Schaffen Sie Karma, häufen Sie Verdienste an, wenden Sie Gegenmittel an

Etwas zu sehen ist das Negative Karma die wir in Beziehung zu unseren spirituellen Meistern erschaffen haben, in Beziehung zu den Buddha, zum Dharma, zum Sangha und an unsere Dharma-Freunde; die Menschen, die uns wirklich in der Tugend ermutigen. Wir müssen uns ansehen, welche Art von Negativ Karma haben wir in diesem Leben erschaffen, das wir reinigen müssen. Und selbst wenn wir in diesem Leben keine Dinge erschaffen haben, wenn wir einige der Beschreibungen von Negativität studieren, wer weiß, was in aller Welt wir in früheren Leben getan haben? Manchmal hört man die Geschichten von diesen Dingen oder man schaut sich die an Bodhisattva Gelübde-das Bodhisattva Gelübde enthalten eine Menge dieser Dinge, die man aufgeben muss – und Sie sagen: „Wer bei klarem Verstand würde das jemals tun?“ Lassen Sie mich Ihnen sagen, wenn Sie sich lange genug mit dem Dharma herumtreiben, sehen Sie Menschen, die diese Dinge tun; Es ist manchmal absolut erstaunlich, was man Menschen tun sieht. Und das sogar zum Zeitpunkt des Buddha, viele seiner Schüler wurden Arhats, aber einige von ihnen waren wirklich verrückt. Andere formierten sich am Ende und wurden Arhats, aber einige von ihnen fingen ziemlich gut an und gingen dann ohne Verdienste aus und taten einige ziemlich seltsame Dinge.

Denken Sie darüber in Bezug auf die Buddha, kritisiert die Buddha in irgendeiner Weise oder sarkastische Kommentare können von einem Geist kommen, der dem Dharma nicht ausgesetzt ist, der den Dharma nicht gehört hat und daher nicht die Gelegenheit hatte, darüber nachzudenken und die Wahrheit und Genauigkeit dessen zu sehen, was das ist Buddha sagte, und macht alle möglichen negativen Kommentare. Oder verwenden Buddha Statuen, um ihren Lebensunterhalt zu verdienen, und verkaufen sie wie Gebrauchtwagen. „Wie viel kann ich dafür verlangen? Buddha Statue, damit ich in den Urlaub in die Karibik fahren kann?“ Bezüglich der Opfergaben wir machen auf dem Altar – obwohl ich das noch nie in den heiligen Schriften gehört habe, macht es Sinn für mich – dass wir um Erlaubnis bitten sollten, das zu nehmen Opfergaben Nieder. Wir geben dem nicht nur etwas Buddha und es dann zu nehmen, wenn wir es wollen, das ist kein reines bieten– das ist wie stehlen Buddha. „Ich stelle es auf den Altar, bis es Zeit für den Nachtisch ist, und nehme es dann vom Altar.“ Leute in Singapur taten das manchmal. Oh, ich war wirklich hinter ihnen her – sie wussten es nicht.

Es ist wichtig, die Objekte zu behandeln, die die darstellen Buddha auf respektvolle Weise. Nicht, dass wir Idole anbeten, sondern weil sie das repräsentieren Buddha's Qualitäten, die wir anstreben. Wir müssen unsere Negativität mit dem Dharma untersuchen, den Dharma kritisieren oder einer dieser fadenscheinigen Lehrer sein, die Dinge erfinden und als Dharma ausgeben – etwas lehren, das wie das Dharma aussieht, es aber nicht ist. Oder gewisse Dinge außer Acht lassen – es mag Dinge im Dharma geben, die wir nicht mögen, also sagen wir einfach: „Nun, die Buddha hat das nicht gelehrt“. Oder der Buddha das war nicht wirklich so gemeint“. Ihr wisst, wie wir es nicht mögen, Lehren über die niederen Reiche zu hören, also entscheiden wir, dass es wirklich nicht wichtig ist, wir können es einfach ignorieren. Wir mögen es auch nicht, Lehren über das Negative zu hören Karma, tun wir? Auch das ignorieren wir einfach. Wer weiß, was wir in früheren Leben getan haben, vielleicht waren wir einer dieser schlappen Lehrer. [Ein kurzer Austausch, um sicherzustellen, dass die mexikanischen Schüler den Slang verstehen, „flockig“ – „Charlatananada“ – ein Ausdruck, der von Patricio in Xalapa, Mexiko, geprägt wurde. Ein neues Wort wurde auf Spanisch angeboten – maestros chafas.]

Wer weiß, wir hätten in einem früheren Leben so jemand sein können; den Dharma nutzen, um Geld zu verdienen, die Lehren modifizieren, um sie den Anhängern anzupassen und viel davon zu bekommen Opfergaben. Wer weiß, was wir in einem früheren Leben hätten tun können? Bei allem, was Sie in Ihrer Nähe sehen, können Sie denken: „Das habe ich vielleicht in einem früheren Leben getan.“ Es ist eine gute Idee, sich zu reinigen und eine starke Entschlossenheit zu treffen, dies nicht noch einmal zu tun. Wann immer wir jemanden sehen, der irgendeine Art von negativer Handlung tut, anstatt nur zu beschuldigen, zu beschuldigen, zu beschuldigen – denken Sie, vielleicht habe ich so etwas in einem früheren Leben getan. Anstatt sich so damit zu beschäftigen, was die andere Person falsch macht, denken Sie: „Oh, vielleicht habe ich das getan, also ist es sehr gut, dass ich ein Geständnis ablege, auch wenn ich mich nicht daran erinnern kann, es getan zu haben. Weißt du, wir haben alles in Samsara gemacht. Denken Sie auf jeden Fall: „Ich möchte sicherstellen, dass ich das in Zukunft nicht mehr mache. Also wenn ich das mache Vier gegnerische Mächte und treffe vor allem eine sehr starke Entschlossenheit, dass ich Menschen niemals absichtlich im Dharma irreführen werde, und ich bete, dass ich sie niemals unbeabsichtigt oder versehentlich irreführen werde.“

Das hilft uns, in Zukunft nicht so zu werden. Und es hilft uns, uns darauf zu konzentrieren, den Dharma selbst zu praktizieren, anstatt mit dem Finger auf jemand anderen zu zeigen. Weil wir durchgehen und mit dem Finger zeigen können, aber es gibt kein Ende von 'Maestros Chafas' und falsche Ansichten was uns dazu bringt, mit dem Finger auf alle zu zeigen, und im Grunde ist es Arroganz; das Fazit ist Ich bin der beste. All diese anderen Menschen sind schlecht, und wenn Sie etwas Schlechtes finden, werden Sie auch etwas Schlechtes in großen Meistern finden. Die Schlussfolgerung lautet: „Nun, Ich bin der Beste!“ – dann gehen wir unseren eigenen Weg zur Erleuchtung. Das Buddha sagte, wenn a Ordinierte Wenn er in die Stadt geht, kümmert er oder sie sich nicht darum, was andere getan oder unterlassen haben, sondern darum, was sie getan oder unterlassen haben. Oder wenn a Ordinierte Wenn sie in die Stadt gehen, sind sie wie eine Biene, die von Blume zu Blume geht, um den Nektar zu extrahieren, aber nicht im Schlamm stecken bleibt. Das bedeutet für mich, die guten Eigenschaften der Menschen sehen zu können, aber nicht mit dem Finger auf sie zu zeigen. Wir könnten erkennen, dass sie einige Fehler haben, und tun, was ich gerade gesagt habe, und zu dir selbst sagen: „Oh, ich habe vielleicht auch diese Fehler. Vielleicht habe ich das in einem früheren Leben getan. Ich möchte das wirklich nie tun.“ Und treffen Sie eine feste Entschlossenheit, dies nicht zu tun. Oder statt „sie haben diesen und jenen Fehler. Oh, habe ich überhaupt diese Schuld an mir?“ Ho, ho, ho, ho! „So und so ist so arrogant, so und so ist so launisch.“ Und ich? Bin ich arrogant, bin ich launisch? Ich fühle mich gut, ich fühle mich schlecht. Du siehst mich an und sagst guten Morgen und ich werde wütend. Ein guter Grund zu schweigen. [VTC führt eine informelle Umfrage darüber durch, wer morgens launisch ist.] Aber wenn wir das sehen, fragen wir uns, inwieweit bin ich launisch oder inwieweit mürrisch? Oder inwieweit bin ich arrogant oder voll von Anhaftung oder mein eigenes Lob singen. Benutze den Dharma wie einen Spiegel; Drehe den Spiegel, um dich selbst anzusehen. „Oh, ich bin so schön, das gibt es Buddha Natur, aber es gibt auch einige Pickel; viele Pickel, ich muss sie wegputzen.“

Dann gibt es negativ Karma mit dem Dharma – Lehren erfinden oder den Dharma kritisieren, Dharma-Materialien nicht respektvoll behandeln; Dinge mit Dharma-Wörtern benutzen und sie dann in den Müll werfen oder Ihre Gläser, Teetassen, Kugelschreiber, Bleistifte und alles andere auf Ihre Dharma-Bücher stellen oder Ihre Dharma-Bücher auf den Boden stellen oder darüber steigen. Es ist im Grunde eine Achtsamkeitspraxis, die schriftlichen Materialien zu respektieren, die den Weg zur Erleuchtung beschreiben.

Rückzugsperson (R): Ich möchte fragen, ob das Unterstreichen, Hervorheben oder Notizen in Dharma-Büchern als Methode des Dharma-Studiums in Ordnung ist?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Ich denke, es ist in Ordnung, in Dharma-Bücher zu schreiben, wenn Sie motiviert sind, den Dharma zu lernen. Wenn Sie Wörter ausstreichen würden, die Ihnen nicht gefallen, wäre das nicht gut. Lama Zopa sagte auch, dass du auch denken kannst, dass du es bist bieten Farbe zu den Buddhas, wenn Sie einen Text unterstreichen oder hervorheben. Ich mache das oft selbst, um mir wichtige Dinge zu merken oder ein Zitat leicht zu finden. So viel hängt von unserer Motivation ab. Sie erzählen die Geschichte über die Behandlung der Buddha Statuen mit Respekt: ​​Jemand, der die Straße entlang ging, sah a Buddha Statue auf dem Boden. Sie dachten sofort, dass es nicht gut sei, das zu haben Buddha Statue auf die Erde und fand einen alten Schuh in der Nähe und stellte die Statue auf den Schuh – ja, es ist ein alter Schuh, aber zumindest steht er über dem Boden – und tat dies, um die zu respektieren Buddha. Später regnete es und jemand anderes kam vorbei und sah das Buddha nass werden und den Schuh drüber ziehen Buddha um es vor Nässe zu schützen. Wir könnten uns diese Aktionen ansehen und fragen, warum ein schmutziger Schuh unter oder über dem Buddha? Ihre Motivation war jedoch eine der Huldigung und des Respekts. Ähnlich verhält es sich hier mit der Markierung von Dharma-Materialien.

R: Zu einem verwandten Thema ist es manchmal sehr schwierig, Dharma-Bücher in Mexiko zu bekommen, deshalb wollen die Leute oft Kopien davon machen.

VTC: Ja, das Fotokopieren von Drucksachen. Dies gilt nicht nur für Dharma-Bücher, sondern auch für andere Materialien. Ich habe das mit einigen meiner Freunde besprochen, aber lassen Sie mich Ihnen meine Ideen dazu mitteilen. Wenn das Buch vergriffen ist und Sie es nirgendwo bekommen können, dann denke ich, dass es in Ordnung ist, es zu kopieren. Die Sache ist die, warum kopieren die Leute das Buch, anstatt es zu kaufen? Wenn sie das Buch nicht bezahlen wollen, wird es zu einer Art Diebstahl, weil die Firma und der Autor ein gewisses Einkommen erzielen sollten. Durch Fotokopieren, weil Sie nicht bezahlen wollen, ist es eine Form des Diebstahls. Manchmal fotokopiere ich selbst bei Büchern, die noch im Druck sind, etwas, das ich den Schülern geben möchte, weil ich eindeutig nicht genug Bücher kaufen kann, um sie allen Schülern zu geben. Aber ich versuche zu sagen, wer es geschrieben hat und woher es kommt, und ich gebe Ihnen diesen einen Abschnitt, aber wenn Sie das ganze Buch wollen, erfahren Sie hier, wie Sie es bekommen. Auf diese Weise versuche ich, den Autor nicht zu bestehlen. Oder manchmal schreibst du jemandem und fragst, ob du Kopien machen darfst. Das Kopieren eines Kapitels ist etwas ganz anderes als das Kopieren des ganzen Buches. Und wenn es ein Buch ist, das schwer zu bekommen ist und Sie es nirgendwo bekommen können und Ihre Motivation nicht darin besteht, zu stehlen oder das Bezahlen zu vermeiden, sondern den Dharma zu verbreiten, hängt hier viel von der Motivation ab. Es ist ähnlich wie das Anfertigen illegaler Kopien von Computerprogrammen und -anwendungen. In einigen Ländern ist dies nur die übliche Praxis, Sie erstellen eine illegale Kopie, obwohl es sich tatsächlich um einen Formulardiebstahl handelt – es gehört Ihnen nicht. Wenn es ein Buch ist, das schwer zu bekommen ist, denke ich, dass das in Ordnung ist. Auch hier hängt alles von Ihrer Motivation ab.

Negativ bei der Sangha kann beinhalten, die Arya zu kritisieren Sangha oder Kritik an der Ordinierte Gemeinschaft. Heutzutage machen die Leute alle möglichen Bemerkungen: „Wenn Sie ordinieren, entfliehen Sie nur Beziehungen und leugnen Ihre Sexualität.“ Die Leute sagen alle möglichen lächerlichen Dinge wie diese – das bedeutet, den Weg zu vereiteln Buddha gelehrt, nicht wahr? Also, ich denke, es ist jetzt wichtig, dass nicht alle Ordensleute perfekt sind, wir sind nicht perfekt. Aber was Sie respektieren, wenn Sie das respektieren Sangha, ist das reine Gelübde im Kontinuum dieser Person. Und der Teil von ihnen, der sie rein hält Gelübde, das respektieren Sie und gehen damit mit gutem Beispiel voran. Und der Teil von ihnen, der Fehler hat – vielleicht verlieren sie die Beherrschung, den Klatsch oder was auch immer; Sie nehmen das als Beispiel für sich selbst, was Sie nicht tun sollten. Sie können über die Handlungen dieser Person sprechen, aber das ist etwas ganz anderes, als das Ganze zu kritisieren Sangha Axion Community.

Dinge in Bezug auf unseren spirituellen Mentor: Es gibt allerlei Dinge in Bezug auf Etikette. Ich neige dazu, sehr informell zu sein, daher finde ich oft, dass meine Schüler nicht wissen, wie sie sich verhalten sollen, wenn jemand wie Rinpoche (Lama Zopa) kommt. Du weißt nicht, was die Etikette ist, weil ich dazu neige, ziemlich informell mit Menschen umzugehen. Aber manchmal ist es gut, die Etikette zu lernen. Die Lehrer, die gern förmlich behandelt werden, behandeln Sie so. Die Lehrer, die gerne informell behandelt werden möchten, dann gehen Sie danach, wie sie behandelt werden möchten. Einer meiner Lehrer, Geshe Jampa Tegchok, ist sehr angesehen Lama, das Vorherige Abt von Sera Je. Und wenn ich zu ihm gehe, setzt er sich auf den Boden und lässt mich auf einem Stuhl sitzen. Für mich ist das schrecklich; höher zu sitzen als mein Lehrer, niemals, niemals. Du weisst? Aber er zwingt mich dazu. Also muss ich tun, was er sagt. Und dann kocht er Essen für mich. Ich meine noch einmal, was kocht mein Lehrer für mich, besonders ein ehemaliger Abt, jemand, der mir den Weg zur Erleuchtung lehrt – was tut er, um mein Abendessen zu kochen? Ich sollte für ihn kochen. Aber so mag er es, also mache ich mit. Ich muss. Ich gebe mir immer Mühe und dann hält er mich auf.

Aber dann andere Lehrer … meine ich Lama Zopa, du kommst rein und natürlich verbeugst du dich und sitzt tiefer, keine Frage, Lama ist ziemlich förmlich. Es gibt also solche Dinge, auf die man achten sollte. Den Verstand deines Lehrers unglücklich zu machen, ist ein weiteres Problem. Weißt du, wütend auf deinen Lehrer werden; schreien, schreien, kritisieren oder bla, bla, bla. Du magst mit den Aussagen deines Lehrers nicht einverstanden sein, also besprichst du sie mit anderen. Eine gute Beziehung zu deinem Lehrer zu haben bedeutet nicht, dass du alles, was er sagt, mit diskriminierungsfreiem Glauben nimmst und es tust. Nein, man diskutiert und stellt Fragen. Aber das ist etwas ganz anderes als zu kritisieren, schlecht zu reden, Gerüchte zu verbreiten, zu kämpfen und zu streiten. Aber im Allgemeinen ist es in Bezug auf die Etikette anders, wenn Sie es mit einem westlichen Lehrer zu tun haben, als mit einem tibetischen Lehrer. Manches ist tibetisch, manches westlich, das muss man lernen. Denken Sie darüber nach, wie Sie sich darauf beziehen Buddha, Dharma, Sangha und dein spirituelle Mentoren. Auch Ihre spirituellen Freunde; Wie behandelst du deine anderen Dharma-Freunde? Behandeln Sie Ihre Dharma-Freunde respektvoll oder konkurrieren Sie mit ihnen? Bist du eifersüchtig auf sie? Engagieren Sie sich in allen Bereichen der Politik?

Briefe von Häftlingen

Ich habe noch viel mehr Probleme zu behandeln; Ich könnte die ganze Nacht so weitermachen, aber vielleicht höre ich damit auf. Oh, ich habe einen Brief von Gunaratana bekommen, der einer der Häftlinge ist, die das tun Vajrasattva trainieren. Ich wollte lesen, was er zu dir gesagt hat.

R: Wie ist noch mal sein Name, Ehrwürdiger?

VTC: Gunaratana, das ist sein Zufluchtsname. Er hat seinen Namen geändert.

R: Ahh, er wollte es beruflich geändert haben?

VTC: Ja, er hat seinen Namen offiziell geändert. In seinem Brief sagt er: „Hier sind einige Punkte und/oder Erkenntnisse, die mir dabei gekommen sind Vajrasattva Rückzug. #1 – Negative Dinge, die ich getan habe, Dinge, die ich total vergessen habe, tauchen plötzlich wieder auf.“

Hat sonst noch jemand diese Erfahrung? [Gelächter des Erkennens]. „Manchmal sind diese Erinnerungen einfach da, aber manchmal stelle ich fest, dass ich von einem Gefühl der Reue und Traurigkeit über meine vergangenen Handlungen überwältigt bin. Interessanterweise habe ich jedoch festgestellt, dass, wenn diese vergangenen Handlungen und/oder verletzenden Äußerungen in meinem Bewusstsein auftauchen, der Fokus nicht auf mir zu liegen scheint, sondern auf denen, an die diese Negativität gerichtet war. Dabei scheinen ihre Reaktionen und Gefühle im Mittelpunkt meiner bewussten Erinnerungen an diese Ereignisse zu stehen.“

Ok, was er herausfindet, ist, dass er sich wirklich um andere Menschen kümmert und er erkennt, dass seine Handlungen andere Menschen beeinflussen. „Aber das ist noch interessanter für mich. Sobald ich diese vergangenen Handlungen anerkenne und sie sozusagen anbiete, nehmen sie ab und verblassen. Für mich scheint es, dass ich diesen Prozess durchlaufen muss: sie sehen, Reue für sie haben, anerkennen, bieten und loslassen. Danach erlebe ich ein Gefühl der Reinigung, des Läuterns – ein reines Glück.“

Geht es dir auch so? Manchmal, wenn deine negativen Sachen hochkommen?

Er schreibt weiter: „#2 – Je öfter ich dieses Retreat mache, das eine Art Fortsetzung des ist Vajrasattva Übung, die Sie mir bereits machen ließen, desto klarer werden meine Visualisierungen. Eine Zeit lang konnte ich nichts anderes tun, als mir ein Gefühl des Habens vorzustellen Buddha Ich sitze auf meinem Kopf, aber wenn ich Ihrem Rat folge, stelle ich fest, dass es mir umso leichter fällt, je beharrlicher ich in meiner täglichen Praxis bin. Natürlich das wunderbare Foto von Vajrasattva, die Jack geschickt hat, hat mir sehr geholfen; es läuft also sehr gut; sehr aufschlussreich und sehr inspirierend. #3 – Wie sehr ich eingeholt bin Name und Form. Ich führe dies auf mehrere Probleme zurück, aber während dieses Retreats habe ich festgestellt, dass Je-Song-Khapas Warnungen über Lehren und Lehrer in meinem Leben relevanter sind, heutzutage mehr denn je. Also muss ich vorsichtig sein mit dem, womit ich mich verbinde. Die acht weltlichen Anliegen sind sehr heimtückisch und subtil, auf eine Weise, die wir in unserem täglichen Leben nicht einmal berücksichtigen.“

Das sind seine Kommentare zum Rückzug. Schön oder? Dann sagte ein anderer Insasse, Bill Suesz, dass er sich das Band nur einmal anhören könne, bevor er es aufgeben müsse oder sie es wegnehmen würden. Ich bin mir nicht sicher, was passiert ist, also müssen wir ihm schreiben und ihn fragen. Er ist derjenige in St. Anthony's in Idaho, schreiben Sie ihm und fragen Sie ihn, was passiert ist. Und sehen Sie, ob Sie ihm noch eine schicken können. Denn ich fände es schön, wenn … er sagte, es sei sehr hilfreich für ihn, einfach jemanden zu hören, der es leitet und darüber spricht. Bill, und ich weiß nicht, wie ich seinen Nachnamen sagen soll, [buchstabiert Suesz].

Leerheit der inhärenten Existenz und Anhaftungen

Dann baten einige von euch darum, eine zu haben Meditation ins Leere geführt. Ich denke, dann tun Sie das lieber jetzt, weil ich Ihnen etwas Zeit geben möchte, um ein paar Fragen zu stellen… hier nur ein kleiner tipp.

Wenn einige starke Emotionen in dich kommen Meditation, oder Sie erinnern sich an ein vergangenes Ereignis, eine Erinnerung, fragen Sie sich: „Wer fühlt das?“ Oder, wenn Sie feststellen, dass Sie sich selbst verarschen und sich selbst verprügeln, in Selbsthass oder Selbstmitleid verfallen: „Wer hasst wen? [lacht]. Wer ist derjenige, der hasst und wer ist derjenige, den ich hasse oder niedermache oder was auch immer?“ Wenn Sie feststellen, dass Sie viel haben Anhaftung komm hoch, weißt du, du vermisst jemanden oder was auch immer; Fragen Sie sich: „Wer ist diese Person, die ich vermisse? Wer?" Ok, als erstes fällt der Name. Ich sollte keine Namen nennen, oder?

R: P [Name des Mannes eines R]! [Lachen].

VTC: Ich vermisse P.… P.… hast du das gehört? [lacht]. Dann werden C. und S. ganz neidisch, dass ich sie nicht vermisse.

R: Du vermisst sie auch…?

VTC: Oh ja natürlich. [Lachen]. Wen vermisst du am meisten?

R: Nicht C. [lacht weiter]

VTC: Du kannst also wirklich mitfühlen? Sie können sich treffen und darüber sprechen, wie wunderbar C…

R: Es wird morgen P sein. Ich werde mich fragen, warum vermisse ich P – [nicht ihren Partner] – Wer ist die Person, die ich vermisse? Warum vermisse ich ihn? [Gruppenlachen]

VTC: Sie können sich vorstellen, dass alle anderen in der Gruppe sagen: „Warum fehlt mir S?“ [Anhaltendes Gelächter.] … Es kann sehr interessant sein, es sich anzusehen. Weil du den Namen sagst und… lass uns einen anderen Namen aussuchen, ok?

R: J

VTC: Vermisst du J immer noch? Ich dachte, du hättest das überstanden. Er ist ein langsamer Lerner. Ok, gib mir einen anderen Namen. [Lachen].

R: Joe

VTC: Joe, ok, ein harmloser Name; Aber jetzt wird mich Mary die Straße runter fragen, warum vermisst du Joe? [Gelächter] Ja, da ist Joe die Straße runter. Ok, unser Verstand hat dieses Bild dieser realen Person. Sie sagen den Namen, wissen Sie, „Joe“. Und diese Person kommt, Technicolor – direkt in deinem Kopf. Weißt du, Joe, C oder J, P oder S – wer auch immer es ist, sie kommen dir in den Sinn. Und dann sehen sie so echt aus, nicht wahr? Ok, dann sag dir einfach: „Aber wer sind sie?“ Du siehst ihr Gesicht so deutlich, weißt du, wer sind sie? Sind sie ihr Gesicht? …Wenn da nur dieses Gesicht ist, ist das die Person, die ich so sehr vermisse? …Ja? …Ist es ein anderer Teil von ihnen? Körper dass ich so sehr vermisse? … So können Sie anfangen, verschiedene Teile von ihnen zu durchsuchen Körper. Du weisst. Schauen Sie sich die Milz, die Leber, den Darm, das Gehirn, die Speiseröhre an. Wer sind Sie? Wer ist diese Person, die ich so sehr vermisse? Du fängst an, es zu überprüfen. Sind sie nur das Gesicht? Wenn es nur dieses Gesicht wäre, dieses zweidimensionale Gesicht, ist das die Person, die du so sehr liebst, die du vermisst, mit der du zusammen sein möchtest? Dieses Gesicht? … Sie mit dem perfekten Blick anzusehen. Du weißt, dass du immer den Look hast, den besonderen Look, den sie dir geben und niemandem sonst. [VTC verzieht das Gesicht] Ich weiß nicht, was es ist. [Gelächter] Es ist zu viele Jahre her.

R: S. weiß immer noch nicht, wie das geht. Ich habe versucht, ihn zu trainieren. [Lachen].

VTC: Sie wissen, dass Sie anfangen, sich genau anzusehen, wer diese Person ist? Und dann fängst du an, auf ihre mentalen Qualitäten einzugehen, denn an einem bestimmten Punkt kommst du an ihnen vorbei Körper. Nein, sie sind nicht ihre Körper. Denn wenn ihre Körper liegt tot da, wirst du sie so sehr vermissen? Ich meine, stell dir die Person vor, die du so sehr vermisst, stell dir vor, wie sie aussieht, wenn sie stirbt. Du weißt, dass sie da draußen liegen – ein Toter Körper. Wirst du sie vermissen? Wirst du sie umarmen und küssen wollen? Du wirst "AHHeee!" [lacht] Nein, ich habe Angst. Und ich spreche nicht davon, wenn sie schön aussehen, nur tot Körper. So kommen wir an ihnen vorbei Körper.

Ok, also kommen wir schließlich vorbei Körper– aber was ist mit ihrem Verstand? Du weisst? Ooh, wen vermisse ich? Wer sind Sie? Ich will ihr Ohrbewusstsein, das Geräusche hört. Das ist es, was ich so sehr vermisse, ihr Ohrbewusstsein, das Geräusche hört. Vermisse ich ihr Nasenbewusstsein, das riecht? Vermisse ich ihr Geschmacksbewusstsein? Vermisse ich ihr taktiles Bewusstsein? Vermisse ich ihr Augenbewusstsein, ihr visuelles Bewusstsein, das Dinge sieht? Oh, ich vermisse ihr geistiges Bewusstsein. Deren Meinung! Sie haben so einen wunderbaren Verstand. Welchen Verstand vermisse ich – den Verstand, wenn sie schlafen? Der Verstand, wenn sie wütend sind? Der Verstand, wenn sie beabstandet sind? Der Verstand, wenn sie voller Konkurrenz sind – der Verstand, wenn sie lieben? Welchen Verstand vermisse ich? Wer ist diese Person? Und wir beginnen zu sehen, dass selbst der Verstand einer Person oder sogar das, was wir Persönlichkeit nennen, keine solide Sache ist – es gibt viele, viele, viele verschiedene Teile, und einige dieser Teile sind sehr widersprüchlich, nicht wahr? Vermisst du ihr mentales Bewusstsein, das wütend ist, oder vermisst du das mentale Bewusstsein, das Liebe und Mitgefühl hat? Was ist mit ihrem mentalen Bewusstsein, das Liebe für die anderen Frauen hat – vermisst du dieses mentale Bewusstsein, das diese Liebe und dieses Mitgefühl hat? Nein, wir vermissen das mentale Bewusstsein, das Liebe und Mitgefühl für MICH hat! [lacht]. Du weisst?

Aber Sie gehen durch und schauen sich an, wer genau diese Person ist? Dann gelangen Sie zu dem mentalen Bewusstsein, das Liebe und Mitgefühl für mich hat. Hier ist also dieses mentale Bewusstsein, das Liebe und Mitgefühl für mich hat … das ist es, was ich vermisse, ein mentales Bewusstsein. [lacht] Wenn nur dieses mentale Bewusstsein jetzt hier wäre … wird dich das anmachen? [Lachen]?

R: Was bedeutet es aussehen?

VTC: Das ist die Sache, es sieht nach nichts aus, oder? Du weisst? Tatsächlich hat mir jemand von einem „Star Trek“-Programm erzählt. Ich habe „Star Trek“ nie gesehen, vielleicht denke ich, dass ich es einmal gesehen habe, aber sie haben mir von diesem Programm erzählt, das sie hatten, ich habe vergessen, wer die Charaktere sind, aber zwei Menschen in einem Raumschiff haben sich ineinander verliebt. Sie hatten diese große Liebe. Sie wissen, wie Menschen in der Science-Fiction ihre Gestalt ändern können – sich verwandeln? Nun, ursprünglich war dies ein verliebter Mann und eine Frau, aber die Frau verwandelte sich und kehrte als Mann zurück, dieselbe Persönlichkeit, die sie zuvor hatte, jetzt in der eines Mannes Körper. War er immer noch in „sie“ verliebt? Also, wenn die Person, die du liebst, die du so sehr vermisst, plötzlich anders wäre KörperSagen wir, sie kamen mit ihrer gleichen Persönlichkeit zurück, aber sie kamen in ihrem Fünfjährigen zurück Körper– wirst du sie vermissen? Oder vielleicht kommen sie im Alter von XNUMX Jahren zurück Körper– Falten, graues Haar, schlaff, schlurfend oder in einem Altersheim sitzend mit einem Tisch, der sie stützt, sabbernd. [Viel Gelächter, als jemand sagt, dass VTC ihnen all ihre Freude an ihrem Partner genommen hat.] Wer genau ist diese Person, die Sie vermissen?

Dann kommst du zu dir selbst – wer ist diese Person, die sie so sehr vermisst? „Ich bin Sie vermissen, Ich bin Sie vermissen." Dann fragst du: „Wer bin ich, wer ist das, der das Vermisste tut?“ Wer bist du? Also fängst du an, durchzugehen – geh durch deine Körper, die verschiedenen Teile Ihres Körper; gehen durch deinen Geist, die verschiedenen Arten von Bewusstsein, verschiedene mentale Faktoren. "Wer bin ich? Bin ich etwas anderes als das Körper und Geist – das hat mich mit einer Persönlichkeit entkörpert, die unabhängig von allen anderen ist, und das ist derjenige, der das Fehlende tut? Bin ich der Verstand, der sie vermisst?“ Wenn ich der Verstand wäre, der sie vermisst, dann wäre das alles, was ich jemals sein würde, ist der Verstand, der sie vermisst – aber ich vermisse sie nicht jeden Moment des Tages, oder? Wie sehr vermisst du sie, wie oft? Nicht wirklich so oft. Beginnen Sie mit der Untersuchung und fragen Sie – das kann sehr hilfreich sein. Oder schauen Sie sich etwas an, an dem Sie sehr hängen: „Ich muss es wirklich haben fehlen uns die Worte.“. Was ist es? Was ist etwas, wovon Sie Tagträume haben, das Sie in Ihrem ablenkt? Meditation weil du es so sehr willst? Neue Vorhänge, ein Auto, ein Computer, neue Klamotten, was gibt es heute zu Mittag – niemand denkt jemals darüber nach, was es zu Mittag gibt, oder? Was ist dieses Mittagessen, an dem ich so hänge, was ist das, was ich so sehr will? Und du fängst an, es auseinander zu nehmen.

Wir haben gestern Pizza gegessen – es war sehr interessant – war es wirklich Pizza? Hat 'Pizza' nicht immer Tomatensauce und es gab keine Tomatensauce, also war es wirklich Pizza, oder sollten wir ihm einen anderen Namen geben? Als ich die Kruste sah, dachte ich sofort „Pizza“ – „Oh, ich mag Pizza! Aber es hat keine Tomatensauce – ist es wirklich Pizza, vielleicht auch nicht?“ Nun, was macht Pizza aus? Ist es das weiße Mehl – ​​nein. Ist es das Tempeh – nein. Welche Sache ist es? Welcher Gegenstand von all den verschiedenen Zutaten ist die Pizza? Eigentlich ist es vielleicht keine Pizza, weil es keine Tomatensauce gibt. Was ist die Definition von Pizza? Woran auch immer du hängst, zerlege es in Teile und frage dich, was ist das, was ich so sehr will? Ist es die Sammlung aller Gegenstände? Wenn sie alle draußen auf der Theke sitzen würden – würdest du „Yum“ sagen? Nein, wer will rohes, ungekochtes Tempeh oder Weißmehl essen. Du beginnst zu sehen, dass es nicht die einzelnen Gegenstände sind, es ist nicht die Sammlung der Gegenstände. Was ist es? Es ist ein Haufen Dinge, die auf eine bestimmte Art und Weise arrangiert sind, und in Abhängigkeit davon gibt mein Verstand ihm das Etikett Pizza. Alles, was eine Pizza ist, ist ein Etikett, was mein Verstand in Abhängigkeit von all den Dingen gegeben hat, die die Grundlage des Etiketts bilden.

Es ist, als wäre man mit der Person zusammen, die man vermisst – Joe: Du hast das Körper, du hast den Verstand, all diese verschiedenen Teile davon Körper, all diese verschiedenen Teile des Geistes, du gibst ihm ein Etikett „Joe“ – das ist alles, was Joe ist. Es ist nur dieses Etikett, das in Abhängigkeit von gegeben wird Körper und Geist – da ist nichts mehr drin. Das ist so gut für Leute, die an jemandem hängen oder sich über jemanden aufregen – du sagst seinen Namen und bist bereit, ihn anzugreifen oder ihn zu umarmen und zu küssen. Dann sagst du: "Wer sind sie?" Joe ist nur ein Label in Abhängigkeit davon Körper und Verstand, das ist alles. Es gibt keine besondere Sache, die eine echte Person ist, nur eine Körper und all diese Art von Bewusstsein; all diese Arten von Bewusstseinen, all diese Arten von mentalen Faktoren – das ist alles, all diese Unterschiede Körper Teile. Dann können wir dasselbe für uns selbst tun, wenn wir uns an ein Objekt binden und anfangen zu fragen: „Was genau ist dieses Objekt?“

Wenn Sie es sich zum ersten Mal ansehen, als wäre dort etwas Echtes – wenn Sie es analysieren, können Sie nichts finden. Das bedeutet nicht, dass es nichts gibt, es bedeutet, dass Ihr Mittagessen existiert; aber Mittagessen ist der Begriff, der in Abhängigkeit von all diesen verschiedenen Gerichten gegeben wird, mehr ist es nicht. Die Verse, die Sie jeden zweiten Tag über Leerheit und abhängiges Entstehen singen – das ist es, worauf wir hinauswollen. Dinge entstehen in Abhängigkeit von Ursachen, Bedingungen, Teile, Grundlagen des Etiketts und der Geist, der sie konzipiert und etikettiert. Es ist nicht so, dass sie nicht existieren. Sie existieren abhängig von diesen Dingen. Aber wenn du nach etwas suchst, das wirklich „es“ ist, etwas, woran du wirklich hängen kannst, etwas, worüber du dich wirklich aufregen kannst, kannst du das „es“ nicht finden. Wenn du an jemanden denkst, der dir Schaden zugefügt hat, der dir so etwas Schreckliches, Gemeines angetan hat – was zufälligerweise manchmal die Person ist, die du am meisten vermisst – wer sind die Menschen, zu denen wir am gemeinsten sind – die Menschen, die wir lieben die meisten oder die Leute, die wir nicht kennen? Wer sind die Menschen, auf die wir am meisten wütend sind, oder wer sind die Menschen, die uns am meisten verletzen? Die Menschen, mit denen wir verbunden sind. Oft ist die reale Person, an der Sie hängen, auch diejenige, über die Sie wann meditieren Wut kommt. Wenn wir von unserer Seite schauen, sind wir am gemeinsten zu den Menschen, an denen wir am meisten hängen. Denn wenn wir so viel haben Anhaftung, so viel Erwartung, dann unsere Wut und unsere Eifersucht, unsere Gemeinheit kommt auch gegen diese Leute zum Ausdruck. In ähnlicher Weise war die Person, an der wir sehr hängen, manchmal auch die Person, die unsere Gefühle am meisten verletzt hat.

R: Es könnte sein.

VTC: Ja, das könnte sein. Aber oft ist es die Person, die uns am meisten verletzt hat, weil sie so an uns hängt; wir hängen so sehr an ihnen, wenn man viel davon hat Anhaftung In einer Beziehung ist es ein Setup, um sich gegenseitig zu verletzen. R: Zum Beispiel: Wenn du meditierst und nach ihm oder ihr greifst, denkst du, dass es ein Vorteil ist, zu fühlen Anhaftung, Aber die Meditation's Zweck ist es, die zu sehen Anhaftung als Nachteil.

Es gibt viele Punkte, die ich versuche hervorzuheben. Ein Punkt ist, die Nachteile Ihrer zu sehen Anhaftung und wie du Anhaftung bringt auch die Wut. Das ist ein Punkt, den ich versuche zu vermitteln. Ein weiterer Punkt ist, dass wir denken, dass es eine Person gibt, die entweder sehr gemein zu uns oder sehr wunderbar zu uns ist. Ok… aber wer ist diese Person? Es sieht aus wie eine solide Person. Aber denken Sie nur, wenn das eine Art innewohnende Essenz hat, können sie nicht sowohl gemein als auch wunderbar sein. Wenn Sie also sehen, dass eine Person manchmal nett zu Ihnen sein kann, manchmal gemein zu Ihnen und manchmal nicht einmal an Sie denken kann, dann erkennen Sie, dass diese Person keine konkrete Person ist, die Sie können finden. Sie sind eine Ansammlung all dieser verschiedenen Gedanken, all dieser verschiedenen Teile des Körper, und sie haben nur den Namen „C, P, S oder J, Joe oder Harry oder wer auch immer es ist. Wir geben ihnen einen Namen, aber es ist niemand da, wenn Sie suchen; wenn Sie wirklich analysieren und überprüfen. OK?

Aber das heißt nicht, dass niemand da ist, dass die Person nicht existiert. Die Person existiert, aber sie existiert nicht so, wie sie uns erscheint. Ja? Sie erscheinen also auf eine Weise, die falsch ist. Es ist wie beim Fernsehen. Wenn Sie wirklich fernsehen, kommen viele Emotionen hoch, nicht wahr? Sie wissen, dass Sie sich diesen Film oder die Nachrichten ansehen, und Sie haben so viele Ängste; man mag dies und man mag das nicht, und man wird wirklich in die Geschichte verwickelt. Aber wenn wir einen Schritt zurücktreten und fragen, warum haben wir so viele Emotionen um diese Geschichte herum – weil wir uns in diesem Moment auf den Fernseher beziehen, als ob es echte Menschen in dieser Kiste gäbe. Sind wir nicht? Weißt du, wenn der Mörder kommt, um jemanden zu schnappen, und wir sitzen zu Tode erschrocken da – das ist mir schon passiert. Ich schaue mir einen Film an und ich zittere. Wieso den? Weil wir uns darauf beziehen, als wären echte Menschen in dieser Kiste – gibt es echte Menschen in der Kiste?

R: Ja! [Lachen]

VTC: Falsche Antwort! [mehr Gelächter]. Sie wissen, dass sich keine echte Person in der Kiste befindet. Es ist eine falsche Erscheinung, nicht wahr? Falsches Aussehen; aber wir haben uns darauf eingelassen und werden deswegen so emotional. Wir nehmen die Dinge tatsächlich falsch wahr. Ja, also gehen wir zurück zum Beispiel. Es sieht aus wie echte Menschen, aber es gibt keine echten Menschen dort. OK? Wenn wir das wissen, sehen wir uns den Film immer noch an, aber wir brauchen keine Angst zu haben und wir müssen uns nicht an ihn binden und wir müssen nicht so wertend werden. OK?

Ähnlich wie im normalen Leben die Art und Weise, wie wir Menschen wahrnehmen und wie sie erscheinen – und nicht nur Menschen, sondern auch Dinge – als ob sie real wären, auffindbar mit einer inhärenten Essenz. Aber noch einmal, wenn wir suchen, finden wir dort nichts Wirkliches. Es gibt einen Auftritt. All diese Dinge existieren – sie existieren als Erscheinungen. Sie existieren als Bezeichnungen, die unser Verstand gegeben hat, um diese Art von Objekten zu umfassen. Aber wenn wir denken, dass es mehr als das gibt, ist es so, als würden wir glauben, dass echte Menschen im Fernseher sitzen. Ja… also Dinge existieren, sie erscheinen – aber da ist nichts Reales, an dem wir uns festhalten können. Und deshalb gibt es dort nichts Wirkliches, an dem man sich festhalten oder worüber man sich so aufregen könnte. Und es gibt kein wirkliches „Ich“, weißt du, das muss dasjenige sein, durch das alles gefiltert wird. Warum tut Anhaftung entstehen? Weil „mir“ etwas angenehm ist. Warum entsteht Abneigung? Weil „mir“ etwas unangenehm ist. Ok, dann sehen wir also zuerst, dass wir diese Vorstellung von einem sehr soliden „Ich“ haben Ichbezogenheit entsteht – alles wird dahingehend interpretiert, wie es sich auf mich bezieht. Wenn es nett zu mir ist, ist es gut, wenn es nicht nett zu mir ist, ist es nicht gut. Ja? Und das bezieht sich auf das, worüber wir am Anfang gesprochen haben.

Karma erschaffen

Wenn jemand nette, süße Worte zu uns sagt, obwohl die Person völlig unaufrichtig ist, ist sie eine großartige Person! Wir sind gerne in ihrer Nähe. Jemand weist uns auf unsere Fehler hin oder auf etwas, woran wir arbeiten müssen, unangenehme Worte – wir mögen sie nicht. Weil wir alles durch „mich“ filtern. Yo, yo, yo [spanisch für ich, ich, ich]! Also, dann kommen all diese emotionalen Reaktionen und dann erschaffen wir mit diesen emotionalen Reaktionen Karma, nicht wir? Ja, wir mögen etwas, dann: „Ich muss es bekommen!“ Und so machen wir alle möglichen Dinge; einige von ihnen schädlich für andere Menschen, einige von ihnen unethisch, einige von ihnen illegal – alles, um die Dinge zu bekommen, die „mir“ gefallen. Wenn mir dann etwas nicht gefällt, müssen wir es ablehnen, und wieder tun wir Dinge, die dieser anderen Person oder diesem Objekt schaden oder illegal oder was auch immer sind, um sie von „mir“ wegzubringen. Weil wir sie als von Natur aus schädlich ansehen; und so erschaffen wir Karmadem „Vermischten Geschmack“. Seine Anhaftung schafft Karma, schafft die Feindseligkeit Karma. Ja. Karma beeinflusst die Situationen, in denen wir uns befinden. Zum Zeitpunkt des Todes was Karma reift, wird beeinflussen, als was wir wiedergeboren werden.

Also erstellen wir alle möglichen Karma. Ja? Und dann stecken wir einfach in Samsara fest, weil wir all diese Erfahrungen machen. Du weißt, dass wir am Ende einen anderen bekommen Körper, andere Erfahrungen machen, und dann reagieren unsere Leiden wieder – ich mag diese Dinge und ich mag diese Dinge nicht. Diese Dinge sind angenehm, diese Dinge sind unangenehm. Diese Dinge mag ich, schnapp sie dir, alles für mich. Diese Dinge, die ich nicht mag, sammeln sie und bringen sie weg.“ Erstellen Sie mehr Karma. Und wenn Sie dann anfangen, wirklich darüber nachzudenken, ist dies die ganze Entwicklung meiner Existenz. Das bedeutet es, in Samsara zu sein, und das ist es, was ich seit anfangsloser Zeit tue und was ich auch weiterhin tun werde, wenn ich keine Änderungen vornehme. Wenn Sie dann darüber nachdenken, wird die Kostbarkeit, dem Dharma begegnet zu sein, … zu … ich meine – unglaublich! Denn der Dharma ist das Einzige, wissen Sie, das uns aus diesem Teufelskreis herausholen wird.

R: Ehrwürdig, dieses Ding erschafft das Karma Ist es real oder ist es eine Erscheinung?

VTC: Der Schöpfer der Karma– wie alles – existiert dem Anschein nach. Es gibt nichts, was inhärent existiert. OK? Denn wenn die Dinge ihre eigene Natur hätten, könnten sie nicht funktionieren, sie könnten sich nicht ändern. Wenn die Dinge ihre eigene Natur hätten, würden sie unabhängig von anderen Dingen existieren. Wenn du unabhängig existierst, dann können sich die Dinge nicht gegenseitig beeinflussen und sie können sich nicht ändern. Wenn es eine solide Sache gibt, die „ich“ ist, wenn es hier ein echtes „yo“ gibt, du weißt schon, der Kummer, der für immer und ewig „ich …“ ist, wie kommt es dann, dass dieses „yo“ eines Tages glücklich sein kann und das als nächstes unglücklich sein? Es sollte sich nicht ändern können; weil es „ich“ bin. Weißt du, ein solides, unveränderliches, unabhängiges Ding, das bin ich. Es sollte sich nicht ändern können; an einem Tag glücklich und am nächsten unglücklich zu sein. Denn wenn sich etwas ändert, ist es ursachen- und ursachenabhängig Bedingungen. Wenn sich etwas ändert, bedeutet das, dass es Teile hat. Du weisst? Etwas, das sich ändert und Teile hat, ist nicht unabhängig – es ist abhängig. Und es hängt auch vom Konzept und Label ab, das darauf gesetzt wird. Es gibt also nichts, was inhärent existiert. Nichts! Nicht der Schöpfer des Karma, nicht das Gute Karma, nicht das Ergebnis der Karma– es existiert alles, indem es nur etikettiert wird, es existiert alles in Abhängigkeit. Deshalb funktioniert es.

Es kann also auch hilfreich sein, darüber nachzudenken, weil Sie verschiedene negative Handlungen reinigen, manchmal scheint eine negative Handlung diese unglaubliche supersolide Sache zu sein, wissen Sie? Ich habe jemanden angelogen oder ich habe jemanden verletzt und es wird einfach so, als wäre diese Aktion so solide. „Wie kann ich das jemals reinigen? Ich war so eine schreckliche Person, die das getan hat.“ Aber dann schauen Sie sich die Aktion an. Du weisst? Handeln Sie, indem Sie jemandem das Wort erteilen; jemandem ein paar gemeine, schrecklich grausame Worte zu sagen, und wir denken: „Wie kann ich mir jemals selbst vergeben?“ Aber was bedeutete es, diese gemeinen, schrecklich grausamen Worte zu sagen? Welches Wort war es? Wer hat diese Tirade gesagt? Welcher Satz war der gemeine, schreckliche, grausame? Welches Wort war das grausame, schreckliche, unverzeihliche? Wir schauen und es waren nur ein paar Worte. Vielleicht war es mein Verstand, der grausam und schrecklich war. Welcher Moment des Geistes war grausam und schrecklich? Der erste Moment – ​​der letzte Moment – ​​der Moment dazwischen? Um auf diese ganze Aktion zu kommen, die ich „jemandem etwas vormachen oder gemein zu jemandem sein“ nenne – hängt das nicht von vielen, vielen Geistesblitzen ab? Viele, viele verschiedene Wörter? Hängt es nicht von all diesen verschiedenen Teilen ab? Und mein Verstand, diese Teile so zusammenzusetzen, dass ich sie die Handlung von „gemein und grausam sein“ nenne? Wir beginnen also zu sehen, dass diese negativen Handlungen, die wir reinigen, auch existieren, indem wir sie lediglich benennen. Nochmals, es bedeutet nicht, dass sie nicht existieren – sie existieren. Wir machen sie und erfahren ihre Ergebnisse, aber sie sind nicht konkret. Und die Person, die sie getan hat, ist auch nicht konkret.

R: Ich kann wirklich sehen … und dies ist das erste Mal, dass ich jemals ein Gefühl dafür bekommen habe, warum die zwei Extreme gelehrt werden … die Gefahr, in die beiden Extreme zu fallen, ist real … wenn Sie diese falsche Wahrnehmung, die wir von der Realität haben, demontieren Es gibt Momente, in denen du sagst, na, da ist nichts, Punkt. Sie können sehen, wohin die Nihilisten gegangen sind.

VTC: Ja, und dann beginnt man zu sehen, dass die beiden Extreme tatsächlich zum selben Punkt kommen, nämlich, dass es inhärent existieren muss, und wenn es nicht inhärent existiert, dann existiert es überhaupt nicht. Das ist also der Glaube, dass die beiden Extreme gelten. Es ist nur so, dass die eine Seite sagt, dass es existiert, und die andere Seite sagt, dass es überhaupt nicht existiert. Und deshalb liegt der Mittelweg nicht irgendwo dazwischen; der mittlere Weg ist völlig außerhalb davon; weil der mittlere Pfad sagt, dass sie existieren, aber sie existieren abhängig; sie sind leer, aber sie erscheinen und funktionieren.

R: Es ist so schwer zu bekommen. Mein Verstand ist so – wenn ich darüber lese oder mir die Kassetten über das Herz-Sutra anhöre, die du gemacht hast – es ist, als hätte ich Angst, wenn ich es verstehe. Ich habe die gleiche Angst, wenn ich meditieren auf meinen Tod – dass ich sterben werde. Es ist so beängstigend, ich will einfach nur weg und mein Verstand sagt: „Nein“. Es ist zu verschieden von allem und jedem Gedanken, der mir zuvor beigebracht wurde.

Sammeln Sie Verdienste

VTC: Unser Geist ist so in seine gegenwärtige Sichtweise eingetaucht, dass die Idee – und wir bauen unser ganzes Leben auf dieser Halluzination auf – und die Idee, dass alles eine Halluzination ist und dass alles, in das wir unsere Energie gesteckt haben, eine totale Halluzination ist beängstigend für dein Ego, nicht wahr? Es ist also sehr wichtig, sich daran zu erinnern, dass es Ihr Ego-Verstand ist, der Angst bekommt, und nicht der Weisheits-Verstand, der Angst bekommt. Und das zeigt uns auch, warum es wichtig ist, viel positives Potenzial oder viel Verdienst anzusammeln, denn wenn wir viel positives Potenzial angesammelt haben, dient das als Basis, damit wir nicht ganz so erschrecken. Wir bekommen vielleicht Angst, aber wir sind in der Lage, die Angst zu ertragen, weil wir wissen, dass, obwohl es eine ängstliche Art ist, sich der Realität zu nähern; diese Realität wird unser Leiden beseitigen. Auch wenn es beängstigend sein mag, gehen wir darauf zu, weil wir wissen, dass das am Ende Glück bringen wird. Es ist, wie wenn man Krebs hat, weißt du, der Arzt sagt, du musst dich dieser schrecklichen Operation unterziehen, und sie nimmt dir die Hälfte deiner Eingeweide heraus, aber du gehst, weil du weißt, dass es das ist, was dein Leben retten wird.

R: Aber wie macht Verdienst das? Wie schafft es diese Basis?

VTC: Es… es tut es irgendwie. [Lachen]

R: Ist es wie unsere Ur-Ur-Ur-Oma? (unter Bezugnahme auf die Belehrungen, die Khensur Rinpoche gab, in der er feststellte, dass wir unsere Ur-Ur-Ur-Großmutter nicht kennen, aber sie musste existieren – damit wir existieren konnten.) [Gelächter].

R: Nur glaube ich, dass wir bei diesem Thema mit der Zeit gemischte Gefühle haben. Je länger wir halten Regeln, je länger wir üben, je länger wir uns darauf konzentrieren, Verdienste zu erlangen, es gibt eine gewisse Verschiebung. Und wenn du anfängst, einige der Dinge aufzugeben, die du bist klammern zu, und Sie gewinnen ein gewisses Vertrauen in die Lehren – das basiert auf Ihrer eigenen Erfahrung – dann ist das alles mit dem Verdienst verbunden; das ist der Verdienst des positiven Potentials. Es dient als feste Basis, auf der man stehen kann. Um Verdienste anzusammeln, fangen wir an, einige unserer alten Glaubenssysteme zu zerstören, nicht wahr?

VTC: Sondern positives Potenzial zu schaffen, indem man macht Opfergaben, wir hacken am Glaubenssystem des Egos herum, das sagt: „Wenn ich es gebe, dann werde ich es nicht haben. Ich sollte einfach alles am besten für mich behalten.“ OK? Die Übungen, die wir machen, schaffen also positives Potenzial und brechen diese Ego-Struktur auf sehr bedrohliche Weise ab [leichtes Lachen]. Aber wir gewöhnen uns daran und es wird einfach. Dann fangen wir also an, mehr Vertrauen in den Dharma der Leerheit zu haben, denn je mehr wir praktizieren, desto mehr Lehren hören wir und wir denken über die Lehren nach.

Wenn wir also zuerst an sie denken, versuchen wir nur, die Worte zu verstehen – „was ist diese inhärente Existenz? Das habe ich noch nie gehört.“ Ja? „Objekt der Verneinung – warum sprechen sie kein Englisch?“ [Lachen]. Dann bekommst du die Wörter, du bekommst das Vokabular, dann versuchst du nur, die Konzepte zu verstehen. „Was bedeutet dieses Wort wirklich? Ok ich hab! Objekt der Verneinung, ich kann es sagen und es ist Englisch, aber was bedeutet es wirklich?“ Dann versuchst du nur, die Konzepte zu verstehen. Das ist alles auf intellektueller Ebene, also braucht es am Anfang viel – nur das. Dann, nach einer Weile, fängst du an zu sagen: „Objekt der Verneinung, Ooooh, das spricht über das, was ich sehe. Oh! Es ist nicht nur dieses Konzept in einem Buch. Gegenstand der Verneinung ist das, was ich sehe, wenn ich meine Augen öffne. Das Objekt der Verneinung ist, was ich fühle, wenn ich glücklich oder unglücklich bin – das wirklich existierende „Ich“ – Oh. Oh!" Weißt du, also fängst du an, das zu bemerken. Aber du vergisst es trotzdem. Ich meine, sobald etwas Nettes kommt – Junge, der aus dem Fenster ist, nicht wahr? [Lachen]. „Das Objekt der Negation ist das Greifen nach diesem wirklich existierenden Objekt – nicht irgendetwas. [Lachen]. Ich will das!" OK?

Aber dann langsam mit mehr Gewöhnung fangen Sie an, es zu fangen. Du kannst es nicht kontrollieren, aber du meditierst trotzdem weiter; versucht das zu verstehen. „Was bedeutet das abhängiges Entstehen? Und Leere – was sind das für Worte? Abhängiges Entstehen, Leere, ja, mein Geist ist leer, mein Magen ist leer und mein Bankkonto ist leer. [Lachen]. Was redet sie von Leerheit? Ich kenne Leere. [VTC lacht]. Was hat es mit Leerheit und abhängigem Entstehen auf sich, die zum selben Punkt kommen?“ Du weisst? "Was bedeutet das? Sie sind widersprüchlich. Leere ist leer. Abhängiges Entstehen ist da… sag mir nicht, es ist nicht [Tonband unverständlich]… es klingt wie George Bush. Man muss nur eine Weile damit arbeiten. [Gelächter – für eine lange Weile]. Beginnen Sie damit, nach dem innewohnenden „Ich“ zu suchen – dem innewohnenden S

R: Nun, jetzt hast du alles ruiniert! [Lachen].

Gegenmittel anwenden

R: Die andere Sache ist das positive Potenzial, ich denke, es ist das erste Mal, dass ich darüber nachdenke, wie wichtig die Gegenmittel sind. Das ist das positive Potenzial, das wir anhäufen – das blitzt immer wieder in meinem Kopf auf – dieses Handout, das Barbara uns über Gegenmittel gegeben hat – für Eifersucht, für Stolz … dann schaue ich und sage, lass es uns versuchen, lass uns stattdessen sehen, wie sich das in meinem Kopf anfühlt diesen Stolz oder Konkurrenzkampf um jemanden zu haben. Was sind die Nachteile von Stolz … was sind die Vorteile, sich an den guten Eigenschaften anderer zu erfreuen? Wie fühlt sich das in meinem Kopf an – statt der Gewohnheit, wettbewerbsfähig und eifersüchtig zu sein? Ich habe die Gegenmittel nie verwendet … Ich habe mich die ganze Zeit nur in Gedanken beschwert – und mich gefragt, warum diese Gedanken nie verschwanden.

VTC: Denken Sie – Leiden kommen und wir sitzen da, überwältigt – hey, ich habe dem Dharma zugehört – aber denken Sie nie daran, die Gegenmittel anzuwenden.

R: Es ist das positive Potenzial, richtig?

VTC: Ja, das schafft es… das positive Potenzial ist das wichtigste Gegenmittel. Sie können sehen, dass es der Vorteil des Retreats ist, dass es Ihre Praxis auf eine Weise vertieft, die es nicht unbedingt ausreicht, nur eine tägliche Praxis zu machen. Sobald Sie eine Retreat-Erfahrung gemacht haben, dann … … denn um drei Monate zu überstehen, müssen Sie die Gegenmittel irgendwo entlang der Linie anwenden. Sonst würdest du aufstehen und weglaufen. Sie müssen anfangen zu üben; und wenn du anfängst, im Retreat zu üben, erinnerst du dich später an einiges davon. Und danach wird Ihre Praxis viel reicher, weil Sie etwas Erfahrung in der Anwendung der Gegenmittel haben.

Sie haben mehr Selbstvertrauen: „Ich habe es durch drei Monate geschafft, ohne wegzulaufen und per Anhalter die Country Lane hinunter nach Hause zu fahren, wo jede Stunde ein Auto vorbeikommt“. Einige Retreats werden in vier Sitzungen durchgeführt, andere in sechs. Ich habe den Zeitplan so eingerichtet, dass Sie zwischen den Sitzungen kleine Pausen haben, aber eine Pause zwischen den Sitzungen bedeutet nicht, dass Sie vergessen, was Sie in der vorherigen Sitzung getan haben. Sie versuchen immer noch, sich darauf zu konzentrieren, was passiert ist. Wenn Sie also die nächste Sitzung beginnen, können Sie dort weitermachen, wo Sie zuvor aufgehört haben. Du musst das Sadhana nicht in jeder Sitzung langsam machen. Am Morgen legen Sie Ihre Motivation fest, Sie könnten das Sadhana langsamer machen. Oder wenn Ihr Geist völlig abgelenkt ist, können Sie das Sadhana langsamer machen. Du kannst das Sadhana auch schneller machen. Es hat einen Vorteil, es langsam machen zu können, und es hat auch einen Vorteil, es schnell machen zu können – manchmal kann man sich besser konzentrieren, wenn man es schnell macht; das Sadhana ist nicht so lang. Wenn du das Licht aussendest, um alle Vajrasattvas von allen anzurufen Reine Länder Sie müssen nicht an jeden einzelnen denken, sonst kommen Sie nie durch die Sitzung. Versuchen Sie an diesem Punkt des Retreats, sich mehr auf das zu konzentrieren Mantra! Sie möchten im Retreat 100,000 Mantras sammeln. Jetzt, da Sie mit dem Sadhana vertraut sind, haben Sie die Stufen nach unten, so dass es einfacher ist, das Gefühl davon zu bekommen, sodass Sie mehr Zeit damit verbringen können Mantra.

R: Was ist, wenn wir diese Zahl bis zum Ende des Retreats nicht erreichen?

VTC: Du musst hier bleiben! [Lachen]. Sie raten, es auf einem Sitz [Kissen] zu beenden. Wenn Sie absolut nicht bleiben und es beenden können, können Sie es mit nach Hause nehmen und dort beenden - aber es ist gut, zu versuchen, es hier zu beenden. Oder ich schätze, du kannst einfach bleiben. Du wirst nächstes Jahr immer noch für das Retreat hier sein [Gelächter].

R: Lama Yeshe sagte, dass er möchte, dass seine Schüler mindestens eine davon im Leben machen, und ich denke, dass es großartig wäre, alle vier oder fünf Jahre eine zu machen, um sicherzustellen, dass die karmische Last im Gleichgewicht bleibt – so ist es mächtig. Einfach Barb bei uns im Raum zu haben – was war das, vor fünf oder sechs Jahren, dass sie das Retreat gemacht hat – und man kann immer noch sehen, wie es ihre Praxis beeinflusst hat. Sie hält wirklich den Raum – sie ist genau dort bei uns. Ich denke, einiges davon kam von diesem Retreat. Sie setzte den Schwung fort, sie hielt etwas aus; einige Leute von diesem Retreat erlitten danach etwas. Einmal im Leben ist großartig, aber mehr als einmal im Leben scheint besser zu sein.

VTC: Widmen wir uns! [Widmung des Verdienstes]