Den 24. årlige vestlige buddhistiske klostersamling

Den 24. vestlige buddhist Øm kloster Samling blev afholdt på Spirit Rock Meditation Center, lidt over en time nord for San Francisco, Californien. Beskyttet fra storbyens stress og jag udgjorde grønne bølgende bakker en stille, fredelig container til dette årlige møde mellem klostre fra forskellige buddhistiske traditioner.

Deltagere i The 24th Western Buddhist Monastic Gathering (Foto © 2018 Vestlig buddhistisk klostersamling)

Vi talte 41 munke og nonner fra Theravadin-traditionen, den kinesiske zen-tradition, ordenen af ​​buddhistiske kontemplative (Soto Zen), forskellige afstamninger af tibetansk buddhisme og Thilashin-traditionen (Sayale) (10-forskrift indehaver) af Burma.

I modsætning til vores monastiske forfædre, som manglede moderne transportmidler og kommunikationsmidler, og som ikke talte et fælles sprog, har klostre, der bor i Vesten, evnen til at mødes, lære om hinandens traditioner og praktisere sammen. De venskaber, der udvikler sig blandt os, er værdifulde og hjælper os i eventyret med at bringe Dharmaen og den monastiske levevis til en ny kultur. Alt dette lover godt for buddhismen i Vesten.

Mødet gav tre en halv dag til fælles træning og deling, og dette års tema var "Øvelse, vej og frugt." Dag et begyndte med en paneldiskussion om "Ground of Practice", der stillede spørgsmålet: "Hvordan definerer vores traditioner meditation og dens udvikling hen imod opvågning?” Ærværdige Sangye Khadro fra den tibetanske tradition, ærværdige Jian Hu fra den kinesiske zen-tradition (Lingji-slægt) og Bhante Jayasara fra Theravada-traditionen delte deres tanker.

Ærværdige Khadro forklarede den generelle opdeling af meditation i den tibetanske buddhisme til stabilisering eller shamatha meditation, og analytisk eller indsigt meditation. Begge former for meditation er nødvendige for at opnå opvågning: opnåelse af shamatha for at undertrykke sindet tilstrækkeligt, så det kan fokusere entydigt på et objekt og analytisk meditation direkte at indse virkelighedens natur.

Bhante Jayasara forklarede centraliteten af ​​mindfulness praksis i Theravadin traditionen: specifikt mindfulness af krop, følelser, sind og fænomener. Denne form for mindfulness meditation kan gøres, når man er i en af ​​de fire stillinger: gående, stående, siddende og liggende. For at supplere dette, praksis af Metta, eller kærlig venlighed, er en vigtig vej mod opvågning, der giver den fatning for at man kan forblive fredelig og være til gavn for andre, uanset ydre omstændigheder.

Ærværdige Jian Hu gav indsigt i Chans overordnede tilgang meditation praksis, som kan betragtes som en unik forening af shamatha og vipassana. I enhver aktivitet - uanset om det er formel siddetræning, se vejrtrækningen, spise, gå eller arbejde meditation-shamatha og vipassana kan kombineres gennem foreningen af ​​ensartethed og analyse. Ærværdige Jian Hu forklarede også to praksisser, der blev fremhævet i Lianji-huset i Chan, hvor han trænede - Gong An (Koan) og Hua Tou.

Om aftenen på dag ét blev pastor Vivian fra Order of Buddhist Contemplatives inviteret til at tale om "Weathering the Storms" - de forhindringer, hun havde mødt i sin monastiske livet, og hvordan har hun været i stand til at arbejde igennem dem. Pastor Vivian talte først om hendes tidlige kamp for at arbejde med vrede der opstod kort efter hun ordinerede. I dette tilfælde kunne hun se magten ved at bo i klostret, som ulemperne ved vrede for en selv og andre er lette at se og nødvendige at afhjælpe i containeren af ​​fællesbolig.

Pastor Vivian kom også ind på den "storm", der var den uventede afklædning af hendes preceptor og lærer, i en tradition, hvor discipel-lærer-forholdet er altafgørende. Otte år efter kendsgerningen talte pastor Vivian på en rolig og klar måde om, hvordan en sådan hændelse sætter det tilbage til eleverne at finde tilflugt og ressourcer i sig selv. Ved at gøre det øges elevernes sindstyrke og vilje til at øve sig med tillid til, at intet kan ryste dem fra vejen.

Dag to gav en chance for sightseeing og forbindelse: Spirit Rock havde organiseret frivillige til at færge klostrene til det nærliggende havpattedyrcenter, efterfulgt af en strandvandring. I centret blev vi modtaget af den administrerende direktør, Dr. Jeff Boehm. Jeff holdt en præsentation om betydningen af ​​havpattedyrcentrets aktiviteter i forhold til redning og rehabilitering af dyr, men også om transformationen af ​​selve stedet - fra det, der plejede at være en militærflyophæng til det, der nu er en sted for helbredelse og kærlighed.

Efter præsentationen blev klostrene inviteret til at gå ind i dyrenes normalt lukkede for offentlige kvarterer, for stille og roligt at kredse om deres penne og recitere Hjertesutraen Mantra (tadyatha om gate gate paragate parasamgate bodhi soha) og Mantra af medfølelse (om mani padme hum).

Samme aften blev der afholdt et andet panel om emnet "Path of Practice", der stillede spørgsmålet: "Hvordan ser vores personlige vej ud, og hvordan ser monastiske livet forbedre vores praksis?" Ayya ​​Santussika Bhikkuni fra Theravada-traditionen talte først og delte historien om, hvordan hun kom til monastiske livet, i sin søns fodspor, som havde ordineret først. Hun udtrykte stor taknemmelighed for fokuseringen monastiske livet giver mulighed for øvelse, og ønsket om at fortsætte i denne livsstil op til opvågnen.

Pastor Kinrei, af ordenen af ​​buddhistiske kontemplative, fokuserede på vigtigheden af ​​motivation. Præst Kinrei, som var ordineret i næsten 40 år, havde brugt næsten lige meget tid på at bo i et monastiske samfund (Shasta Abbey) og bor alene på et kloster, hvor han i øjeblikket er ansvarlig for at vejlede det lokale lægsamfund i deres studier og udøvelse af Dharma.

Uanset levende omstændigheder fortættede pastor Kinrei sin praksis til at dyrke et venligt hjerte og en god motivation, uanset hvad du laver. Sondringen og forskellen mellem on-the-puden og off-the-puden perioder synes at have mindre betydning, som årene skred frem. Snarere de forskellige ritualer og ceremonier, der er en del af monastiske livet tjener som et værktøj til at stoppe, holde pause og tjekke ind om sin sindstilstand – og til at transformere den til en dydig tilstand, hvis den ikke allerede er der.

Ærværdige Thubten Tarpa fra Sravasti Abbey, der praktiserede i den tibetanske tradition, gentog pastor Kinreis vægt på at se sindet, og begyndte at dele med et citat fra Togme Sangpos tekst, 37 Bodhisattvas praksis:

Kort sagt, hvad end du laver, spørg dig selv, hvad er min sindstilstand? Med konstant opmærksomhed og mental årvågenhed, opnå andres gode.

Efter at have boet i klostret hele sit ordinerede liv, beskrev ærværdige Tarpa det fælles liv som en 24/7 bestræbelse på øvelse og træning. Et centralt støtteelement til dette "rock tumbler"-miljø har været rollemodeller: både nulevende lærere såvel som inspirerende tekster fra fortidens mestre.

Dag tre begyndte med den afsluttende paneldebat om emnet "Fruit in Our Times." Paneldeltagerne blev stillet spørgsmålet: "Bhikkhu Bodhi sagde engang, at vores eneste job var at blive oplyst. Har vi indstillet betingelser for os selv, for vores samfund og dem, der følger efter?”

Bhante Suddhaso fra Theravada Thai Forest Tradition talte stærkt om behovet for at gøre klostre let tilgængelige for lægbuddhister i miljøer, der ikke udgør kulturelle eller sociale barrierer. Påklædningskoder, kønsopdeling og ukendt etikette blev identificeret som potentielle stopklodser, der står i vejen for buddhismens opblomstring i Vesten på lang sigt.

I modsætning hertil understregede pastor Seikai af Order of Buddhist Contemplatives behovet for, at skovklostre fortsætter ind i fremtiden. Fra hans perspektiv, sådan en model af monastiske liv og træning giver befordrende betingelser at fokusere på indre transformation, og gengiver ikke læren om Buddha utilgængelig.

Ærværdige Gyalten Palmo fra den tibetanske buddhistiske tradition tog en anden retning i sin præsentation. Grundet i Mahayana-læren glædede hun sig over, hvordan Buddha's lære om kærlighed, medfølelse og bodhicitta fortsætter den dag i dag, med mange udøvere – læg og monastiske— at skabe årsagerne til at opnå den fulde opvågning af Buddhahood.

Eftermiddagssessionen på den sidste dag af samlingen begyndte med en særlig påskønnelsesceremoni for Spirit Rock-frivillige, der gjorde vores ophold muligt. Over 20 frivillige sluttede sig til os i helligdomsrummet – omkring én frivillig til hver to klostre! – for at modtage vores fælles tak. Shasta Abbey og Sravasti Abbey tilbød bønner brugt i deres klostre for at takke frivillige for deres tjeneste, efterfulgt af Theravadin-klostrene, der reciterede en velsignelse i Pali.

Efter dette talte ærværdige Thubten Chodron til emnet "Arbejd på jorden, søger vejen, stræber efter frugten." I denne sidste formelle tale om forsamlingen berørte ærværdige Chodron en række forskellige emner og trak på ideer og bekymringer udtrykt af deltagerne i løbet af ugen. Et sådant emne var etableringen af monastiske samfund i Vesten. Hun delte historier fra de mange år og forskellige storme, der opstod op til grundlæggelsen af ​​Sravasti Abbey i 2003, og de 15 år, der er fulgt efter. Ærværdige Chodron delte også visdom omkring arbejdet med forventninger, sammensætningen af ​​en 501(c)3 med bestyrelsesmedlemmer, monastiske studieprogram og uddannelsesmodel, samt visionen fremadrettet – herunder successionsplanlægning.

Det fremgik tydeligt af de mange spørgsmål gennem og efter foredraget, at etableringen af ​​klostersamfund i Vesten er et emne, der ligger folk højt – og at der med buddhismen, der stadig er relativt ny i Vesten, er behov for at dele erfaringer om, hvad der har og har ikke arbejdet i en sådan bestræbelse.

Ud over disse formelle samtaler arrangerede arrangørerne forskellige alternative former for interaktion. Ved to lejligheder gå meditation blev tilbudt: i den thailandske skovtradition med Nuntiyo Bhikku og i Soto Zen-traditionen med pastor Amanda Robertson.

Formatet for dialog i åbent rum blev også brugt, for at give emner til gruppediskussion mulighed for organisk at opstå og udvikle sig. I løbet af de tre dage blev der afholdt tre open space-sessioner, som dækkede emner som: hvordan man øver sig og giver vejledning i aktuelle etiske kriser; lever den Vinaya i moderne tid - hvilke tilpasninger er der foretaget, og virker de?; hvordan identitetspolitik forholder sig til Buddha's lære om tomhed og dekonstruktion af selvet; seksuelt misbrug i sangha og hvordan man griber ind; køn og ordination; og meget mere. Vores diskussioner var livlige og informative, da vi talte om emner, der var fælles for os alle.

Den sidste formiddag af samlingen begyndte med en påskønnelseskreds hver monastiske udtrykker deres taknemmelighed for muligheden for at forbinde og lære med deres brødre og søstre i Dharma. Det unikke og dyrebare forum, som forsamlingen giver, kom til udtryk i tårerne fra to nyordinerede klostre, der i øjeblikket lever på egen hånd, mens de er forbundet til et lokalt Dharma-center.

En brainstorm for næste års emne og placering fulgte, hvor gruppen slog sig ned på et tema inspireret af de afsluttende tre tilflugtssteders indvielsesbøn ledet af de ærværdige Jian Hu og Jian Hong Shi:

I tage tilflugt i Sangha. Må hvert eneste følende væsen sammen danne en stor forsamling, en og alle i harmoni.

Alle tog afsted opløftede og inspirerede i deres egen praksis, i deres monastiske praksis, og i deres bestræbelser på at dele Buddha's lære med andre.

Mere information om sted, tidspunkt og emne for den næste vestlige buddhist Øm kloster Samlingen vil være tilgængelig i slutningen af ​​året. Du kan besøge https://www.monasticgathering.com/ for sådan information og for at se flere billeder fra årets sammenkomst.