Skuffelse og glæde - de otte verdslige bekymringer

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Tilbage i 1970'erne, Lama Zopa Rinpoche lærte os medfølende igen og igen ondskaben i de otte verdslige bekymringer. Her er, hvad de er, opført i fire par, som hver drejer sig om en bestemt slags genstand.

1. Fryder os over at have penge og materielle ejendele, og den anden i parret bliver skuffet, ked af det, vred, når vi mister dem eller ikke får dem.
2. Føler sig glad, når folk roser os og godkender os og fortæller os, hvor vidunderlige vi er, og det omvendte er meget oprørt og nedslået, når de kritiserer os og misbilliger os – selvom de fortæller os sandheden!
3. Føler os glade, når vi har et godt omdømme og et godt image, og det omvendte bliver nedslået og ked af det, når vi har et dårligt omdømme.
4. Føler os henrykte, når vi oplever sansefornøjelser – fantastiske syn, lyde, lugte, smag og taktile fornemmelser – og føler os nedslået og ked af det, når vi har ubehagelige fornemmelser.

Disse otte verdslige bekymringer holder os ret travlt i vores liv. Det meste af vores liv går med at prøve at skaffe fire af dem og forsøge at undgå de andre fire.

Lama Yeshe plejede at tale om, hvordan vi har et yo-yo sind. "Jeg får en gave! Jeg er så glad!" "Jeg mistede den vidunderlige gave. Jeg er så ulykkelig." Nogen siger "Du er vidunderlig," og vi føler os op; nogen siger: "Du lavede en fejl", så falder vores humør. Dette konstante yo-yo sind er afhængig af eksterne objekter og mennesker og efterlader os uvidende om, hvordan vores sind er den faktiske kilde til vores lykke og elendighed. Vi har købt ind i dette livs tilsynekomst og tænkt, at penge og materielle ting, ros og godkendelse, et godt omdømme og vidunderlige sanseoplevelser er indbegrebet af lykke. I vores forvirring tror vi, at disse ting vil bringe os varigt og perfekt velvære. Det er, hvad vores forbrugerkultur fortæller os, og vi tror uden omtanke på det. Så – i hvert fald i rige lande – ender vi skuffede og frustrerede, fordi vi troede, at alle disse ting er årsagen til ægte lykke, og det er de ikke. De medbringer deres egne problemer – såsom frygt for at miste dem, jalousi, når andre har mere, og tom følelse i vores hjerter.

Sara Blumenthal (SB): Hvordan kan vi skelne en destruktiv verdslig bekymring fra noget, der virker næsten godartet, som i "Dette behager mine sanser" og "Jeg er glad for det", og vi tror, ​​vi vil have det godt og vil' ikke blive skuffet, hvis det bliver taget væk - hvor krydses den grænse, som vi skal passe på?

VTC: Vi har en ekstraordinær evne til at retfærdiggøre, rationalisere, benægte og narre os selv. Vi tænker: "Jeg er ikke knyttet. Dette forstyrrer ikke mit sind." Men i det øjeblik det bliver taget fra os, flipper vi ud. Det er, når vi ved, at vi er gået over stregen. Det, der er vanskeligt, er, at den følelse, der følger med vedhæftet fil er lykke. Vi almindelige væsener ønsker ikke at opgive lykken, så det ser vi ikke ved klamrer og når vi fatter det, sætter vi os selv op til skuffelse, når det går væk. Hvis det er en lille vedhæftet fil, så er det en lille skuffelse. Men når det er stort vedhæftet fil, vi er knuste, når det er væk. Vi har så meget sorg omkring det. For eksempel ser vi noget, vi kan lide – en fed bil, noget sportsudstyr eller hvad som helst – og vi køber det, fordi vi forventer at føle glæde ved det. Derudover tror vi, at det vil skabe et bestemt billede af os selv, så andre vil tro, vi har succes og vil godkende os. Fylder det at have bilen den indre følelse af tomhed i os? Da vi desuden har investeret meget i den bil, bliver vi rasende, da naboen ved et uheld buler i den. Det er så trist – her er vi med et dyrebart menneskeliv og muligheden for at skabe upartisk kærlighed og medfølelse for alle sansende væsener og indse virkelighedens natur, og i stedet bruger vi vores liv til at skabe en masse negativt karma skaffe og beskytte ydre ting og mennesker, som vi tror vil gøre os evigt lykkelige.

SB: Hvordan kan vi tjekke op på, at følelsen af ​​lykke ikke er en, der har meget af vedhæftet fil?

VTC: Du mener før det går ned? Du ser på dit sind. Når vi meditere vi bliver opmærksomme på vores sinds "tone" eller "tekstur". Jeg ved, hvornår jeg får den slags pift eller en svimmel følelse, så er det bestemt vedhæftet fil. Det er en måde at fortælle det på. Når mit sind siger: "Det er super, hvad med lidt mere?" der er vedhæftet fil også der. For eksempel, hvis nogen roser mig, vil jeg have mere. Jeg når aldrig til det punkt, hvor jeg siger: "Det er nok." Når mit sind ikke vil skilles fra nogen eller noget, er der normalt vedhæftet fil der. Et andet signal er, når jeg bliver mere selvoptaget, nyder min egen glæde og glemmer det faktum, at jeg og andre følende væsener drukner i samsara, så ved jeg, at jeg er gået den forkerte vej, vejen til vedhæftet fil.

SB: Er der en sammenhæng mellem "altgennemtrængende lidelse" og denne cyklus med en eller anden verdslig bekymring, som vi hænger på, og oplever skuffelse?

VTC: Altgennemtrængende lidelse er at have en krop og sind under indflydelse af uvidenhed, lidelser og karma. Som væsener i begærområdet er vi klistret til at sanse objekter. Så når vi først tager disse aggregater, sidder vi midt i det – medmindre vi praktiserer Dharmaen og gør vores sind stærkt og klart.

For nogen på mit niveau er de otte verdslige bekymringer de vigtigste hindringer for at praktisere Dharma. Jeg er ikke i nærheden af ​​at indse tomheden i den iboende eksistens eller udrydde lidelserne fra deres rod. Jeg kan næsten ikke koncentrere mig mere end et par øjeblikke, når jeg meditere. Mit sind er fordybet i "Mantra," "Jeg vil, jeg har brug for, giv mig det her, det kan jeg ikke holde ud!"

Udtrykket "kæmper for lykke" udtrykker perfekt, hvad de otte verdslige bekymringer handler om. Vi kæmper for lykke og forsøger konstant at omarrangere vores verden for at få rigdom, ros og godkendelse, godt omdømme og sans for nydelse og for at undgå mangel, skyld, dårligt omdømme og ubehagelige fornemmelser. Livet bliver en kamp med miljøet og menneskene i det, da vi forsøger at være i nærheden af ​​alt, hvad vi kan lide og komme langt væk fra eller ødelægge noget, vi ikke kan lide. Dette bringer os så meget sorg og lidelse, fordi vores sind er så reaktivt. Vi skaber også en masse negativt karma som bringer fremtidig elendighed, og vi har for travlt til at praktisere den vej, der gør vores liv meningsfuldt og fører til ægte fred og glæde.

SB: Hvad med de ting, vi samler omkring os, og fortæller os selv, at det er det, vi vil bruge til at hjælpe andre væsener?

VTC: (griner) Jeg kan ikke fortælle dig antallet af mennesker, der har sagt til mig, "Jeg kommer til at tjene en masse penge og bruge det hele til Dharma-formål." En gang imellem sender de en donation på $10. Jeg joker meget med de otte verdslige bekymringer, fordi vi er nødt til at grine af, hvordan vi dummer os selv. En af Lama Yeshes evner var, at han fik os til at grine af os selv, mens han viste os, hvor fastlåste og småsindede vi kunne være.

Nogle gange misforstår vi vesterlændinge læren og tænker: "Uden de otte verdslige bekymringer er der ingen måde for mig at være lykkelig, så buddhismen siger, at det er dårligt at være lykkelig. Buddha tror, ​​at vi kun er dydige, hvis vi er elendige." Eller vi tænker: "Jeg er dårlig, fordi jeg er knyttet." Vi dømmer os selv, når der er vedhæftet fil i vores sind. “Kan jeg ikke bare nyde denne cheesecake? Buddhismen er så streng og urimelig!"

Rent faktisk Buddha ønsker, at vi skal være lykkelige og viser os vejen til fred. Vi er nødt til at bruge tid på at reflektere over vores livserfaringer og skelne, hvad lykke er, og hvad der forårsager den. Når vi finder ud af, at de otte verdslige bekymringer er terrorister, der udgiver sig for at være kærester, vil vi give slip på mange misforståelser og vil ikke skulle kæmpe med vedhæftet fil så meget, fordi der vil være visdom, der siger: ”Det her er dejligt, og jeg nyder det, men det gør jeg ikke har brug for det." Når vi har den holdning, er der så meget plads i sindet, for så er vi tilfredse, uanset hvem vi har, hvem vi er sammen med.

SB: Jeg tænker på mennesker i fattigdomssituationer, som søger efter verdslige ting. Ville det ikke være svært at finde den mentale rummelighed til at gå ud over det?

VTC: På den ene side er det rigtigt, at når vi er i dyb fattigdom, er det svært at finde plads til at reflektere over, hvordan vores sind fungerer. På den anden side har jeg set folk, der har meget lidt endnu, som er utrolig gavmilde. I mange fattige steder erkender folk: "Vi er alle fattige. Vi er alle i denne ting, der kaldes "livet" sammen, så lad os dele, hvad vi har." Hvorimod i kulturer, hvor ressourcerne er rigelige, mangler mange mennesker denne holdning, fordi de er så knyttet til ting, og derfor så bange for at miste dem. Deres ego-identitet er fuldstændig pakket ind i de otte verdslige bekymringer.

For eksempel i Dharamsala, for mange år siden, inviterede en gammel nonne med næsten ingen tænder mig tilbage til sit hjem, hvor hun boede med sin søster. Det var en murstenshytte med bølgebliktag og jordgulv. De tilbød mig te og kaptse (Tibetanske søde stegte cookies) og var så varme og generøse.

En anden gang underviste jeg i Ukraine og stoppede i Kiev for dagen for at se en ven af ​​manden, der oversatte for mig. Maden hun tilbød os var flere sorter kartofler. Det var alt, hun havde. Men vi var hendes gæster, så hun trak noget chokolade frem, hun havde gemt, og delte det med os. Selvom hun havde få penge, fik hun, da vi kom til togstationen, noget bagværk, som vi kunne have med i toget.

Jeg havde en rødbrun kashmirtrøje, som jeg elskede – tal om de otte verdslige bekymringer! På vej til togstationen dukkede tanken op om at give Sasha min sweater. Og med det samme sagde en anden tanke: "Nej! Få den idé ud af dit sind, den er urimelig og dum!” Der var jeg, en fra et velhavende land, jeg skulle kun være der et par uger mere, det var forår, jeg havde ikke rigtig brug for trøjen, og jeg kunne få endnu en sweater (måske ikke en smuk kashmir) tilbage staterne. Men jeg var så knyttet til den sweater. Mit sind var så smertefuldt, og en intern borgerkrig førte hele turen til stationen, "Giv hende trøjen! Nej, du har brug for det. Giv hende det. Nej, hun vil ikke lide det,” ved og ved. Lige før toget forlod stationen, gav jeg hende trøjen, og jeg vil aldrig glemme glædesudtrykket i hendes ansigt. Og at tænke min vedhæftet fil og snålhed saboterede næsten det!

SB: Vi hører nogle gange om fredskorpsets frivillige, der kommer hjem og siger: "Dette sydamerikanske samfund, hvor jeg arbejdede, har ingen penge, men de er så glade, så meget gladere end os." Vi modtager det med en masse kynisme og tænker, at de må fantasere deres oplevelse. Eller vi vil sige: "Hvis jeg ikke havde et så hektisk liv, kunne jeg også være sådan." Hvorfor er det, at vi i vores samfund ikke stoler på, at vi kan være glade for mindre?

VTC: Vores vedhæftet fil forhindrer os i at se klart. Ikke kun har vi medfødt vedhæftet fil, men der er også så meget hype i det vestlige samfund om glæden ved forbrugerisme, og det genererer mere vedhæftet fil. Vi er bange for at sætte spørgsmålstegn ved hypen, så vi sætter pris på en andens oplevelse. Eller vi tænker: "Det er okay for dem, men jeg kunne ikke leve sådan."

SB: Hvilke andre værktøjer kan folk bruge, når de undersøger, om noget er godt for dem? Eller virker godartet? Når de ikke ved, hvordan de skal analysere, om det er rigtigt at komme videre? For eksempel: "Skal jeg blive i mit forhold, eller skal jeg ordinere?" "Skal jeg tage det job?"

VTC: De kriterier, jeg bruger til at træffe store beslutninger i mit liv, er:

1. I hvilken af ​​disse situationer kan jeg bedst holde etisk disciplin?
2. Hvilken situation ville være mest støttende for mig med at udvikle bodhichitta?
3. I hvilken situation kunne jeg være til størst gavn for andre?

Jeg bruger ikke kriterierne "Får det mig til at føle mig godt?" Den der virker ikke!

SB: Hvad er en god måde at undgå at blive knyttet til ros? Når vi modtager godkendelse og god feedback, kan vi undre os: "Skal jeg lytte til denne ros, da den kan være virkelig lærerig, eller kan det være at hengive sig til ego?"

VTC: Da jeg først begyndte at undervise, kom folk op og sagde: "Det var en rigtig god Dharma-tale," og jeg vidste aldrig, hvad jeg skulle sige. Så jeg spurgte (buddhistisk lærer) Alex Berzin, og han sagde: "Sig 'tak'." Jeg fandt ud af, at det virker. Når jeg siger tak, føler de sig tilfredse. I mit sind ved jeg, at alt, hvad folk roser mig for, faktisk skyldes mine lærere, som underviste mig med stor venlighed. Hvis nogen fik noget ud af det, jeg sagde, er det godt – men rosen går faktisk til mine lærere.