Kort historie om bhiksunis

Flere år efter at munkeordenen blev oprettet i Indien i det sjette århundrede fvt Buddha oprette nonnernes orden. Der findes tre niveauer af ordination for nonner: sramanerika (novice), siksamana (prøveansættelse) og bhiksuni (fuld ordination). Disse tages gradvist for at forberede og vænne en til at holde fuld forskrifter og at påtage sig ansvaret for trivslen og fortsættelsen af monastiske fællesskab. Man bliver en bhiksuni ved at tage ordinationen fra dem, der har modtaget den; eksistensen af ​​bhiksuni-ordinationsslægten er derfor vigtig, for på denne måde spores transmissionens renhed tilbage til Buddha ham selv. Kvinder skal modtage bhiksuni-ordination fra et samfund på mindst ti bhiksunis og, ved en separat ceremoni senere samme dag, fra et samfund på mindst ti bhiksus (fuldt ordinerede munke). I lande, hvor et så stort antal klostre ikke findes, kan fællesskaber på fem give ordinationen. (Bemærk: Dette er ifølge Dharmaguptaka Vinaya Tradition. Ifølge Mulasarvastivada Vinaya Traditionen tro er der brug for tolv bhiksunis for at give ordinationen i et "Central Land" og seks i et "grænseområde", hvor der er få klostre.)

Bhiksuni-slægten blomstrede i det gamle Indien og spredte sig i det tredje århundrede fvt til Sri Lanka. Derfra gik det til Kina i det fjerde århundrede e.Kr., da den første bhiksuni-ordination blev givet af en bhiksu sangha alene. Den første dobbelte ordination af bhiksunis i Kina fandt sted i 433. På grund af krigsførelse og politiske problemer døde slægten ud i både Indien og Sri Lanka i det ellevte århundrede e.Kr., selvom den fortsatte med at brede sig over hele Kina og til Korea og Vietnam.

Med hensyn til bhiksunis i Tibet er der forskellige visninger. Hans Hellighed Dalai Lama siger, at den store indianer abbed Santaraksita bragte bhiksus til Tibet for at give bhiksu-ordinationen i slutningen af ​​det ottende århundrede, men han bragte ikke bhiksunis og derfor blev bhiksuni-ordinationen ikke givet i Tibet. Dog nogle Kargyu og Nyingma lamaer sige, at bhiksuni-ordinationen gik tabt i Tibet under forfølgelsen af ​​buddhismen af ​​kong Langdarma i det niende århundrede. Under alle omstændigheder blev bhiksuni-slægten ikke etableret i Tibet efter det på grund af vanskelighederne med at krydse Himalaya-bjergene. Et tilstrækkeligt antal indiske bhiksunis tog ikke til Tibet, og heller ikke et tilstrækkeligt antal tibetanske kvinder tog til Indien for at tage ordinationen og vende tilbage til Tibet for at give den videre til andre. Imidlertid er der historiske optegnelser om nogle få bhiksunis i Tibet, der modtog deres ordination fra bhiksu sangha alene, selvom det aldrig fik fat i Tibet.

Mens flere buddhistiske lande har manglet en sangha af fuldt ordinerede nonner, har de novice nonner, der har ti forskrifter eller "nonner" med otte forskrifter. Munke i det tibetanske samfund giver sramanerika-ordination. Bhiksuni-ordinationen eksisterede aldrig i Thailand. I Thailand, Myanmar og Cambodja modtager kvinder generelt otte forskrifter og er kendt som "maechi" eller som "thilashin" i Myanmar. I Sri Lanka modtager de generelt ti forskrifter og kaldes "dasasilmatas". Selvom maechis, thilashin og dasasilmatas lever i cølibat og bærer klæder, der afgrænser dem som religiøse kvinder, forskrifter betragtes ikke som nogen af ​​de tre Pratimoksa-ordinationer for kvinder. Dette er dog begyndt at ændre sig.

Efterhånden som buddhismen spredte sig i det gamle Indien, var der forskellige Vinaya skoler udviklet. Af de atten indledende skoler eksisterer tre i dag: Theravada, som er udbredt i Sri Lanka og Sydøstasien; det Dharmaguptaka, som praktiseres i Taiwan, Kina, Korea og Vietnam; og Mulasarvastivada, som følges i Tibet og Mongoliet. Alle disse Vinaya skoler har spredt sig til vestlige lande i de senere år.

I betragtning af at Vinaya blev videregivet mundtligt i mange århundreder, før de blev skrevet ned, og at de forskellige skoler havde ringe kommunikation med hinanden på grund af geografisk afstand, er det forbløffende, at Pratimoksa forskrifter og Vinaya er så konsekvente blandt dem. Lidt forskellige variationer af listen over monastiske forskrifter eksisterer, men der opstår ingen store, iøjnefaldende forskelle. Naturligvis har skolerne i hvert land gennem århundreder udviklet deres egne måder at fortolke og leve på i forskrifter i overensstemmelse med kulturen, klimaet og den sociale situation de enkelte steder.

I den seneste udvikling, klostre af Dharmaguptaka Vinaya skole sammen med Theravadin-munke har været med til at genindføre den fulde ordination i Theravada-traditionen, og bhikkhunis har etableret samfund i Thailand, Sri Lanka og i Vesten. Mens de asiatiske nonner ofte står over for udfordringer, finder de også voksende accept og støtte. I den tibetanske tradition er den 17. Gyalwang Karmapa begyndt at forberede tibetanske nonner til bhikshuni-ordination i samarbejde med taiwanske nonner fra Dharmaguptaka afstamning, og nogle vestlige nonner i den tibetanske tradition har modtaget bhiksuni-ordination i Dharmaguptaka Vinaya afstamning.

Læs en fuldstændig forklaring af problemerne og find yderligere ressourcer på Udvalg for Bhiksuni-ordination internet side.