das nicht daran, dass du dich liebevoll fühlst! Also, wenn dein Magen angespannt ist, kannst du gut da sitzen, „Nun, was passiert, was fühle ich? Was fühle ich emotional, welchen emotionalen Zustand mit diesem angespannten Magen?“ Und dann kannst du sagen: „Oh, dieser emotionale Zustand, okay, was ist das? Wut? Wo war das Wut komme aus? „Oh, so und so hat dies und das gemacht.“ Ja, sie haben dies und das getan, aber warum rege ich mich darüber auf? „Nun, weil ich missbillige, was sie tun, und sie sollten das im Moment nicht tun. Und ich sah sie das tun und hatte ein unglückliches Gefühl.“

Publikum: Das ist eine gute Frage: „Warum bin ich wütend?“ oder das zu fühlen, ich finde das wirklich hilfreich. Spielen Sie das ganze Szenario durch, mit dem ich Schwierigkeiten habe, und fragen Sie dann: „Warum bin ich wütend?“ Als wäre das meine einzig mögliche Antwort? Und dann: "Warum bin ich unglücklich?" „Warum bin ich depressiv?“

VTC: Wir nehmen all unsere Emotionen so oft als gegeben hin, da dies die einzig mögliche Art und Weise ist, wie wir fühlen können, emotional als Reaktion auf eine Situation.

Publikum: Und ein Teil des Grundes, warum ich fühle, was ich fühle, ist, weil ich diese körperlichen Empfindungen habe und das sind die Signale für das Gefühl; das ist neu für mich zu sehen. Ich bin sicher, der mentale Teil kommt zuerst, der Geist kommt zuerst, aber ich bin mir dessen nicht immer bewusst. Und so wunderte ich mich über das Wort Vorurteil – das im Hintergrund läuft. Es ist inspirierend, dies zu sehen.

So stellen Sie eine Verbindung zur Visualisierung her

Publikum: Eine Art allgemeiner Gedanke, aber es hat mit dem Umgang mit der Verbindung zur Visualisierung in einer bestimmten Sitzung zu tun. Um es mit dem Ausdruck des Ehrwürdigen Tarpa zu sagen: „Es ist wie in Cartoons.“ Denn manchmal gibt es diese Verbindung, da ist ein Gefühl, was auch immer die Energie der Medizin ist Buddha, oder ich denke an die König der Gebete manchmal. Also suche ich nach einer Anleitung, warum es vielleicht einmal eine Verbindung gibt und warum es ein anderes Mal nicht gibt. Und was tun, wenn man sich einfach nur wie Micky Maus fühlt. Du weißt, dass ich es tue, aber es ist nicht so, als würde ich es verstehen—manchmal gibt es eine Trennung für mich, weil—ich schätze, ich möchte in der Lage sein, es nicht neu zu erstellen, aber es ist wie, warum ist es—vielleicht das Antwort ist Karma– was reift. Manchmal habe ich das Gefühl, dass ich die Verbindung herstellen kann und manchmal ist es einfach so, als wäre es nicht da.

VTC: Okay, also sagst du manchmal, kannst du eine Verbindung mit dem herstellen Meditation oder sagen wir mal mit der Medizin Buddha die du visualisierst, und manchmal weißt du, dass du genauso gut Micky Maus visualisieren könntest, wegen der Menge an Verbindung, die du fühlst. Tatsächlich fühlen Sie sich vielleicht mehr mit Micky Maus verbunden!

Nun, das ist eine interessante Sache, die man sich ansehen kann, und ich könnte Ihnen einige Ideen geben, aber ich denke, es ist auch interessant, sich anzusehen, wenn Sie eine Sitzung haben, in der Sie eine Verbindung spüren, was vor dieser Sitzung passiert ist. Woran hast du gedacht, was hast du gemacht, als du dich zu dieser Sitzung hingesetzt hast, wie war deine Stimmung, als du in die Sitzung kamst Meditation Halle, hast du etwas Zeit mit der Motivation verbracht oder nicht? Um also nur ein wenig nachzuzeichnen, was vorher passiert ist. Denn die Chancen stehen gut, wenn Sie irgendwie beschäftigt waren, nun, es hängt davon ab, was Sie zu tun hatten. Aber ich weiß für mich selbst, wenn ich ein Dharma-Buch lese, dann wenn ich mich hinsetze und hinsetze meditieren Ich denke über das nach, was ich im Dharma-Buch gelesen habe, und ich fühle mich normalerweise mehr mit meinem verbunden Meditation. Oder wenn ich früher am Tag wirklich mit vielen Sachen gefüllt war, dann mache ich einen Spaziergang, dann komme ich herein, mein Geist fühlt sich klarer an, wenn ich mich hinsetze. Es kann mehr ein Gefühl der Verbundenheit damit geben.

Deshalb bin ich ziemlich spezifisch, wenn ich die Struktur aufstelle, was in der Pause gut zu tun ist und was in der Pause nicht gut ist. Also habe ich versucht, den Leuten etwas Coaching zu geben, wenn ich sie dabei beobachte, wie sie in der Pause zwischen den Sitzungen verschiedene Dinge tun: Ich habe eine Art Struktur des Retreats festgelegt, mit dem, was jeder tun sollte, wann und ob die Leute es tun Da ich mich entscheide, dem nicht zu folgen, denke ich, dass ihr alle zusammen als Gruppe das herausfinden werdet. Also eigentlich denke ich, dass es gut sein könnte, wenn Sie einen Retreat-Manager haben, der über alle wacht und sieht, was sie tun. Ich habe das Gefühl, dass die Struktur des Retreats wirklich beeinflusst, wie Sie sich in Ihren Sitzungen fühlen.

Okay, das ist eine Sache, aber erwarte auch nicht, dass du dich jedes Mal mit der Übung verbunden fühlst, weil du manchmal einfach nur müde oder abgelenkt bist oder was auch immer. Ich denke, dass es sehr hilfreich sein kann, sich zu Beginn der Sitzung auf die Motivation zu konzentrieren. Ich denke, weil ich es selbst bemerkt habe: Wenn ich mich hinsetze und in Gedanken an viele andere Dinge denke, weil ich in der Pause viel gemacht habe, dann ist es schwieriger, in dieser Sitzung eine Verbindung zu spüren. Achten Sie also darauf, was Sie in der Pause tun.

Und achte nicht nur darauf, was du tust, sondern auch darauf, wie du es tust. Es geht also nicht darum, „Oh, das Abwasch zu stören“, weißt du, „Abwasch stört mich Meditation. Ich muss mittags das Geschirr spülen, also ist meine Nachmittagssitzung nicht gut, also werde ich das Geschirr nicht spülen.“ Nein, das ist es nicht. Es ist die Art und Weise, wie Sie das Geschirr spülen, die Sie stört Meditation Sitzung, okay? Wenn Sie also das Geschirr mit diesem Geist spülen, der sagt: „Ich will das Geschirr nicht spülen, wie kommt es, dass ich mich für diese dumme Aufgabe angemeldet habe, sie braucht mehr Zeit als die Aufgabe von irgendjemand anderem. Wann werden wir die Aufgaben ändern? Ich möchte das wirklich nicht tun. Ich kann das immer gleiche schmutzige Geschirr einfach nicht ausstehen. Warum können die Leute nicht ihr eigenes Geschirr spülen? Oh, die Mönche schon, das ist gut, wenigstens muss ich ihre nicht waschen.“ Wenn Sie diese Art von Dialog im Inneren führen, wenn Sie das Geschirr spülen, werden Sie keinen guten haben Meditation Sitzung danach wahrscheinlich. Es ist nicht das Geschirr, das das Problem ist; Es ist Ihre Einstellung, während Sie das Geschirr spülen.

Dann muss man sich anschauen: „Schau mal, ich werde sowieso das Geschirr spülen, ich kann entweder unglücklich sein oder ich kann glücklich sein. Es gibt viele Leute, die in meinem Leben mein Geschirr gespült haben, wenn ich in die Vergangenheit zurückblicke, haben wahrscheinlich mehr Leute mein Geschirr gespült als ich selbst mein Geschirr gespült habe.“ Wenn Sie darüber nachdenken, all die Jahre, in denen wir Kinder waren und unsere Eltern oder ältere Geschwister oder jemand anderes unser Geschirr gespült haben. „Also gibt es mehr Leute, die mein Geschirr gespült haben, als ich sogar mein eigenes Geschirr gespült habe, also habe ich jetzt die Möglichkeit, Menschen Service anzubieten und ihr Geschirr zu spülen, und ich freue mich, ihr Geschirr zu spülen.“

Und Sie erzeugen eine bewusste Motivation der Freundlichkeit, während Sie das Geschirr spülen. Und dann wird das deine Stimmung beim Geschirrspülen verändern und definitiv deine nächste Meditation Sitzung. Okay? Das ist jetzt genug davon. Aber vielleicht ist es eine gute Sache für Sie alle, sich diese Woche einfach etwas Zeit zu nehmen und zu bemerken, welche Faktoren dazu beitragen, dass Sie eine Verbindung mit dem haben Meditation wann du es tust und welche Faktoren dazu beitragen, dass du das Gefühl hast „Ich mache nur bla bla“ und es auf eine routinemäßige Art und Weise tust. Beobachten Sie also einfach Ihre eigenen Erfahrungen und sehen Sie, was Sie daraus machen können.

Medizinbuddha und dein Guru

Publikum: Eigentlich habe ich da eine Überlegung. Das erste ist natürlich, ob ich die Motivation vorher stark kultiviert habe oder nicht, aber dann gibt es zwei Dinge, die mir helfen, das Gefühl der Verbundenheit zu verstärken, denn eines, das ich noch nie wirklich getroffen habe, ist die Medizin Buddha vorher im wirklichen Leben, also ist es schwer, sich ihn so vorzustellen eine Natur mit meinem Guru– das hilft sehr. Und auch wenn ich über die Qualitäten nachdenke Buddha's Verstand und Körper und Sprache und Aktivitäten und so weiter, dann habe ich tatsächlich so etwas wie eine Idee – wie zum Beispiel, was ist dieses Ding vor mir? Ist es nur ein Bild oder ist es wie eine Repräsentation von unglaublichem Mitgefühl, das sich im Raum befindet? Ist es die Fähigkeit, allen Lebewesen von seiner Seite aus perfekt zu helfen? Wenn ich auch an die Qualitäten denke, wertet das es total auf. Obwohl ich gesagt habe, dass es so ist – ich habe Schwierigkeiten mit der Bildsprache – liegt das daran, dass ich neu im Dharma bin. Also ich finde die Dinger sehr hilfreich.

VTC: Sie sagen also, dass Sie die Medizin gesehen haben Buddha und dein Guru als haben eine Natur hilft Ihnen, sich verbundener zu fühlen? Das funktioniert auch bei mir. Und dann auch an die Qualitäten der Medizin denken Buddha und Besonderheit, wie die Bodhicitta und die Fähigkeit, so viele Wesen zu erreichen und sich so sehr für die Heilung von Wesen einzusetzen, dass dir das hilft, diese Verbindung zu spüren. Und was hat es mit den Bildern auf sich?

Visualisierung des Medizinbuddhas

Publikum: Ich werde versuchen, es dieses Mal zu erklären, ich habe es neulich Abend auf eine willkürliche Weise erklärt, und es kam dort irgendwie komisch rüber. Es ist nur so, dass der Raum vor mir eine völlige Leere von Leben und Medizin ist Buddha Körper zumindest im thangka vor mir ist es ziemlich dunkel. Daher habe ich große Schwierigkeiten, manchmal den Raum vor mir und den … zu unterscheiden, weil sie …

VTC: Der Raum vor Ihnen ist also dunkel und der Buddha Körper ist dunkel und so haben Sie eine schwierige Zeit. Okay, welche Farbe hat es, wenn du nach hinten schaust, in deinen Hinterkopf?

Publikum: Entschuldigen Sie mich?

VTC:: Welche Farbe hat es, wenn Sie nach hinten schauen?

Publikum: Dunkelviolett.

VTC: Bist du dir sicher? Kannst du eine Farbe sehen, wenn du nach hinten schaust? Du kannst nicht zurückblicken, oder? Sie können nicht auf die Seite Ihres Sehvermögens zurückblicken, wenn Sie Ihre Sicht haben, Sie sehen all diese Farben hier, aber wo Ihre Augenhöhle Ihre Sicht blockiert, sehen Sie etwas Farbe? Es gibt keine Farbe, oder? Es ist also nicht einmal so, als hätte der Raum vor Ihnen eine Farbe, es ist nur leerer Raum.

Publikum: Das macht sehr viel Sinn!

VTC: Und dann die Medizin Buddha erscheint dort und Sie können diesen Raum und die Medizin einfärben Buddhabesteht aus blauem strahlendem Licht.

Publikum [anderer Retreatant]: Dazu hätte ich auch eine Frage. Gibt es eine Möglichkeit, sich nur auf die Qualitäten statt auf die Bildsprache zu konzentrieren und dorthin zu gelangen, wo Sie hinwollen?

VTC: Gibt es also eine Möglichkeit, sich auf die Qualitäten der zu konzentrieren Buddha aber nicht die Bilder? Was steckt hinter dieser Frage?

Publikum: Es scheint, dass es für mich die Bilder sind, die schwer zu verstehen sind. Die Frage ist also, der wesentliche Buddhismus, die wesentlichen Grundsätze, können sie aus der Visualisierung extrahiert werden?

VTC: Kannst du das Sadhana ohne Visualisierung machen, ohne zu sehen, dass diese Qualitäten in einer Form verkörpert sind? Wenn Sie das tun, werden Sie kein Licht visualisieren, das aus dem kommt Buddha in dich. Denn woher kommt das Licht?

Publikum: Ich dachte nicht an Licht, ich dachte daran, ein guter Mensch zu sein, Mitgefühl.

VTC: Aber sehen Sie, wenn Sie das Sadhana mit den Schritten im Sadhana machen, dann können Sie, wenn Sie sich vorstellen, dass Licht kommt und Sie reinigt, an das Licht dieser Qualitäten denken, wie diese Qualitäten, die Licht ausstrahlen. Aber so wie sich unser Geist konzentriert, könnte man sich vorstellen, dass diese Qualitäten keine Form haben, und dann gibt es Licht, und es wird Licht geben, das aus dem Raum um dich herum in dich eindringt. Es gibt also immer noch eine räumliche Dimension in unserem Geist. Ich denke nicht, dass Sie sich über die Visualisierung ärgern und sich darüber ärgern und denken müssen: „Oh, jetzt bekomme ich nicht die richtige Farbe Blau in meine Visualisierung und Medizin Buddha sitzt nicht still, anstatt seine rechte Hand auf sein rechtes Knie zu legen, wedelt er mit dem Arura-Zweig in der Luft und seine linke Hand – er hat es satt, diese Schüssel zu halten, und er hat sie abgestellt. Er hält jetzt einen Lotus. Und ich wünsche mir nur die Medizin Buddha würde gerne stillsitzen.“ Mach dir darüber keine Sorgen, okay? Aber es ist eher so, dass wir uns manchmal bei der Visualisierung sehr anstrengen und das Gefühl haben, als würden wir versuchen, sie zu sehen, und Sie versuchen nicht, sie zu sehen, okay? Sie versuchen nicht, die Medizin zu sehen Buddha mit deinen Augen. Wenn ich jetzt Michaela sage – Michaela ist deine Tochter. Okay? Ich sage Michaela, was fällt dir ein?

Publikum: Viel Energie und Michaela.

VTC: Hast du ein Bild von ihrem Gesicht, denkst du an ihre Qualitäten?

Publikum: Ja.

VTC: Ihre Qualitäten kommen dir also in den Sinn, ihr Gesicht kommt dir in den Sinn, wie sie aussieht, kommt dir in den Sinn, obwohl du hier sitzt und mich ansiehst. Wenn ich Michaela sage, kommt dir etwas in den Sinn. Okay, das ist Visualisierung. Es ist nur ein mentales Bild, das in deinem Kopf auftaucht. Michaela ist nicht im Zimmer, du siehst sie nicht mit deinen Augen.

Publikum: Es ruft also das hervor Buddha?

VTC: Ja, es ruft das hervor Buddha und eine Möglichkeit für dich zu haben, dir vorzustellen, dass du in der Gegenwart des bist Buddha. In Ordnung?

Publikum: Das hilft sehr, danke.

In Anwesenheit des Buddha

VTC: Es geht also wirklich darum, sich so zu fühlen, als wäre man in der Gegenwart des Buddha. Und das ist etwas, was mir hilft, eine Verbindung dazu herzustellen, wenn ich denke, dass ich in der Gegenwart des bin Buddha und für Buddha ist mein bester Freund, mein vertrauenswürdigster Freund. Hier habe ich diese Zeit, die ich mit meinem vertrautesten Freund verbringen kann. Und warum kann das nicht Buddha unser bester Freund sein? Warum nicht? Ich meine Buddha ist sicherlich ein besserer Freund als viele unserer Freunde. Dann verbringen wir einfach etwas Zeit mit dem Buddha.

Das hat also mit unserer Sicht auf die Praxis zu tun. Wenn wir die Praxis so betrachten: „Okay, hier ist diese Visualisierung und ich muss es genau so machen, wie es hier geschrieben steht. Und das ist eine Fähigkeit, die ich entwickeln muss, also gibt es die Buddha und da sind seine zwei Augen. Hm, hat er jetzt ein drittes Auge wie all diese anderen Buddhas?“ Und: „Oh ja, lange Ohrläppchen und das Tragen von Mönchsroben oder geht es über seine rechte Schulter oder nicht? Ich kann mich nicht erinnern. Vielleicht sollte ich besser meine Augen öffnen und nachsehen.“ Wir sind alle darauf fixiert. Wir betrachten dies als eine externe Fähigkeit, die es zu entwickeln gilt, also werden wir uns nicht wirklich verbunden fühlen.

Wenn wir dagegen denken: „Die Buddha ist wirklich mein bester Freund und er hat all diese guten Eigenschaften und ich kann mit jemandem abhängen, der diese wunderbaren Eigenschaften hat, der mich wirklich versteht, der mich vollkommen akzeptiert, der mich nicht verurteilen wird. Alles, was ich schon immer wollte, aber nie in einem Menschen gefunden habe. Jemand, der mitfühlend ist, der mich bedingungslos liebt, der nicht für mich oder gegen mich favorisiert, aber ich bin allen anderen ebenbürtig. Egal, ob ich mich gut oder schlecht benehme, die Buddha wird immer noch da sein.“ Und wenn du an diese Eigenschaften denkst, dann denkst du, das ist ein wirklich guter Freund, auf den ich mich verlassen kann. Und dann beziehen Sie sich auf die Buddha als ein Freund. Wir haben Beziehungen zu vielen unserer Freunde, weißt du, wir reden über Kung-Fu-Filme, wir reden übers Einkaufen, wir reden über Politik und wir klatschen über die Dharma-Lehrer und wir klatschen über unsere Dharma-Freunde, wir klatschen einfach!

Aber mit dem Buddha wir nehmen uns etwas Zeit, um mit einem Freund auf eine ganz andere Art und Weise in Beziehung zu treten als mit unseren anderen Freunden. Und wir können das sagen Buddha genau das, was wir denken; Das gehört also zum Geständnis, nicht wahr? Ich fühle mich wirklich beschissen deswegen und ich habe das getan, ich fühle mich beschissen und hier ist es und ich will es wirklich nicht noch einmal tun. Und die Buddha sagt: „Das ist gut. Versuchen Sie zu verstehen, wie Sie darin verwickelt wurden, damit Sie nicht in diese Kausalität geraten Bedingungen wieder, wieder in dieser Situation.“ So Buddha gibt uns etwas zu denken und dann denken wir darüber nach und dann erzählen wir das Buddha was wir uns einfallen lassen und die Buddha sendet all dieses Licht und sagt: „Okay, lass es uns wegspülen und von vorne beginnen.“ Also bei dir Meditation du erschaffst eine Beziehung mit dem erleuchteten Wesen. So ist es mit all unseren Beziehungen im Leben: Wir spielen eine aktive Rolle bei der Gestaltung der Beziehung.

Frage zur Interdependenz

Publikum: Es tut mir leid, ich habe eine Art technische Frage, von der ich nicht einmal weiß, ob ich sie richtig formulieren kann. Es geht um die Vier-Punkte-Analyse. Ich denke an den vierten Punkt, indem ich herausfinde, dass es für das „Ich“ unmöglich ist, von Natur aus etwas anderes als die Aggregate zu sein. Und einer der Gründe, die ich einmal gelesen habe, war, dass ich einfach danach fragen wollte. Wenn das „Ich“ von Natur aus etwas anderes wäre als die Aggregate, dann gäbe es keine Bezeichnungsgrundlage, und es wäre daher ein Nicht-Produkt, und daher wäre es dauerhaft. Offensichtlich ändert sich das „Ich“, also ist es unmöglich. Ich habe mich nur gefragt, warum daraus folgt, dass, weil es keine Grundlage in der Bezeichnung gibt, dass Sie das andere, das das Nicht-Produkt ist, enterben (?).

VTC: Das habe ich noch nie gehört.

Publikum: Okay, es steht im Buch Meditation auf Leere von Jeffrey Hopkins.

VTC: Okay, vielleicht könntest du es mir zeigen und dann könnte ich sehen, wie er es zurückverfolgt. Aber sie sagen normalerweise, wenn das Selbst, das „Ich“ und die Aggregate von Natur aus getrennt wären, dann wären sie völlig anders. Also, was auch immer mit dem passiert ist Körper und der Verstand, du würdest niemals sagen: „Das ist mir passiert.“ Also wenn die Körper stirbt, würden Sie nicht sagen: „Ich sterbe“. Oder wenn sich der Geist glücklich fühlt, würdest du nicht sagen: „Ich fühle mich glücklich“, weil es völlig getrennte, unterschiedliche, nicht zusammenhängende Dinge sind.

Publikum: Du hättest nicht den Charakter des Aggregats: Du würdest niemals sagen, ich gehe, sitze.

VTC: Recht.

Publikum: Okay, ja. Um ehrlich zu sein, dieser Punkt, weil er eine Reihe von Gründen auflistet, aber er überspringt diesen Punkt und es macht keinen Sinn. Aber das, von dem Sie gerade gesprochen haben, macht Sinn.

VTC: Es sei denn, er sagt, dass sie, wenn sie unterschiedlich sind, auch unterschiedliche Charaktere haben und so seit dem Körper unbeständig ist, dann müsste das Selbst dauerhaft sein, weil sie unterschiedliche Charaktere haben. Aber das folgt nicht unbedingt.

Brennt irgendetwas, worüber jemand reden möchte? Wie geht es den Leuten im Allgemeinen? Manchen geht es besser als anderen? Das ist immer so und morgen wird es anders sein. Hat jemand große Probleme: die länger als einen Tag andauern? Siehst du, wie sich der Geist ständig ändert? Ja, die ganze Zeit, nicht wahr?