Drøvtygger

Vi har et dyrebart menneskeliv med potentiale til at udvikle kærlighed, medfølelse og visdom ubegrænset. Hvordan bruger vi det potentiale? Hvad optager vores sind det meste af tiden? Når jeg observerer mit sind, ser jeg, at der bruges meget tid på at gruble over fortiden og fremtiden. Tanker og følelser svirrer rundt, tilsyneladende af sig selv, men jeg må indrømme, at jeg nogle gange kværner dem eller i det mindste ikke gør en indsats for at modvirke dem. Er du ens? Hvad grubler vi over, og hvilken effekt har det på vores liv?

Fortiden

Et stort emne for drøvtygging er tidligere sår. "Jeg blev så såret, da min ægtefælle sagde xyz." "Jeg arbejdede så hårdt for virksomheden, men de satte ikke pris på mig." "Mine forældre kritiserede den måde, jeg ser ud på," og ved og ved. Vi har en fremragende hukommelse for alle de gange, andre har forstyrret eller skuffet os og kan dvæle ved disse sår i timevis og genopleve smertefulde situationer igen og igen i vores sind. Hvad er resultatet? Vi hænger fast i selvmedlidenhed og depression.

Et andet emne er forbi vrede. Vi går gentagne gange over, hvem der sagde hvad i et skænderi, analyserer hver eneste detalje, og bliver mere og mere ophidsede, jo længere vi overvejer det. Når vi sidder til meditere, koncentrerer sig om genstanden for meditation er svært. Men når vi reflekterer over et argument, er vores koncentration stor! Faktisk kan vi sidde perfekt meditation kropsholdning, ser meget fredelig ud udvendigt, men brændende med vrede indeni, mens vi entydigt husker tidligere situationer uden at blive distraheret i et minut. Når meditation klokken ringer i slutningen af ​​sessionen, åbner vi øjnene og opdager, at den begivenhed, vi brugte den sidste halve time på at overveje, ikke sker her og nu. Faktisk er vi et sikkert sted med søde mennesker. Hvad er effekten af ​​at drøvtygge på vrede? Det er klart, det er mere vrede og ulykkelighed.

Når vi drøvtygger over følelser af at blive misforstået, er det, som om vi synger en Mantra, “Min ven forstår mig ikke. Min ven forstår mig ikke.” Det overbeviser vi os selv om; følelsen bliver solid, og situationen ser håbløs ud. Resultatet? Vi føler os fremmedgjorte, og vi trækker os unødigt tilbage fra dem, vi gerne vil være tæt på, fordi vi er overbeviste om, at de aldrig vil forstå os. Eller vi kan sprede vores behov over den anden person i et forsøg på at få dem til at forstå os på den måde, vi ønsker at blive forstået.

Alle vores overvejelser er dog ikke ubehagelige. Vi kan også bruge timer på at minde om tidligere behagelige begivenheder. "Jeg kan huske, at jeg lå på stranden med denne vidunderlige fyr, der forgudede mig," og vi går i gang med en fantastisk fantasi. "Det var så vidunderligt, da jeg vandt den belønning og modtog den forfremmelse, jeg ønskede," og den virkelige situation ser ud som en film for vores konceptuelle sind. "Jeg var så atletisk og sund. Jeg kunne kaste en bold som ingen anden og fange dem, ingen andre kunne,” og glade minder fra tidligere sejrrige sportsbegivenheder glider gennem vores sind. Resultatet? Vi mærker skærene af nostalgi over fortiden, som for længst er forbi. Eller, utilfredse og ængstelige, søger vi at genskabe disse begivenheder i fremtiden, hvilket fører til frustration, fordi omstændighederne har ændret sig.

Meditatorer er ingen undtagelse herfra. Vi holder fast i en vidunderlig følelse meditation og prøv at genskabe det i fremtidige sessioner. I mellemtiden undslipper det os. Vi husker en tilstand af dyb forståelse og føler fortvivlelse, fordi det ikke er sket siden. At acceptere en oplevelse uden at blive knyttet til den er svært for os. Vi klynger os til åndelige oplevelser på samme måde, som vi plejede at forstå de verdslige.

Fremtiden

Vi bruger også meget tid på at gruble over fremtiden. Vi kan planlægge ting i timevis. "Først vil jeg gøre dette ærinde, så det, til sidst det tredje. Eller ville det være hurtigere at gøre dem i omvendt rækkefølge? Eller måske skulle jeg gøre dem på forskellige dage?” Vores sind svinger frem og tilbage og prøver at beslutte, hvad vi skal gøre. "Jeg går på dette college, laver kandidatarbejde på det, og sender derefter mit CV ud for at få det job, jeg altid har ønsket mig." Eller, for Dharma-udøvere, mens vi laver et retreat, dagdrømmer vi om alle de andre praksismuligheder, der ligger foran os. "Denne lærer leder et retreat i bjergene. Jeg kan gå der og lære denne dybe praksis. Med det under bæltet tager jeg til dette andet retreatcenter og laver et langt tilbagetog. Når det er gjort, er jeg klar til en privat eremitage.” Ingen øvelse bliver gjort nu, fordi vi har for travlt med at planlægge al den vidunderlige lære, vi vil modtage, og retreats, vi skal lave i fremtiden.

Vi forestiller os fremtiden og skaber idealistiske drømme. "Den rigtige mand/kvinde vil dukke op. Han/han vil forstå mig perfekt, og så vil jeg føle mig hel." "Dette job vil opfylde mig fuldstændigt. Jeg vil hurtigt få succes og blive nationalt anerkendt som fremragende inden for mit felt." "Jeg vil indse bodhicitta og tomhed og derefter blive en stor Dharma-lærer med så mange disciple, der forguder mig." Resultatet? Vores vedhæftet fil løber løbsk, og vi udvikler urealistiske forventninger, der gør os skuffede over, hvad der er. Derudover skaber vi ikke årsagerne til at gøre de ting, vi forestiller os, fordi vi sidder fast i hovedet ved bare at forestille os dem.

Vores fremtidige overvejelser kan også snurre rundt med bekymring. "Hvad hvis mine forældre bliver syge?" "Hvad hvis jeg mister mit job?" "Hvad hvis mit barn har problemer i skolen?" I skolen har vi måske ikke været særlig gode til kreativ skrivning, men i vores hoveder drømmer vi om fantastiske dramaer og gyserhistorier. Dette resulterer i, at vores stressniveau zoomer himmelhøjt, da vi spændt forudser tragedier, der normalt ikke indtræffer.

Vores bekymringer kan zoome udad omkring verdens tilstand. »Hvad sker der, hvis økonomien styrtdykker? Hvis ozonlaget bliver ved med at stige? Hvis vi har flere miltbrandanfald? Hvis terroristerne overtager landet? Hvis vi mister vores borgerlige frihedsrettigheder ved at bekæmpe terroristerne? Også her fører vores kreative skriveevne til fantastiske scenarier, der måske eller måske ikke sker, men uanset hvad formår vi at arbejde os ind i en tilstand af hidtil uset fortvivlelse. Dette fører til gengæld ofte til raseri vrede på de kræfter, der er eller til apati, blot ved at tænke, at da alt er råddent, nytter det ikke noget at gøre. I begge tilfælde er vi så dystre, at vi forsømmer at handle konstruktivt på måder, der afhjælper vanskeligheder og skaber godhed.

Gaven

Den eneste tid, vi nogensinde skal leve, er nu. Det eneste tidspunkt, hvor spirituel praksis udføres, er nu. Hvis vi skal dyrke kærlighed og medfølelse, skal det være i nuet, for vi lever ikke i noget andet øjeblik. Så selvom nutiden konstant ændrer sig, er det alt, hvad vi har. Livet sker nu. Vores tidligere herligheder er simpelthen det. Vores tidligere sår sker ikke nu. Vores fremtidsdrømme er simpelthen fremtidsdrømme. De fremtidige tragedier, vi opdigter, eksisterer ikke på nuværende tidspunkt.

En spirituel praktiserende læge kan huske tidligere oplysende øjeblikke og drømme om fremtidige eksotiske situationer, fyldt med fuldt oplyste lærere og salig indsigt, men faktisk sker praksis nu. Personen foran vores næse i dette øjeblik repræsenterer alle følende væsener for os. Hvis vi skal arbejde til gavn for alle følende væsener, er vi nødt til at starte med denne, denne almindelige person i vores hverdag. At åbne vores hjerter for den, der er foran os, kræver disciplin og indsats. Forbindelse med personen foran os nødvendiggør at være helt til stede, ikke i fortiden eller fremtiden.

Dharma praksis betyder at håndtere det, der sker i vores sind i dette øjeblik. I stedet for at drømme om at erobre fremtiden vedhæftet fil, lad os beskæftige os med begær vi har lige nu. I stedet for at drukne i frygt for fremtiden, lad os være opmærksomme på den frygt, der opstår lige nu, og undersøge den.

Modvirkende kræfter

HH den Dalai Lama taler om at modvirke kræfter for de forstyrrende følelser. Disse modvirkende kræfter er specifikke mentale tilstande, som vi dyrker for at modarbejde dem, der ikke er realistiske eller gavnlige. Refleksion over forgængelighed og død er en fremragende modstandskraft til mentale tilstande, der snurrer rundt med enten bekymring eller spænding. Når vi reflekterer over forgængelighed og vores egen dødelighed, bliver vores prioriteter meget klarere. Da vi ved, at døden er sikker, men dens tid ikke er det, indser vi, at det er af allerstørste betydning at have en positiv mental tilstand i nuet. Bekymring kan ikke forblive i et sind, der er tilfreds med det, vi har, gør og er. Da vi ser, at alle ting er forbigående, stopper vi begær , klamrer på dem, således holder vores glade minder og fornøjelige dagdrømme op med at være så overbevisende.

At genkende tidligere uroligheder og fremtidige rapsodier som projektioner af vores sind forhindrer os i at sidde fast i dem. Ligesom ansigtet i spejlet ikke er et rigtigt ansigt, er objekterne i vores erindringer og dagdrømme ligeledes uvirkelige. De sker ikke nu; de er simpelthen mentale billeder, der flimrer i sindet.

At reflektere over værdien af ​​vores dyrebare menneskeliv minimerer også vores vane med at drøvtyge. Vores vidunderlige potentiale bliver klart, og sjældenheden og værdien af ​​den nuværende mulighed skinner frem. Hvem ønsker at ruminere om fortiden og fremtiden, når vi kan gøre så meget godt og udvikle os åndeligt i nutiden?

En modvirkende kraft, der fungerer godt for mig, er at indse, at alle disse tanker stjernetegner Mig, universets centrum. Alle historierne, alle tragedierne, komedier og dramaer kredser alle om én person, som klart er den vigtigste i hele tilværelsen, Mig. Bare det at anerkende sindets kraft til at kondensere universet ind i Mig viser mig dumheden i mine overvejelser. Der er et enormt univers med utallige sansende væsener i sig, hver af dem ønsker lykke og ønsker ikke lidelse lige så intenst som jeg. Alligevel glemmer mit selvcentrerede sind dem og fokuserer på Mig. For at starte, fokuserer den ikke engang rigtig på Mig, den drejer rundt om Min fortid og fremtid, som ingen af ​​dem eksisterer nu. Når du ser dette, min selvcentrering fordamper, da jeg simpelthen ikke kan retfærdiggøre, at jeg kun bekymrer mig om mig selv med alt, hvad der foregår i universet.

Den mest magtfulde modvirkende kraft er visdommen, der indser, at der ikke er noget konkret Mig at starte med. Hvem er det bare alle disse tanker, der snurrer rundt? Hvem har alle disse grublerier? Når vi søger, kan vi ikke finde en virkelig eksisterende Mig nogen steder. Ligesom der ikke er noget konkret Mig at finde på eller i dette tæppe, er der ikke noget konkret Mig at finde i dette krop og sind. Begge er lige tomme for en virkelig eksisterende person, der eksisterer under hendes egen magt.

Med denne forståelse slapper sindet af. Drøvtyggerne ophører, og med visdom og medfølelse, det Mig, der eksisterer ved blot at blive stemplet i afhængighed af krop og sindet kan sprede glæde i verden.