Udmattelse for de 35 Buddhaer

Teksten, som vi vil studere nu, er Sutra af de tre dynger (Skt: Triskandhadharmasutra). De tre dynger eller samlinger af aktiviteter, som vi gør i forbindelse med det, er at bekende (afsløre vores udygtige handlinger), at glæde os og dedikere. Denne sutra findes i en større sutra, Stak af juveler Sutra (Skt: Ratnakutasutra) i kapitlet kaldet "The Definitive Vinaya." Nagarjuna skrev en kommentar til denne sutra med titlen Bodhisattva's Bekendelse af etiske Undergang (Skt: Bodhipattidesanavrtti), som er det navn, vi ofte bruger på engelsk for at henvise til praksis.

Hvorfor skal vi rense? Fordi vores sind er fuld af affald. Har du lagt mærke til, at dit sind er fyldt med alle mulige ulogiske tanker, forstyrrende følelser og tvangstanker? Disse lidelser er ikke sindets natur. De er som skyer, der dækker den klare himmel. De er midlertidige og kan fjernes. Det er til vores fordel at fjerne dem. Hvorfor? Vi ønsker at være glade og fredelige og være fri for lidelse, og vi ønsker, at andre også skal være det.

Fra vores egen erfaring ved vi, at vi under påvirkning af lidelserne – forstyrrende holdninger og negative følelser – handler på måder, der skader os selv og andre. Resultaterne af disse handlinger kan fortsætte i lang tid efter, at selve handlingen er stoppet. Disse to – lidelser og handlinger (karma)—er de sande oprindelse af vores lidelse, og vi er nødt til at fjerne dem. For at gøre dette må vi indse tomheden, den dybere eksistensmåde. For at gøre dette skal vi udvikle koncentration, og for at gøre dette skal vi først opgive destruktive handlinger, engagere os i positive og rense de destruktive handlinger, vi har skabt i fortiden. Praksis med at lægge sig ned for de 35 Buddhaer og recitere og meditere over betydningen af Bodhisattva's Bekendelse af etiske Undergang er en potent metode til at rense de karmiske aftryk, der skjuler vores sind, forhindrer os i at opnå Dharma-erkendelser og fører os til lidelse.

Vores sind er som et felt. Før vi kan dyrke noget, såsom erkendelser af stien, i den, skal vi rense marken, gøde den og plante frøene. Inden vi sår kimen til at lytte til Dharma-læren, er vi nødt til at rydde skraldet i sindets felt væk ved at gøre oprensning praksis. Vi befrugter vores sind ved at udføre praksisser, der akkumulerer positivt potentiale.

oprensning praksis er meget nyttigt åndeligt såvel som psykologisk. Mange af de psykologiske problemer, vi har, stammer fra negative handlinger, vi har gjort i dette liv og tidligere liv. Så jo mere vi gør oprensning praksis, jo mere lærer vi at være ærlige over for os selv. Vi holder op med at fornægte vores indre affald, tager fat i, hvad vi har sagt og gjort, og slutter fred med vores fortid. Jo mere vi er i stand til at gøre dette, jo gladere og mere psykologisk velafbalancerede bliver vi. Dette er en fordel, at oprensning bringer dette liv.

oprensning er også nyttig for os åndeligt og gavner os i fremtidige liv. Det kommer til at tage os mange liv at blive en buddha, så det er vigtigt at sikre, at vi har gode fremtidige liv, hvor vi kan fortsætte med at øve os. oprensning eliminerer negative karmiske frø, der kan kaste os ud i en uheldig genfødsel i fremtiden. Derudover ved at eliminere karmiske frø, oprensning fjerner også den slørende effekt, de har på vores sind. Således vil vi være i stand til at forstå læren bedre, når vi studerer, reflekterer og meditere på dem. Så for at udvikle åndeligt, er vi nødt til at rense.

På trods af alle disse fordele ved at afsløre og rense vores fejl, har en del af vores sind en vis modstand mod det. Der er tanken: "Jeg skammer mig over de ting, jeg har gjort. Jeg er bange for, at folk ved, hvad der foregår i mit sind, og så vil de ikke acceptere mig.” Med dette i baghovedet dækker vi over, hvad vi har gjort, og hvad vi har tænkt til det punkt, hvor vi ikke engang kan være ærlige over for os selv, endsige med de mennesker, vi holder af. Dette giver et smertefuldt sind/hjerte.

Ordet "shak pa" på tibetansk oversættes ofte som "bekendelse", men det betyder faktisk at afsløre eller at splitte op. Det refererer til at åbne og afsløre de ting, vi skammer os over og har skjult for os selv og andre. I stedet for at vores affald i en beholder hænger under jorden og gror skimmelsvamp og gook, brækker vi det op og renser det ud. Når vi gør det, forsvinder alt det gnagende rod, fordi vi holder op med at retfærdiggøre, rationalisere, undertrykke og undertrykke ting. I stedet lærer vi bare at være ærlige over for os selv og indrømme: "Jeg begik denne fejl." Vi er ærlige, men vi overdriver det heller ikke ved at sige: "Åh, jeg er sådan en forfærdelig person. Ikke underligt, at ingen elsker mig." Vi erkender bare vores fejl, reparerer den og fortsætter med vores liv.

De fire modstandermagter

Fortrydelsens magt

oprensning sker ved hjælp af fire modstandermagter. Den første er kraften i at fortryde at have handlet på en skadelig måde. Bemærk: dette er fortrydelse, ikke skyld. Det er vigtigt at skelne mellem disse to. Fortrydelse har et element af visdom; det bemærker vores fejl og fortryder dem. Skyldfølelse skaber på den anden side et drama, "Åh, se hvad jeg har gjort! Jeg er så forfærdelig. Hvordan kunne jeg have gjort dette? Jeg er så forfærdelig." Hvem er stjernen i showet, når vi føler os skyldige? Mig! Skyldfølelse er ret selvcentreret, ikke? Fortrydelse er dog ikke gennemsyret af selvudskæring.

Dyb fortrydelse er afgørende for at rense vores negativiteter. Uden det har vi ingen motivation til at rense. At tænke på de lidelsesmæssige virkninger, vores handlinger har på andre og på os selv, stimulerer fortrydelse. Hvordan skader vores destruktive handlinger os? De placerer negative karmiske frø på vores egen tankestrøm, og disse vil få os til at opleve lidelse i fremtiden.

Kraften til at stole på/reparere forholdet

Den anden modstander magt er magten til tillid eller magten til at reparere forholdet. Når vi handler negativt, er objektet generelt enten hellige væsener eller almindelige væsener. Måden at reparere forholdet til hellige væsener er ved tager tilflugt i Tre juveler. Forholdet til de hellige væsener blev beskadiget af vores negative handling og tanken bag. Nu reparerer vi det ved at skabe tro og tillid til vores spirituelle vejledere og Tre juveler , tager tilflugt i dem.

Måden at reparere de relationer, vi har beskadiget med almindelige væsener, er ved at skabe bodhicitta og have ønsket om at blive en fuldt oplyst buddha for at gavne dem på den mest vidtrækkende måde.

Hvis det er muligt at gå til de mennesker, vi har skadet, og undskylde over for dem, er det godt at gøre. Men det vigtigste er at forene og reparere det ødelagte forhold i vores eget sind. Nogle gange kan den anden person være død, eller vi har mistet kontakten med dem, eller de er måske ikke klar til at tale med os. Derudover ønsker vi at rense negative handlinger skabt i tidligere liv, og vi aner ikke, hvor eller hvem de andre mennesker er nu. Vi kan med andre ord ikke altid gå til dem og undskylde direkte.

Derfor er det vigtigste at genoprette forholdet i vores eget sind. Her genererer vi kærlighed, medfølelse og den altruistiske intention for dem, som vi tidligere havde dårlige følelser for. Det var de negative følelser, der motiverede vores skadelige handlinger, så ved at transformere de følelser, der motiverer os, vil vores fremtidige handlinger også blive transformeret.

Beslutsomhedens magt til ikke at gentage handlingen

Den tredje af fire modstandermagter er kraften ved at beslutte sig for ikke at gøre det igen. Dette gør en klar beslutning om, hvordan vi vil agere i fremtiden. Det er godt at vælge en specifik og realistisk tid til at tage en stærk beslutning om ikke at gentage handlingen. Så skal vi passe på i den tid ikke at gøre den samme handling. Ved at træffe sådanne beslutninger begynder vi at ændre os på åbenlyse måder. Vi får også tillid til, at vi faktisk kan bryde gamle dårlige vaner og handle med mere venlighed over for andre.

Med hensyn til nogle negative handlinger kan vi føle os sikre på, at vi aldrig vil gøre dem igen, fordi vi har kigget ind og sagt: "Det er for ulækkert. Det kommer jeg aldrig til at gøre igen!” Det kan vi sige med tillid. Med andre ting, som at tale bag andres ryg eller at miste besindelsen og komme med sårende kommentarer, kan det være sværere for os at sige med tillid til, at vi aldrig vil gøre det igen. Vi kan afgive løftet og så fem minutter senere finde os selv i at gøre det igen, simpelthen på grund af vane eller mangel på bevidsthed. I en sådan situation er det bedre at sige: "I de næste to dage vil jeg ikke gentage den handling." Alternativt kunne vi sige, "Jeg vil prøve meget hårdt for ikke at gøre det igen," eller "Jeg vil være meget opmærksom på min adfærd på det område."

Kraften i afhjælpende handling

Den fjerde modstandskraft er kraften i afhjælpende handling. Her gør vi aktivt noget. I forbindelse med denne praksis reciterer vi navnene på de 35 Buddhaer og lægger os ned for dem. Andet oprensning praksis omfatter sådanne aktiviteter som at recitere Vajrasattva Mantra, laver tsa-tsas (lille buddha figurer), reciterer sutraer, mediterer over tomhed, hjælper med at udgive Dharma-bøger, laver tilbud til vores lærer, et kloster, Dharma-center eller tempel eller Tre juveler. Afhjælpende handlinger omfatter også at udføre samfundstjenestearbejde som f.eks tilbyde service på hospice, fængsel, frivillige programmer, der hjælper børn med at lære at læse, fødevarebanker, hjemløse krisecentre, alderdomsfaciliteter – enhver handling, der gavner andre. Der er mange typer af afhjælpende handlinger, vi kan udføre.

Indledende visualisering

Der er flere forskellige måder at visualisere de 35 Buddhaer på. Je Rinpoche visualiserede alle Buddhaerne i et cirkulært mønster omkring Shakyamuni Buddha. De var forskellige farver med forskellige håndbevægelser og holder forskellige håndredskaber. Der er nogle fotografier og thangkas, der viser denne måde at visualisere på.

Visualiseringen, som jeg vil beskrive her, er lettere. Her er der fem rækker af Buddhaer, svarende til de fem Dhyani Buddhaer. Generelt har alle Buddhaerne på én række de samme håndbevægelser og farven på en bestemt Dhyani Buddha.

Shakyamuni Buddha er over og i midten. Fra hans hjerte kommer 34 lysstråler ud og danner fem rækker. Den øverste række har seks lysstråler med seks troner, en for enden af ​​hver stråle. Derefter har den anden til den femte række alle syv lysstråler med syv troner, en for enden af ​​hver lysstråle. Hver trone er understøttet af elefanter, hvilket indikerer meget stærk oprensning fordi elefanter er mægtige. Alle Buddhaerne sidder på et sæde af lotus, måne og sol, der symboliserer tre hovedaspekter af vejen.

Shakyamuni Buddha i midten er gylden i farven, og hans hænder er i de fagter, der generelt er afbildet i malerier. Hans venstre håndflade er i skødet og holder en almisseskål, og hans højre håndflade på højre knæ med håndfladen nede i jorden rørende gestus. Teksten begynder med,

For grundlæggeren, den transcendente ødelægger, den der således er gået, fjendens ødelægger, den fuldt oplyste, den glorværdige erobrer fra Shakyaerne, jeg bøjer mig ned.

Det er udmattelsen for Shakyamuni Buddha.

I den første række med de seks lysstråler er de næste seks Buddhaer nævnt i teksten. De ligner Akshobya Buddha og er blå i farven. Venstre hånd er i skødet i meditativ ligevægt, og højre hånd er i jordrørende position med højre håndflade nedad på knæet. Den fjerde, den der er gået, kongen med magt over Nagaerne, er en undtagelse. Han har en blå krop og et hvidt ansigt og hans hænder er sammen i hans hjerte.

I anden række sidder de næste syv Buddhaer også på lysstråler og troner. Udmattelser for disse Buddhaer begynder med

For den således borte, juvelen Måneskin, bøjer jeg mig ned.

Disse syv Buddhaer ligner Vairocana. De er hvide med begge hænder i hjertet, pegefingrene strakte.

I tredje række begynder udmattelser til de næste syv Buddhaer med

For den således borte, de himmelske vande, bøjer jeg mig.

Disse Buddhaer ligner Ratnasambhava, som er gul i farven. Hans venstre hånd er i meditativ ligevægt, og hans højre hånd hviler på højre knæ med håndfladen vendt udad i gestus af at give.

I fjerde række, begyndende med

Den ene således borte, den uønskedes søn,

disse syv Buddhaer ligner Amitabha. De er røde og begge hænder er i deres skød i meditativ ligevægt.

I den femte række er syv grønne Buddhaer, der starter med

Den ene således væk, kongen holder sejrens banner over sanserne.

De ligner Amoghasiddhi og er grønne. Venstre hånd er i meditativ ligevægt, og højre hånd er bøjet i albuen med håndfladen udad. Denne mudra kaldes gestus for at give beskyttelse; nogle gange kaldes det også gestus for at give tilflugt.

Gør visualiseringen så godt du kan. Forvent ikke at have det hele perfekt. Det vigtigste er at føle, at du er i nærvær af disse hellige væsener. Mens du siger hvert navn, koncentrer dig om det særlige Buddha.

knælede

Udmattelser kan være fysiske, verbale og mentale. Vi skal gøre dem alle sammen. Fysisk laver vi korte eller lange udmattelser. Når vi gør oprensning øve med de 35 Buddhaer, det er rart at lave de lange. Hvis du har fysiske begrænsninger og ikke kan bøje dig, betragtes blot at sætte dine håndflader sammen foran dit hjerte som fysisk udmattelse.

Fysiske udmattelser omfatter den lange og den korte version. Begge begynder med at sætte hænderne sammen. Højre hånd repræsenterer metoden eller medfølelsesaspektet af stien, og venstre hånd repræsenterer visdomsaspektet af stien. Ved at sætte vores to hænder sammen viser vi, at vi forsøger at akkumulere og derefter forene metode og visdom for at opnå formen krop og sandheden krop— rupakaya og dharmakaya af en Buddha. At stikke tommelfingrene inde i håndfladerne er som at komme til Buddha holder en juvel - vores juvel Buddha natur. Rummet mellem vores håndflader er tomt og repræsenterer tomheden i den iboende eksistens.

Udmattelser begynder med at røre vores hænder til vores krone, pande, hals og hjerte. Rør først ved kronen på dit hoved. På Buddha statuer, den Buddha har et lille fremspring på sin krone. Det er et af de 32 vigtigste kendetegn ved et oplyst væsen. Han modtog dette på grund af hans store ophobning af positivt potentiale, mens han var på Bodhisattva sti. Grunden til, at vi rører ved vores krone er, at vi også kan akkumulere så meget positivt potentiale og blive en Buddha.

At røre vores pande med vores håndflader repræsenterer rensende fysiske negativiteter såsom drab, tyveri og uklog seksuel adfærd. Det repræsenterer også at modtage inspiration fra Buddha's fysiske evner. Her tænker vi især på de fysiske kvaliteter af en Buddha. Vi forestiller os hvidt lys, der kommer fra Buddha's pande ind i vores og tror, ​​at lyset udfører disse to funktioner: at rense de negativiteter, vi skabte med vores krop og inspirere os med Buddhafysiske formåen. Vi kan også føle os inspireret af nirmanakaya, emanationen krop af en Buddha.

Dernæst rører vi vores hals og forestiller os, at rødt lys kommer fra Buddha's hals ind i vores. Dette renser verbale negativiteter såsom løgn, splittende tale, hårde ord og tom snak eller sladder. Det inspirerer os også, så vi kan få det Buddha's verbale kapaciteter. Disse omfatter de 60 kvaliteter af et oplyst væsens tale. Vi kan også tænke på sambhogakayas kvaliteter, nydelsen krop af en Buddha.

Så forestiller vi os dybblåt lys, der kommer fra Buddha's hjerte i vores. Dette renser alle mentale negativiteter såsom begærlighed, ondskab og forkerte synspunkter. Det inspirerer os også med kvaliteterne ved Buddhas sind, såsom de atten unikke kvaliteter af et oplyst væsen, de 10 kræfter, de 4 frygtløshed, og så videre.

For at lave en kort udmattelse skal du nu lægge dine hænder på gulvet med håndfladerne flade og fingrene sammen. Sæt derefter knæene ned. Rør din pande mod gulvet og skub dig selv op. Dette kaldes også fem-punkts udmattelsen, fordi vi rører fem punkter af krop til gulvet: to knæ, to hænder og panden. Det er sådan man laver den korte udmattelse.

Hvis du laver lange udmattelser, efter at have rørt din krone, pande, hals og hjerte med dine hænder, skal du lægge hænderne ned på gulvet og derefter dine knæ. Læg derefter hænderne et stykke foran dig, læg dig fladt ned og stræk hænderne ud foran dig. Sæt derefter håndfladerne sammen og løft dine hænder ved albuen som en gestus af respekt. Nogle mennesker løfter deres hænder ved håndleddet. Sæt dine hænder ned igen, og flyt dem så, så de er omtrent lige med skuldrene, og skub dig selv tilbage til en knælende stilling. Flyt derefter dine hænder tilbage igen ved siden af ​​knæene, og på det tidspunkt, skub dig selv tilbage til en stående stilling.

Når de laver lange udmattelser, glider nogle mennesker resten af ​​vejen ned efter at have lagt hænderne på gulvet. Det er også ok. Bare sørg for at have en slags puder under hænderne, ellers bliver de ridset op. Når du flytter dine hænder på vej op, skal du flytte begge dine hænder synkroniseret, ikke en efter en, som om du kravler.

Bliv ikke længe på jorden. I den tibetanske udmattelsesstil kommer vi hurtigt op og symboliserer, at vi ønsker at komme hurtigt ud af den cykliske eksistens. I andre traditioner, såsom den kinesiske buddhistiske tradition, bliver de nede i lang tid for at give mere tid til at visualisere. I dette tilfælde er der en anden symbolsk betydning i udmattelsen, som har sin egen skønhed.

Verbal udmattelse er at sige buddhaernes navne med respekt.

Mental udmattelse er at have dyb respekt, tro og tillid til Tre juveler og deres evne til at vejlede os. Mental udmattelse inkluderer også visualisering med lysene, der kommer for at rense og inspirere os.

Udfører øvelsen

Det er godt at gøre denne praksis i slutningen af ​​hver dag. Start med at reflektere over de ting i din dag, som du ønsker at rense. Eller tænk på alt, hvad du har gjort siden en begyndelsesløs tid, og rens hele partiet. Det bedste er at gøre fire modstandermagter med respekt for alle negative handlinger udført i dette og tidligere liv, selvom vi ikke specifikt kan huske dem. Vi tænker på de ti destruktive handlinger generelt, men lægger også særlig vægt på at rense dem, vi husker, uanset om vi skabte dem den dag eller tidligere i vores liv.

Lav derefter tre udmattelser og sig:

Om namo manjushriye namo sushriye namo uttama shriye soha.

Siger dette Mantra øger kraften af ​​hver udmattelse, så den øger oprensning og skabelsen af ​​positivt potentiale. Så sig,

Jeg, (sig dit navn), gennem alle tider, tage tilflugt i Gurus; tage tilflugt i Buddhaerne; tage tilflugt i Dharmaen; tage tilflugt i Sangha.

Af fire modstandermagter, det er grenen af tager tilflugt.

Dette er en god praksis at gøre dagligt, om morgenen for at vække dig (blandt andre fordele) og om aftenen for at rense eventuelle destruktive handlinger, du måtte have udført i løbet af dagen. At lave udmattelser er også en af ​​de Ngondro or indledende praksis. "Foreløbig" betyder ikke, at de er simple! Det betyder, at vi gør dem som forberedelse til Vajrayana øv dig, især for at rense og fjerne forhindringer, før du laver et langt tilbagetog på en guddom. Andre foreløbige er tager tilflugt, tilbyde mandalaen, recitere Vajrasattva Mantraog guru yoga. Derudover er flere indledende træninger Dorje Khadro (Vajra Daka) praksis, Damtsig Dorje (Samaya Vajra) praksis, tilbyde vandskåle, hvilket gør tsa-tsas. Som en indledende praksis gør du 100,000 af hver af disse, plus 10% for at kompensere for eventuelle fejl, for i alt 111,111.

Hvis du laver udmattelser hver dag og ikke tæller dem som en del af din Ngondro, kan du gentage ét navn af en Buddha efter den anden, mens du knæler. Fortsæt derefter med at lægge dig ned, mens du beder bøn fra de tre dynger – skriftemål, glæde og indvielse.

Hvis du tæller nedbøjningerne, er en nem måde at tælle det på at lave en udmattelse til hver Buddha mens du reciterer det Buddhanavn gentagne gange. Nogle navne er kortere, så du kan sige flere af dem under én udmattelse; andre er længere, og du kan ikke sige så mange. Det er lige meget. Ved at bøje sig en gang for hver Buddha, du ved, at du har lavet 35 udmattelser lige der, så du behøver ikke at blive distraheret ved at prøve at tælle dem. Tæl antallet af udmattelser, du laver, mens du reciterer bønnen fra de tre dynger. Hvis du gør dette et par gange, vil du vide cirka, hvor mange du gør under hver recitation. Derefter, i stedet for at tælle hver gang du beder, skal du bare tilføje det omtrentlige tal. På den måde bliver tællingen ikke en distraktion. Dette er vigtigt, for du bør fokusere på at fortryde, lave visualiseringen og føle dig renset, ikke på at tælle tal.

For at huske Buddhaernes navne, lav et bånd og sig navnet igen og igen så mange gange, som det tager at lave en udmattelse. Jo flere gange du siger det Buddhas navn, jo mere positivt potentiale skaber du. En anden måde er at holde bogen ved siden af ​​dig, læse et navn og så sige det igen og igen, mens du laver en udmattelse. Så, når du har gjort det, læs den næste Buddha's navn og sig det igen og igen, mens du laver den anden udmattelse. Når du siger hvert navn, så tænk på, at du råber på det Buddha med hensigten, "Jeg vil rense alt dette affald, så jeg kan gavne følende væsener på den bedste måde."

At huske navnene er meget nyttigt, for så kan du koncentrere dig om visualiseringen og på at føle fortrydelse, beundring og respekt for Buddhaernes kvaliteter, tillid og tillid til Tre juveler. Jo før du kan lære bønnen udenad, jo bedre vil praksis være for dig, fordi du ikke vil blive distraheret af, "Hvilket Buddha? Hvad hedder han? Jeg kan ikke huske."

En anden måde at gøre den praksis, hvor det er let at tælle, er at recitere navnene hele vejen igennem én gang, mens man lægger sig ned for hver enkelt, og gør det flere gange og beder bønnen i de tre dynger én gang til sidst. Det vil sige, du kan lave flere sæt navne og derefter bønnen. Det afhænger af, hvordan du kan lide at gøre det. Det er op til dig.

Mens du lægger dig ned, så tænk på specifikke ting, du vil rense. Det vil hjælpe dig til at blive mere bevidst og bevidst i dit liv og til at reflektere over, hvad du har gjort. Det er også godt at tænke på, at du renser alle handlingerne i en bred, generel kategori, for hvem ved, hvad vi har gjort i vores tidligere liv? Så du skal ikke bare dvæle ved det faktum, at du kritiserede din søster i dag, og glemmer at fortryde og rense alle de andre millioner af gange, vi har kritiseret andre gennem uendelige begyndelsesløse liv. Vi ønsker at rense alt for negativt karma, selvom vi måske fokuserer på visse handlinger, der virkelig tynger os, og tænker på dem specifikt, når vi gør det.