Fragen zu Initiation und Meditation

Ehrwürdiger Thubten Chodron [VTC]: Haben Sie Fragen oder sonstiges zum [Vajrasattva] Einleitung [mit Lama Zopa Rinpoche am 1]? Es war schön, oder? Was ist für dich passiert?

Rückzugsperson [R]: Mit der Lama Zopa, du musst wirklich aufpassen oder du wirst einige wirklich wertvolle Belehrungen verpassen. Du kannst deine Gedanken nicht abschweifen lassen, du musst mit ihm präsent sein oder es verpassen.

VTC: Ja, Sie müssen sehr aufmerksam sein, wenn Rinpoche spricht.

R: Sein Husten weckt dich aber, es bringt dich gleich zurück.

R: Ich denke, dass er einige Dinge wiederholt hat? Ich war manchmal verwirrt (aufgrund von Sprachunterschieden).

R: Es war wunderbar, all die Lehren zu hören: Verzicht, Bodhicitta , alle Themen der Lamrim und aus seinem eigenen Mund, direkt. Es direkt von ihm zu hören war unglaublich. Ich dachte, ich höre alle wichtigen Dharma-Lehren direkt von der Lama! Und hier sind der Ehrwürdige Chodron und Yangsi Rinpoche und die anderen Mönche und meine Retreat-Partner! Ich hatte das Gefühl, dass es ein unglaublicher Traum war.

VTC: Als wäre Ihr Leben besser als jeder Traum, weil Sie die Lehren direkt von jemandem hören konnten LamaKaliber.

R: Wenn ich die Bücher lese, sind sie wunderschön. Aber wenn ich es direkt höre – ich könnte es nicht glauben.

VTC: Ja, das ist ein sehr guter Punkt. Bücher zu lesen ist eine Sache, aber Lehren direkt zu hören ist etwas anderes. Das ist sehr wichtig, diese menschliche Verbindung mit jemandem, der es tatsächlich praktiziert und es mit seinen eigenen Worten sagt. Da wird etwas übertragen, was man in einem Buch nicht bekommt. Ein Buch ist ein guter Weg, um es zu rezensieren, und es ist das Nächstbeste. Aber es ist etwas sehr Kostbares, diese Verbindung mit dem wahren Lehrer tatsächlich zu haben. Und es ist wichtig, dass wir uns daran erinnern, damit wir nicht selbstzufrieden werden und denken, dass es nicht notwendig ist, sich diese Mühe zu machen, um zu den Lehren zu gehen. Ich denke, ich bleibe einfach zu Hause und lese.

R: Ich dachte auch, dass es wunderbar war, dass Lama kam einen Monat, nachdem wir unsere Praxis begonnen hatten; weil wir mehr Verständnis für die Praxis hatten. Wir waren ruhiger, sauberer, offener und sensibler. Ich dachte, wenn dieselbe Belehrung einen Monat zuvor stattgefunden hätte, wäre es nicht dieselbe gewesen.

VTC: Ja, einen Monat zuvor war Ihr Verstand beschäftigt. Du hast es nicht verstanden, du warst mit der Praxis nicht so vertraut.

R: Und jedes Wort war sehr bedeutungsvoll. Sehr schön.

VTC: Deshalb glaube ich, dass ich mir zu Beginn des Studiums Notizen gemacht und versucht habe, alles Wort für Wort aufzuschreiben. Ich fand, dass jedes Wort etwas in sich hat. Wenn ich genau zuhöre, ist die Vorstellung manchmal etwas anders als wenn ich nicht so genau hinhöre, weil die Worte so platziert sind. Und Sie werden feststellen, dass gerade bei einem Thema wie Leere die Wortwahl sehr wichtig ist. Es ist gut zu versuchen, sie genau so zu bekommen, wie sie sind, weil sie eine bestimmte Bedeutung haben. Wir haben Lama's Lehren auf Band, damit Sie sie noch einmal anhören können.

Nerea [Assistentin]: Ist es in Ordnung, sich das anzuhören Einleitung nochmal?

VTC: Darin sehe ich keinen Schaden. Du nimmst es nicht wieder. Und das meiste ist ein Gespräch. Also ich finde es gut, noch einmal zuzuhören.

R: Was die Praxis betrifft, füllte der Vortrag einige Stücke aus, Lama Zopas Anwesenheit füllte die Dinge aus – stellte eine Verbindung her. Es machte Dinge wie Zufluchtnahme oder das Langlebensgebet – es stellte eine direkte Verbindung auf eine andere Weise her als vor seiner Ankunft. Und auch für diesen Ort fühlt es sich so an; von einer anderen Energie durchdrungen.

VTC: Es war an diesem Abend ziemlich unglaublich in dem Zimmer, nicht wahr? Lama und dem Sangha und all diese Energie. Es war wirklich ziemlich erstaunlich.

R: In unserem Schlafzimmer, direkt darunter Lama's Zimmer in dieser Nacht; Ich konnte ihn hören, Mantra die ganze Nacht. Und ich dachte, oh mein Gott.

VTC: Ja, er schläft nicht.

R: Ich würde kaum aufwachen und denken, oh mein Gott, Lama Mantra die ganze Nacht und Yangsi Rinpoche direkt am Ende des Flurs. Es war zu viel. Besser als ein Traum, ich könnte mir das nicht ausdenken. Es war wundervoll. Vielen Dank.

VTC: Dies alles war auf viel Gutes zurückzuführen Karma, Kollektiv Karma. Dies war ein sehr gutes Beispiel für Kollektiv Karma. Alle Leute, die zusammen dort waren, hatten das Karma erhalten die Einleitung. Einige Leute hatten geplant zu kommen, konnten es aber nicht. Und wir sprachen darüber, wie einige vorhatten, zu den Retreats zu kommen, es aber nicht konnten. So kann man das Kollektiv wirklich sehen Karma dass es dauert; es ist nicht nur eine Person. Rinpoche kommt nicht nur wegen einer Person. Es braucht unser aller Karma so etwas anzusprechen. Deshalb ist es sehr wichtig, tugendhafte Freunde zu haben, und es ist wichtig, mit den Gruppen, denen wir angehören, vorsichtig umzugehen; weil wir das schaffen Karma zusammen mit anderen Menschen. Alleine haben wir nicht genug Gutes Karma um so etwas geschehen zu lassen. Wir brauchen alle anderen. Also, was kommt in dir hoch Meditation? [Viel Gelächter].

R: Ich habe viele Fragen. Wir hatten einige Fragen (schriftlich) für Lama Zopa, als er hier war. Ich weiß nicht, ob er sie alle in seinem Vortrag beantwortet hat, aber ich habe eine Frage. Für mich ist diese Praxis – ich glaube an die reinigende Kraft dieser Praxis, weil ich versuche, mein Bestes zu geben: die Mantras, die Visualisierung, aber ich möchte wirklich allen Wesen zugute kommen. Wenn ich meine Praxis mache, kann ich nicht verstehen, wie ich anderen nützen und ihr Negatives reinigen kann KarmaDa Karma ist nicht übertragbar. Recht? Ich wünschte wirklich, ich könnte. Es ist sehr schwierig, weil ich wirklich das Gefühl haben muss, dass ich ihnen helfe.

VTC: OK, also ist Ihre Frage; das Karma ist nicht übertragbar, die Person, die es schafft, erfährt es. Die Person, die es erschafft, ist diejenige, die es reinigen muss. Also, was ist dieser Teil in der Visualisierung, wo Sie sich vorstellen Vajrasattva auf jedermanns Kopf, der sie reinigt? Oder Sie stellen sich vor, reinigende Strahlen zu ihnen auszusenden. Und Sie fragen sich, wie das funktioniert; reinigst du sie wirklich? Zuallererst ist die Absicht sehr mächtig und du erschaffst eine sehr mitfühlende Absicht, wenn du den Wunsch hast, andere reinigen zu können. Selbst wenn Sie nicht in der Lage sind, sie selbst zu reinigen, erhöht diese Visualisierung Ihr Mitgefühl für andere. Es erhöht auch Ihre Vergebung ihnen gegenüber, weil Sie sich vorstellen, dass die Menschen, die Ihnen Schaden zugefügt haben, gereinigt werden, anstatt wütend auf sie zu sein und zu hoffen, dass sie darunter leiden Karma. Es hilft dir also, zu vergeben und Groll loszulassen.

Es hilft Ihnen, vergangene Erinnerungen und anhaltende Probleme in Beziehungen mit diesen Menschen zu reinigen. Und das kommt ihnen zugute, denn wenn Sie sie das nächste Mal treffen, haben Sie nicht all das Gepäck mit ihnen. Denn sagen wir, Sie hatten eine schreckliche Beziehung zu jemandem und Sie sagten „Na, na“ und sie sagten „Na, na“ und Sie sagten, Sie hassen sich. Dann kommst du hier rein und machst es Vajrasattva Meditation und du reinigst deine negativen Sprechhandlungen und deine Wut, und du stellst dir vor, sie von ihrer negativen Sprache und ihrer zu reinigen Wut. Das hilft dir zu erkennen, dass es nicht immer die Person sein wird, mit der du Streit hattest; dass sie anders sind, sie können reinigen, sie können sich ändern. Indem Sie diese Visualisierung machen und Mitgefühl für sie erzeugen und sie reinigen, werden Sie das nächste Mal, wenn Sie sie treffen, sehr frisch sein. Wenn Sie das nicht getan haben, werden Sie immer noch denken: „Oh, das ist die Person, die mir das angetan hat, das ist die Person, die das gesagt hat.“ Es ist so einfach für euch beide, Negativ zu erschaffen Karma wieder zusammen, was dir schadet und ihnen schadet.

Auch indem Sie diese Visualisierung der Reinigung machen, stellen Sie eine starke karmische Verbindung mit ihnen her, so dass Sie, wenn Sie ein Bodhisattva und kann viele verschiedene Körper ausstrahlen oder zu einem werden Buddha und sich spontan zum Wohle anderer manifestieren können, haben Sie bereits diese Verbindung zu dieser Person. Du wirst diese mitfühlende Verbindung haben, so dass du später, wenn du diese Fähigkeiten erlangst, in der Lage sein wirst, dich einfach so mit ihnen zu manifestieren. Erinnern Sie sich, was Rinpoche gesagt hat? Dass es später hilft, wenn du die Lebewesen reinigst, wenn du es willst Puh mit ihnen und übertragen ihr Bewusstsein (zum Zeitpunkt des Todes in ein höheres Reich). Es ist dasselbe, weil du diese starke, mitfühlende Verbindung zu ihnen herstellst.

Sie können ihnen also nicht direkt helfen, weil Sie dort nicht hineingehen und sie aufräumen können Karma, aber was Sie tun, ist die Einrichtung Bedingungen für eine erfolgreiche Beziehung in der Zukunft. Ich denke, unser Geist ist ziemlich mächtig, und wenn wir diese starken mitfühlenden Gedanken gegenüber anderen haben, beeinflusst das die Energie um diese Person herum – sie bekommen etwas. Wissenschaftler haben Experimente durchgeführt, bei denen jemand für jemand anderen betet und diese Person sich schneller erholt. Unser Geist ist sehr mächtig. Und besonders, je klarer unser Geist ist, desto mehr kann er diese Art von Einflüssen haben, die nicht auf einer materiellen Ebene stattfinden, die ihr vielleicht sehen könnt, die aber dennoch da sind.

Was passiert sonst noch?

Aspekte der Meditation

R: Ich war auf meiner Achterbahn, nicht als ob ich mein Mittagessen verlieren würde, aber ich weiß einfach nie, was in einer bestimmten Sitzung auf mich zukommen wird. Heute fühlte es sich an wie eine Pleite. Konsequent ist, dass alles auf die eine oder andere Weise darauf hindeutet, dass ich das Zentrum des Universums bin. Wenn ich nur diesen bestimmten Aspekt ändern könnte, könnte ich anders mit anderen interagieren. Um das zu können, muss man wirklich achtsam sein, und das erfordert viel Anstrengung. Einen Einblick in eine Sitzung zu haben, bringt mich nicht sehr weit. Ich muss wieder zurück in die Schützengräben und hoffentlich aufmerksam bleiben. Hoffentlich kann ich das verlinken Reinigung und achtsam zu sein, wird den Vorteil haben, die Folgen des Leidens nicht erleben zu müssen. Ich kann beeinflussen, was in dieser Interaktion zu einem anderen Zeitpunkt mit jemandem passieren wird, wenn ich wachsam bleiben kann. Ich will es haben; dass alles vorbei ist und ich nicht mehr daran denken muss. Aber die Realität ist, dass Sie zurückkommen und in der nächsten Situation sein müssen. Dies vermischt sich mit meinen Kämpfen um den Rhythmus der Mantra– zu schnell, zu langsam; oder ich komme durch eine Sitzung und schließe nur eine ab Koffer. Die kleinen Erkenntnisse sind die Dinge, die mich tragen; dass es möglich ist, ein wenig Verständnis zu haben.

VTC: Was ich hörte, waren mehrere verschiedene Punkte. Einer war die ganze Achterbahn, auf der wohl jeder war? Ich denke, was Sie gesagt haben, war sehr wichtig, dass auf die eine oder andere Weise alles zu MIR zurückkommt, nicht wahr? Als ich es tat Vajrasattva Rückzug, ich erinnere mich, dass ich drei Monate damit verbracht habe, über mich nachzudenken, und hin und wieder wurde ich abgelenkt und visualisierte Vajrasattva. Deine Gedanken sind hier und dort und es dreht sich alles um mich. Meine Sorgen, meine Pläne, alle, die mein Gefühl verletzt haben, alle, die Dinge nicht getan haben und immer noch nicht so tun, wie ich es will, alle, die gemein zu mir sind, alle Menschen, die mich nicht verstehen , all die Leute, die mein Vertrauen missbraucht haben. Ist Ihnen das alles schon eingefallen? Es wird deutlich, wie stark die egozentrische Haltung ist.

Wir bekommen eine sehr klare Vorstellung davon, warum Ichbezogenheit verursacht Leiden – wir können sehen, dass sich unser eigener Geist in solch unglaublichen Leidenszuständen befindet, weil wir uns an all diese Dinge aus der Vergangenheit erinnern. Wenn wir uns an Dinge aus der Vergangenheit erinnern, erinnern wir uns nicht mit Mitgefühl, mit Vergebung, mit Toleranz. Wir gedenken ihnen mit Wut, mit Eifersucht, mit Anhaftung, mit Arroganz. Wir beginnen zu sehen, wie all diese Einstellungen auf mich zentriert sind, das Zentrum des Universums, und sie basieren alle auf der Unwissenheit, die nach einem inhärent existierenden ICH greift. Da haben wir also die Rad der scharfen Waffen. Denken Sie an das „Herz des Metzgers“ – die beiden erwähnten Dinge: das Ichbezogenheit und selbstergreifende Ignoranz. Da sind sie und wir sehen sie so lebhaft, es ist nicht länger theoretisch, es steht uns direkt ins Gesicht geschrieben. Wir können die Ursache unseres Leidens so klar erkennen, auch wenn wir im Moment nichts dagegen tun können. Wir haben keine Ahnung, was Leerheit bedeutet und die Ichbezogenheit ist so mächtig. Aber allein dadurch, dass wir das sehen, können wir erkennen, was die Quelle unseres Leidens ist. Es zeigt uns, dass die Buddha wusste wirklich, wovon er sprach, wenn er Leiden und seine Ursachen beschrieb. Und das vergrößert unsere Zuflucht, weil wir das sehen Buddha wirklich verstanden, wie unser Verstand funktioniert. Er erfand nicht nur irgendeine Theorie. Was er in den Lehren beschreibt, ist genau das, was in unseren Köpfen vorgeht. Das macht unser Gefühl der Verbundenheit mit dem Buddha so stark und unsere Zuflucht so viel stärker. Lassen Sie sich nicht entmutigen, wenn Sie all dieses wälzende Zeug sehen, sondern nutzen Sie es wirklich. Es erhöht wirklich Ihre Zuflucht und Ihr Vertrauen in die Buddha. Dann fängst du an, es zu sehen, und dass es nicht ausreicht, es zu sehen, dass du da reinkommen und dich wirklich anstrengen und dir bewusst sein musst, wenn dieses Zeug auftaucht. Achte auf dein mitfühlendes Herz und achte auf deine Regeln und achte auf deine Werte. Damit Sie die positiven Dinge in Ihrem Kopf aktiv halten, damit die negativen nicht eindringen können, oder wenn sie eindringen, Sie zurückkommen und sie zerschlagen können.

Du beginnst zu erkennen, dass es einige Anstrengung erfordert, und deshalb nennen wir es Dharma-Praxis – Praxis bedeutet, dass du es immer und immer und immer wieder tust. Meditieren bedeutet, sich vertraut zu machen – man macht immer wieder das Gleiche. Wir beginnen so viel besser zu verstehen, worum es bei dem Pfad geht. Es geht nicht nur darum, die Wörter blah, blah, blah zu lernen; Es geht wirklich darum, Ihren Geist immer und immer wieder neu zu trainieren. Und du merkst, dass es schwer ist. Das ist, wenn Sie Ihre Bittengebete zu den Buddhas und Bodhisattvas machen, und dann werden alle Bittengebete mit viel aufrichtigem Gefühl gesprochen, weil Sie erkennen, dass Ihr Verstand wirklich durcheinander ist; dass Sie etwas tun müssen und dies harte Arbeit ist und Sie Hilfe brauchen – also helfen Buddhas und Bodhisattvas! Dann, wenn Sie bittende Gebete zu Ihrem machen spiritueller Meister oder Vajrasattva oder an alle Buddhas und Bodhisattvas, es kommt wirklich von einem sehr tiefen Ort in dir. Du sagst wirklich: „Ich brauche Hilfe. Ich kann das nicht durch die Willenskraft des Egos tun. Die Willenskraft des Ego wird dies nicht tun. Ich brauche Geduld, ich brauche Inspiration, ich brauche Ermutigung, ich muss wissen, dass es da draußen Buddhas und Bodhisattvas gibt, und ich versuche das nicht allein. Ich muss eine sehr tiefe Verbindung mit mir spüren spiritueller Meister, zu wissen, dass wirklich jemand anderes auf meiner Seite ist, der alles tut, um mir zu helfen, und der wirklich mit mir mitfiebert.“ Dann können die Gefühle von Vertrauen und Hingabe und Zuflucht so tief werden und das Gefühl der Verbundenheit mit deinem spirituellen Mentor und mit dem Drei Juwelen kann sehr tief werden. Und diese Gebete hören auf, nur bla, bla, bla-Wörter zu sein, und fangen an, etwas zu sein, das du wirklich innerlich fühlst.

R: Haben Sie Vorschläge für die Arbeit mit der Mantra? Ich habe echt Probleme damit. Ich kann mich hinsetzen und einen bestimmten Kantor dazu bringen, aber wenn ich ein bisschen schnell gehe, laufen Silben zusammen oder ich habe Probleme –

VTC: Fühlen Sie sich nicht so, als müssten Sie jede Silbe nachdrücklich aussprechen. Mach es einfach ganz schnell. [Sie demonstriert]. Ein Teil davon ist, dass es dir einfach in den Sinn kommt. Entspannen Sie sich einfach darum. Entspannen Sie sich einfach damit und genießen Sie es.

R: Etwa zum gleichen Thema. Am Anfang fing ich an zu sagen Mantra schnell und irgendwann fühlte es sich wirklich an – es gefiel mir – weil ich dachte, ob dieses Geräusch den gleichen Schlag hat wie mein Herz. Das war eine schöne Erfahrung. Aber dann habe ich mich eingelesen Lama Yeshes Buch (Werden Vajrasattva) dass, wenn Sie sagen, die Mantra zu schnell ist nicht gut und dann fühlte ich mich entmutigt, das zu tun.

VTC: Wenn sie darüber reden, es zu schnell zu sagen – ich weiß nicht, wie es euch geht, aber ich habe dieses Problem nicht. Wenn ich höre, wie schnell die Tibeter das machen, bin ich eher langsam. [Lachen]. Ich denke, zu schnell heißt: Om Vajrasattva Hum Pey. [Gelächter] Das ist zu schnell. Aber ich denke, wenn Sie die verschiedenen Phrasen darin mehr oder weniger verstehen – dann machen Sie sich keine Sorgen, dass Sie jede einzelne Silbe deutlich aussprechen müssen, weil Sie nie irgendwo ankommen werden. Zu schnell bedeutet einfach zu schlampig.

R: In diesem Teil kann ich sehen, dass, wenn ich mir nicht genug Zeit für Reue nehme, ich diese emotionale Reaktion in das Mittel bringe und ich die Visualisierung nicht machen kann. Ich muss mir genug Zeit nehmen mit dem Bedauern oder während der Visualisierung sehe ich plötzlich meine Mutter oder was auch immer und ich gehe. Und wenn ich das sehe, dann kann ich die Visualisierung nicht machen. Ich kann es nicht.

VTC: Du meinst, wenn du abgelenkt wirst, indem du mit Bedauern an etwas denkst? Oder sprichst du davon, dass dein Verstand nur von etwas anderem abgelenkt wird?

R: Manchmal ist es für das Bedauern und manchmal ist es nur Ablenkung.

VTC: OK, denn während du das sagst Mantra, es ist in Ordnung, Reue zu empfinden, während du es sagst. Tatsächlich ist es gut, weil du dich dann reinigst. Wenn Ihr Verstand gerade anfängt, über all diese anderen Dinge nachzudenken, sobald Sie es bemerken, können Sie sich entweder mit der Visualisierung oder mit dem Klang der wieder verankern Mantra oder Sie können setzen Vajrasattva auf dem Kopf der Menschen, an die Sie denken. Oder setzen Vajrasattva mitten in der Situation, an die du gedacht hast, und er strahlt Licht aus und reinigt die Situation und die Umgebung.

R: Mal sehen, ob ich es verstehe. Ist es richtig, wenn ich das Bedauern in die Abhilfe einbringe?

VTC: Ja, ja, Sie können Reue empfinden, während Sie die Abhilfemaßnahmen ergreifen. Es ist kein Fehler, die beiden zu mischen. Denn wenn du das bereust, hast du eigentlich mehr Energie zum Reinigen, nicht wahr?

R: In der letzten Sitzung habe ich daran gearbeitet zweifeln weil ich wirklich groß war zweifeln komm heute hoch. Es geht weiter und weiter. Warum singe ich hier in einer alten indischen Sprache, die niemand mehr spricht, mit einer Visualisierung auf meinem Kopf, die ich nicht verstehe, auf einer Farm oberhalb von Spokane, Washington. [Lachen]-

VTC: Ja – wenn ich in Portland sein und etwas Geld verdienen könnte – [mehr Gelächter]

R: Nun, zumindest konnte ich S sehen.

VTC: Oh— [mehr Gelächter]

R: Und dann sage ich mir: OK, du kannst gehen und nach Hause gehen. Und dann erinnere ich mich, oh ja, all diese Probleme zu Hause.

VTC: Ja, das ist genau richtig.

R: Diese Gedanken funktionieren also gut, weil ich aufhöre, mein Zuhause mit all der Post, E-Mails zu beantworten, all den Rechnungen zu romantisieren – pfui. Aber ungefähr zweifeln, was ich mit Bedauern bemerkte. Ich bereue meine nicht zweifeln– in gewisser Weise – weil meine Zweifel mir geholfen haben, die Dinge in meinem Leben zu ordnen. Aber dann fragte ich mich, ob es ein Teil der zweifeln das ist gesund. Wie Buddha sagt, testen Sie alles, um sicher zu sein. Aber es scheint ein Teil zu sein zweifeln das hält mich davon ab, mit ganzem Herzen irgendetwas zu tun. Also, was wäre, wenn ich entscheiden würde, dass das alles absolut wahr ist? Dass Lama Zopa ist ein Buddha und sagt die absolute Wahrheit und so geht das. Was wäre, wenn ich mich einfach so entschieden hätte? Und ich hatte das Gefühl – und das ist schwer zu beschreiben –, dass es etwas Wunderbares gibt, das ich fast hätte haben können, wenn nicht das hier wäre zweifeln. Es war also kein Bedauern – aber ist es Bedauern; das merken, zurückgehalten zu werden?

VTC: OK, jetzt gibt es da ein paar verschiedene Probleme. Einer ist, du hast recht. Es gibt verschiedene Arten von zweifeln. Etwas zweifeln ist wie Neugier, sie treibt uns an zu lernen, tiefer zu denken und zu verstehen. Und das ist in Ordnung, das ist gut. Es ist nicht wirklich zweifeln; es ist eher so, ich verstehe nicht und ich will es. Dann gibt es noch eine andere Art zweifeln das will nicht wirklich verstehen; möchte nicht wirklich erkunden. Es will nur dasitzen und sich beschweren – und nach Hause gehen. Es sagt nur, warum mache ich das in einer alten Sprache, die niemand versteht, und da ist dieses Paar, das es über meinen Kopf schafft, warum muss ich mir das vorstellen, wenn ich mit S. zu Hause sein könnte, der es selbst macht?

R: Oh, du hast meine Gedanken gelesen. Ich wusste nicht, dass es wie ein Film gezeigt wird. Und ich bin mir sicher, dass noch niemand diesen Gedanken hatte. [Lachen].

VTC: [Gelächter] Ja, ich bin sicher, das hat niemand. Also diese Art von zweifeln will nur da sitzen. Es klingt, als hätte es gute Gründe. Aber der Geschmack davon zweifeln, die Textur davon – es will nicht wirklich eine Antwort. Es will sich nur beschweren – „Warum mache ich das? Das ergibt keinen Sinn – es bringt nichts. Wenn meine Freunde wüssten, was ich mache, würden sie mich für verrückt halten.“ Diese Art von zweifeln, man muss es als das erkennen, was es ist. Denn das ist eher Skepsis oder ein klagender Geist. Es ist nicht neugierig, will nicht verstehen. Es ist ein Geist, der Sie, wie Sie sagten, daran hindert, irgendetwas zu tun. Und so, wenn sie darüber reden zweifeln, sprechen sie über drei Arten: die zweifeln geneigt zur richtigen Schlussfolgerung; das zweifeln das ist halb/halb und das zweifeln das neigt zum falschen Schluss. Aber das sagen sie immer, wenn du es getan hast zweifeln, es ist, als würde man versuchen, mit einer (gekrümmten) Nadel mit zwei Spitzen zu nähen. Was geschieht?

R: Du wirst gestochen.

VTC: Und du kannst nirgendwo hingehen. Denn wenn Sie versuchen zu nähen, können Sie nicht beide Punkte durch den Stoff bekommen. Du bist einfach blockiert. Das hast du also gesagt; diese Art von zweifeln das blockiert dich nur. Und es befähigt dich nicht, irgendwohin voranzukommen. Daher finde ich es interessant, dass Sie damit experimentiert haben, was passieren würde, wenn Sie dies einfach akzeptieren würden; wenn ich es nur geglaubt hätte. Dann schau dir an, was dich zurückhält. Es kann alles Mögliche sein. Einige möchte ich gar nicht erwähnen, denn dann erfährst du, warum ich meine habe. [Lachen]. Es könnte für Sie interessant sein. Und es kann sein, dass Sie dies mehr verstehen müssen, bevor Sie sich ihm vollständig hingeben. OK, ich nehme mir einfach etwas mehr Zeit, um es zu verstehen. Aber Sie behalten eine Haltung der Offenheit bei, damit Sie es verstehen können.

Aber es ist interessant, weil Sie verstehen können, warum sie über das Thema sprechen spiritueller Meister und eine reine Sicht haben. Zum Beispiel, wenn Sie gesehen haben Lama Zopa Rinpoche als ein Buddha, und sagte, was er mir sagt, ist die Wahrheit, aus seiner eigenen erleuchteten Erfahrung, und du könntest ihn wirklich so sehen, dann würdest du alles, was er in der Lehre sagte, ganz anders hören, als wenn du denkst, hier ist dieser kleine Tibeter, der viel redet und hustet, und ich frage mich, was er zu sagen hat, ob es Sinn macht.

Die Art, wie du über deinen Lehrer denkst, beeinflusst, wie du zuhörst. Sie bekommen also eine Vorstellung davon, warum sie sagen, dass es so wichtig ist, eine gute Beziehung zu Ihrem Lehrer zu pflegen und zu versuchen, eine so reine Sichtweise wie möglich zu haben, weil Sie davon profitieren. Was der Lehrer sagt, nimmst du ernster. Also zuerst müssen Sie wirklich die Qualifikation des Lehrers überprüfen. Das macht man nicht einfach mit jedem, der sein Bild auf einem Flyer hat und sich Lehrer nennt. In Gedanken prüfst du wirklich ihre Qualitäten. Aber wenn Sie gut nachgeprüft haben und sie wirklich ein qualifizierter Lehrer sind, dann können Sie Ihre setzen zweifeln beiseite und denke wirklich: „Oh, was sie mir sagen, ist nicht anders als das, was die Buddha würde es mir sagen, wenn er hier wäre“.

Das ist auch der Grund, warum Sie einen Lehrer brauchen, der die heiligen Schriften gut kennt und der sich nicht sein eigenes Ding ausdenkt. Denn dann sagen sie dir genau, was die Buddha würde es dir sagen. Wenn Sie zuhören Lama Zopa mit diesen Gedanken: Wenn a Buddha Wäre er hier, würde er genau dasselbe zu mir sagen; wenn Vajrasattva waren hier in der Meditation Hall, das würde er mir sagen. Dann hörst du mit einem ganz anderen Verstand zu. Diese Veränderung, wie du deinen Lehrer ansiehst, kommt dir zugute, weil du das, was der Lehrer sagt, ernster nimmst. Aber wenn Sie den Lehrer mit einem gewöhnlichen Aspekt ansehen: „Oh, er hustet viel und er murmelt und wiederholt sich und ich kann ihn nicht verstehen und hat ihm nie jemand richtigen Englischunterricht gegeben, was haben Sie dann davon wirst du von seinem Vortrag bekommen? Hier können Sie also anfangen zu verstehen, warum sie über die Bedeutung einer guten Beziehung zu uns sprechen spirituelle Mentoren; einen reinen Blick auf sie zu haben. Das bedeutet nicht, dass du alles sehen musst, was sie tun, als: „Oh, er hat gerülpst, das ist der Buddha Aufstoßen". Sie wollen nicht in diese Art von Verrücktheit geraten. Aber ich spreche von diesem Gefühl, dass diese Person hier ist, um mir zu helfen. Das ist ihre Motivation. Sie wissen, wovon sie sprechen. Ich kann ihnen vertrauen; Ich muss zuhören, weil sie etwas sagen, das mir helfen kann, das ist wertvoll.

Wenn Sie diese Art von reiner Sicht und ein Gefühl der Dankbarkeit und Freundlichkeit für Ihren Lehrer kultivieren, überwältigt das die zweifeln. Sie sagen zum Beispiel, dass unsere Lehrer freundlicher zu uns sind als die Buddhas; in dem Sinne, dass wir das nicht hatten Karma als Shakyamuni geboren werden Buddha lebte. Also haben wir ihn verpasst. Also, wer ist es, der uns wirklich hilft? Es ist unser spiritueller Mentor. Wer ist es, der uns immer wieder das Gleiche beibringt, obwohl wir es nicht praktizieren, vergessen und nicht zuhören? Ich höre Lama Zopa Rinpoche: Eigentlich ist es 2005, es ist 30 Jahre her, dass ich ihn getroffen habe. Und er sagt dasselbe! Warum? Weil ich es immer noch nicht bekommen habe. Ich höre ein bisschen anders, Gott sei Dank. Aber was für eine Güte ist das von ihm; durchzuhalten und immer und immer wieder dasselbe zu sagen? Wenn deine eigene Mutter dir sagt: „Ich kann es nicht ertragen, dir noch einmal zu sagen, dass du deine Kleider aufheben sollst“. Stellen Sie sich vor, wie unsere spiritueller Lehrer fühlt sich!

[Der Ehrwürdige spricht über ein paar Briefe von einem der Insassen (Daniel), der mit uns Exerzitien aus dem Gefängnis macht]. Was ich hervorheben möchte, ist, dass dieser Brief am 10. Januar geschrieben wurde, nicht sehr viel in die Praxis hinein, und der andere wurde am 18. Januar geschrieben. Der ganze Ton seiner Briefe ist völlig anders als die Korrespondenz, die ich erhalten habe ihn vorher. Es ist interessant. Er sagt, er hat das nicht Mantra auswendig gelernt; also versucht er, die Visualisierung zu machen und zu lesen Mantra zur selben Zeit. Es war so berührend und hier ganz am Ende seines Briefes sagt er: „Nochmals vielen Dank, dass Sie uns die Gelegenheit gegeben haben, eine so kraftvolle, glückselige und wunderbare Praxis zu machen. Es scheint, als könnte ich endlich einige Dinge aus meiner Vergangenheit ruhen lassen und den Prozess fortsetzen, mit mir und anderen Frieden zu schließen.“ Ist das nicht unglaublich?

Jemand hat mich gefragt, ob es in Ordnung ist, ein Stück von einer der Katas abzuschneiden (präsentiert an Lama Zopa, als er hier war) und an die Gefangenen schicken . Ich weiß nicht. Manchmal sind die Gefängnisse sehr wählerisch, was sie hereinlassen. Das Beste, was man tun kann, ist, dem Insassen zu schreiben, ihm zu sagen, was eine Kata ist, und es herauszufinden; vielleicht kannst du ein ganzes schicken.

Bo [ein anderer der Insassen] sagte, dass Ihr [einer der Retreat-Teilnehmer] Brief ihn ausrastete. Sie sagten etwas über die Mantra dass du etwas auf Spanisch gesagt hast; dass Ihr Mantra war eher: „Ich will nach Hause“. Er sagte, dass es ihn wirklich verrückt gemacht und ihn zum Lachen gebracht habe, dass das deine war Mantra für die ersten Tage. Ich schreibe Bo seit sechs Jahren und wir werden ihn auf meiner bevorstehenden Reise nach Portland kennenlernen.

[Der Ehrwürdige spricht darüber, ihm ein Feedback zu einem anderen Brief zu geben, den er geschrieben hatte, da er sich auf seinen Rat an junge Leute über Frauen bezieht. Sie sagte: „Ich habe ihm meine Meinung gesagt“].

R: Wie können wir am besten integrieren Lamrim Meditationen in die Praxis? Sollte die Lamrim Thema bezieht sich auf einen bestimmten Punkt, der bedauert wird?

VTC: Sie können so das Lamrim während ich sagte Mantra. Wenn Sie beim Sprechen abgelenkt werden Mantra, Lamrim ist, was Ihnen helfen wird, aus dieser besonderen Täuschung herauszukommen. Dein Verstand stolpert über Arroganz, Eifersucht oder Wutund der Lamrim schneidet es. Verwenden Sie die Lamrim um mit Ihren verschiedenen Ablenkungen umzugehen. Auch wenn Sie eine Sitzung haben, bei der Sie sich einfach nicht konzentrieren zu können scheinen oder sich langweilen oder Ihnen nichts einfällt, was Sie bereuen könnten – außer dass Sie nicht mehr Eiscreme hatten – die Art des Verstandes, das ist langweilig, dann, während Sie das sagen Mantra mach etwas Lamrim Mediation. Wenn sich Ihr Geist also nicht konzentrieren kann oder gelangweilt ist, anstatt ihn überall herumlaufen zu lassen, legen Sie ihn auf den Lamrim Thema/Gliederung – das kannst du tun, während du das sagst Mantra.

R: Eine andere Sache, die ich über Ablenkungen fand, während ich das sagte Mantra– Wenn ich anfange, an etwas Wunderbares zu denken, das ich machen möchte, wie diese Wanderung oder diese Reise oder diesen Urlaub – fange ich an, es sehr schnell zu verschenken Vajrasattva, und es schneidet es sofort.

VTC: Vor allem, wenn es etwas ist, an dem du hängst, biete es an. Manchmal, wenn du es bist bieten Sie denken: „Motel 6 ist nicht so schön bieten“. Sie beginnen zu sehen, was wir denken, dass Vergnügen nicht schön genug ist, um es anzubieten Vajrasattva. Dann kannst du es dir schöner und schöner vorstellen und das lässt dich auch sehen, dass das, wonach du hungerst, nicht viel wert ist.

R: Wenn wir jetzt unsere Motivationen festlegen, sprechen viele von uns – vielleicht alle von uns – in gewisser Weise über Leerheit. Ich denke, intuitiv, oder vielleicht aufgrund der Praxis oder der Lehren, sind wir uns jetzt bewusster über die Art und Weise, wie Leerheit; dieses Verständnis davon; wie das, was wir tun, in unserer egozentrischen Haltung verwurzelt ist. Weil wir in jeder Sitzung viele Menschen und Ereignisse sehen, aber in allen das gleiche Problem auftaucht: ME, YO, I, MY. Also, wenn es möglich ist – es ist mir etwas peinlich zu fragen – aber könnten Sie bitte eine Sitzung mit uns leiten mit a Meditation auf Leere; einziger? Ich möchte diese Erfahrung direkt machen. Wir haben die CD auf der Lamrim, aber ich war noch nie in einer Sitzung, in der Sie dies direkt geleitet haben. Ich habe nur mit der CD gearbeitet und ich denke, es wäre wunderbar, wenn wir alle diese hätten Meditation von Ihnen direkt.

VTC: OK, wenn ich vom Unterrichten in Washington und Oregon zurückkomme, erinnern Sie mich daran, und dann können wir das tun.

R: Ich danke dir sehr. Ich möchte die beziehen Reinigung und die Leere.

VTC: Weißt du, ich erinnere mich an eine Sache, als Rinpoche einige leitete Reinigung Mit der Leere betonte er wirklich, dass die negativen Handlungen existieren, indem sie nur etikettiert werden; dass sie in Abhängigkeit von anderen Dingen existieren. Mit anderen Worten, sie sind nicht von Natur aus negativ. Sie werden negativ genannt, weil sie Leidensergebnisse bringen. Das ist der einzige Grund, warum sie aufgrund des Ergebnisses, das sie bringen, als negativ bezeichnet werden. Und dass die Aktionen selbst nicht für sich existieren. Sie sind aufgrund von Ursachen entstanden; sie sind von anderen Ursachen abhängig. Es ist also nicht so, dass es dort eine inhärent existierende negative Handlung gibt. Vielmehr gibt es all diese Ursachen und all diese Bedingungen das kam zusammen. Da ist diese Aktion und dann geht sie aus und wird zu anderen Effekten; keines davon existiert für sich allein. Sie existieren in Beziehung zu anderen Dingen. Betrachten Sie das also in Bezug auf Reinigung ; und dann darüber nachzudenken, dass ich, der Agent, der die negative Aktion durchgeführt hat; die Aktion und die beteiligten Objekte oder Personen – all dies existiert in Abhängigkeit voneinander. Oder dass ich als die Person, die das tut Reinigung , die Tätigkeit von Reinigung , das Objekt von Reinigung , alle diese existieren in Abhängigkeit voneinander. Wenn Sie also darüber nachdenken, wie Dinge abhängig existieren, können Sie erkennen, dass sie leer sind. Vor allem in Bezug auf Reinigung , das kann sehr hilfreich sein, weil es unsere Neigung zur Vergegenständlichung, zur Festigung unserer irrigen Taten abbaut. Manchmal können wir da sitzen und uns selbst verprügeln: „Oh, DAS habe ich getan – OHHH, ich bin so schlecht. Wie konnte ich DAS tun?“

Wir müssen in der Lage sein zu sehen, dass DAS etwas ist, das aufgrund von Ursachen entstanden ist Bedingungen und es ist abhängig. Die Person, die es getan hat, ist abhängig. Wer ich jetzt bin, ist nicht genau derselbe wie die Person, die diese Handlung durchgeführt hat. Es gibt dort nicht eine solide Person; das hilft uns, uns selbst ein bisschen zu vergeben. Weil ich denke, dass es hilfreich ist, in die Vergangenheit und auf die Person, die wir einmal waren, zurückzublicken; wer hat diese Dinge getan; etwas Mitleid mit ihm oder ihr zu haben. Wir verstehen diese Person ziemlich gut. Wir waren einmal in ihrem Kopf, also verstehen wir sie gut, aber jetzt sind wir nicht mehr dieselbe Person. So können wir mit Mitgefühl schauen und wir können alle Ursachen sehen und Bedingungen die in der Verwirrung dieses Geistes zusammenkamen, der sie dazu veranlasste. Wir können sehen, wie die Handlung und die Person voneinander abhängig sind und daher alle diese Dinge leer sind. OK?

In Bezug auf Ihre vorherige Frage zum Anhören der Einleitung auf CD, ich denke, wenn die Leute hier zuhören, gibt es keinen Fehler. Aber wenn Sie es für die Bibliothek schaffen, legen Sie einfach die Lehren darauf – vor und nach der Pause.

Nerea [Assistentin]: Und auch die Mantra Erklärung in der Mitte des Einleitung, was war eine Lehre?

VTC: Richtig, lass einfach die Visualisierungsteile weg und wir rezitieren nach ihm und all das.

R: Was ist die Bedeutung dieses Mudras? Sie demonstriert mit ihrer Hand.

VTC: Es ist ein zornvolles Mudra; erbittert.

R: Wenn ich visualisiere Vajrasattva, was macht er mit seinen Händen?

VTC: Er hält den Vajra und die Glocke.

R: Und Vajrabagavati?

VTC: Sie hält das Messer und die Schädelschale; das Messer in einer zornigen Geste, Sachen durchschneidend.

R: Welche Bedeutung haben die Ohrringe?

VTC: Oh, die Ohrringe – es gibt sechs Schmucksets, Ornamente – sie stehen für die Sechs weitreichende Haltungen, die sechs Vollkommenheiten. Und der Grund für die langen Ohrläppchen liegt in der Tatsache, dass das indische Königshaus sehr schweren Schmuck trug, der ihre Ohrläppchen streckte.

R: Mit dieser Retreat-Erfahrung kann ich sehr schwer umgehen. Und ich frage mich, ob der Grund für die Schwierigkeiten darin liegt, dass ich die Ursachen für die kommende Anstrengung und das Verständnis nicht kultiviert habe. Ich mache es so, wie Sie es vorgeschlagen haben und fragen Sie nach Buddha um Hilfe, und obwohl mein hingebungsvoller Aspekt nicht da ist (wie die anderen Leute auf dem Retreat), versuche ich, das zu kultivieren und um Hilfe zu bitten – vielleicht in der Zukunft – ?

VTC: Das erste ist, vergleiche dich nicht mit jemand anderem. Und besonders in Bezug auf den Glauben dachte ich früher, dass alle anderen viel mehr Hingabe hätten: „Ich bin der Einzige, der skeptisch ist, ich habe keinen Glauben wie die anderen. Dieser hier ist unserem Lehrer so ergeben, ich sitze hier immer mit meinen Zweifeln und wundere mich, wundere mich.“ Aber jetzt, so sehe ich aus, bin ich dreißig Jahre später immer noch hier und einige dieser Leute sind es nicht mehr. Ich begann zu sehen, dass es nicht fair ist, mich mit anderen zu vergleichen, weil wir nicht wirklich wissen, was wahre Hingabe ist. Manche Menschen scheinen viel Hingabe und Glauben zu haben – in diesem Jahr – und im nächsten Jahr vorbei. Es war also überhaupt keine wirkliche Hingabe und kein Glaube. Machen Sie sich nicht selbst klein und denken Sie „Oh, ich habe nicht so viel Glauben und Hingabe wie alle anderen“, weil Sie es nicht wissen.

Und wovon du gesagt hast, vielleicht hast du die Ursachen für die Freude und den Enthusiasmus, die kommen werden, nicht geschaffen – deshalb praktizierst du gerade jetzt, damit du die Ursachen dafür schaffen kannst. Das zu sehen, das zu verstehen, das zu lernen, ist also etwas erfolgreiches in deinem Retreat. Denken Sie also nicht, dass ein erfolgreiches Retreat bedeutet, dass Sie einfach nur glücklich sind – oh, Vajrasattva, oh. Denn das bedeutet nicht unbedingt, dass Sie etwas lernen. Manchmal, wenn du Schwierigkeiten hast, lernst du etwas über dich selbst und lernst viel über den Dharma. Beurteilen Sie es also nicht danach, ob Sie sich gut oder schlecht fühlen oder ob es leicht oder schwierig ist; weil das nicht die richtigen Kriterien sind. Wirklich, manchmal, wenn Sie durch die schwierigen Teile der Praxis gehen, nachdem Sie diese durchlaufen haben, wird Ihr Geist so viel geerdeter und reifer. Und Sie beginnen zu erkennen, dass die Schwierigkeiten eine Art Segen waren; ohne sie würden Sie nicht zu Ihrem neuen Verständniszustand gelangen. Sie wären immer noch dort mit Ihrem alten, oberflächlicheren Verständniszustand.

Vor vielen Jahren besuchte uns eine katholische Nonne im Nonnenkloster in Frankreich. Sie war 50 Jahre lang katholische Nonne gewesen. Und damals war ich erst 7 oder 8 Jahre ordiniert, also sagte ich zu ihr, wie machst du das? Wie überstehst du all die Strapazen? Und was tun Sie, wenn Sie in eine Krise geraten? Und sie sagte, wenn man in eine Krise gerät, bedeutet das, dass man bereit ist, auf eine tiefere Ebene des Verstehens zu gehen. Also, sagte sie, es ist ein Zeichen dafür, Fortschritte zu machen. Wenn Sie sich gut fühlen, bleibt Ihr Verständnis genau dort, wo es ist. Aber wenn Sie in eine Krise geraten oder eine schwierige Zeit durchmachen, zwingt Sie das, tiefer zu schauen. Und wenn Sie tiefer schauen und mehr erforschen, kommen Sie zu einem tieferen Verständnis. Die Veränderung geschieht in dir auf eine viel tiefere Weise. Also sagte sie, machen Sie sich keine Sorgen über Schwierigkeiten oder Krisen, sehen Sie sie als Zeichen dafür, dass Ihr Geist bereit ist, tiefer in Ihre Praxis einzudringen.

Ich erinnere mich, was sie vor all den Jahren gesagt hat, und es hat mir wirklich geholfen. Und ich denke rückblickend, dass es genau richtig ist. Ich merke manchmal, dass wir so viel Müll haben und wir zu dem beten wollen Buddha, bitte mach das alles Wut Geh weg. Darf ich bitte nicht so wütend sein. Mai die Wut nicht entstehen. Aber dann, wenn Sie darüber nachdenken, wenn die Wut nicht entsteht, wirst du nie lernen, Geduld zu kultivieren. Und wenn die Wut nicht entsteht, wirst du das zu negierende Objekt niemals in der Leere sehen Meditation. Wenn der Wut nicht auftaucht, werde ich vielleicht selbstgefällig, wenn ich denke, was für ein großartiger Praktizierender ich bin, ich werde nicht mehr wütend. Also fängst du an zu sagen, nun, vielleicht sollte ich das nicht beten Wut geht weg. Vielleicht sollte ich beten, dass ich die Gegenmittel entwickle, um das durchdringen zu können Wut; es zu zerstreuen und zu eliminieren, nicht einfach von selbst verschwinden zu lassen. Manchmal, wenn all dieser Müll auftaucht und es schwierig ist, hilft er uns über den Buckel unserer Arroganz und unserer Selbstgefälligkeit hinweg. Manchmal sagen wir in unserer Praxis: Oh, mir geht es gut, ich bin ein ziemlich guter Mensch. Ich bin ein netter Mensch, du solltest mich mögen. Ich praktiziere Dharma. Ich werde nur die Hälfte der Zeit abgelenkt, das ist gut genug. Und dann geht man durch eine schwierige Zeit und all diese Selbstgefälligkeit, Selbstgefälligkeit und Einbildung verschwinden. Dann wird Ihr Geist sehr wach und Ihre Motivation ist klarer, danach viel besser. Wenn du dann an Leerheit denkst, denkst du: „Oh, das ist das i". Das ist das „Ich“, das nicht existiert. Währenddessen sagt ein Teil, ich existiere, ich existiere und ich werde meinen Willen durchsetzen, wenn es mich umbringt.

R: Oder wenn ich dich töten muss— [Gelächter].

VTC: Recht. Und du sagst, oh das ist der Eine. OK, widmen wir uns dieser Anstrengung. Mögen wir aufgrund dieses Verdienstes bald den erleuchteten Zustand erlangen Vajrasattva, damit wir alle fühlenden Wesen von ihren Leiden befreien können. Möge der kostbare Bodhi-Geist, der noch nicht geboren ist, entstehen und wachsen. Mögen diese Geborenen keinen Rückgang haben, sondern für immer zunehmen. [Bandende]. Mögen alle Wesen davon profitieren.