At lære at leve med medfølelse

Del I

Sages resumé

Alle var enige om, at bogen var et fremragende valg for vores gruppe. Det var tydeligt, at folk havde taget bogen og refleksioner til sig, da vi mødtes for at diskutere del I. Det var en rig diskussion om situationer i vores liv; hvordan medfølelse, ligevægt, mod og frygtløshed kan bringe en følelse af lykke og velvære ind i vores liv. Vi talte om de andre tidspunkter, hvor vi – overvundet af tilvænning og hindringerne – var ubehagelige og indsnævrede og adskilt fra andre.

Vi brugte også refleksionerne og eksemplerne som en diskussion om, hvordan vi kan anvende Dharmaen til at arbejde med vores sind. Dette var nogle af de Dharma-praksis, vi talte om: at glæde os over de tidspunkter, hvor vi kunne se medfølelse på arbejde, tilbyde Metta, at have en klar intention, at se alle væsener som vores mødre, at udveksle sig selv for andre, skabe et sind fri fra ekstremerne, huske tidligere liv og dedikere fortjeneste.

Mary Graces refleksioner

Jeg tror, ​​at et af vores mål var at anvende praksisserne i bogen til at "erstatte" tendenser i sindet.

Så vidt jeg kan huske, var disse nogle af vores eksempler:

• At sidde ved siden af ​​hjemløse i bussen og erstatte dømmekraft med sindsro,
• irritabilitet erstattet med pause,
• rekyl erstattet med at læne sig ind,
• at se den anden erstatte frygt og benægtelse osv.

Jeg synes, vores samtale om "udskiftning" var usædvanlig rig.

Historier og eksempler

Hver person skrev et kort resumé af vores eksempel, hvilket kapitel vi anvendte i vores liv, og hvordan vi "erstattede" medfølelse med en tendens, såvel som en eller to ting, der skilte sig ud på en praktisk måde i at hjælpe med at dyrke medfølelse.

Leas historie

Fra kapitel otte—En anden form for styrke-Jeg fandt ud af, at jeg passede det her ind i bodhicitta meditation sekvens, specifikt trinnet med at ændre min holdning til mig selv med min holdning til andre. Jeg brugte undervisningen i kapitel otte til at afværge det dømmende, kritiske, foragtende sind – ofte baseret på frygt – og erstattede disse tanker med ønsket om, at de andre skulle have glæde og være fri for vanskeligheder. Da jeg begyndte at gøre dette i løbet af dagen, gik det op for mig, at dette måske er et begyndende skridt i at få den holdning til at skifte, fordi andres lykke og velvære havde forrang over mine meninger.

Mary Graces historie

Fra kapitel seks—Modig medfølelse-at tolerere svære følelser, der opstår, når vi kommer i kontakt med lidelse og dem, der oplever den, side 22.

Når jeg besøger en god ven, der lider af MS, bemærker jeg til tider tendensen til at trække sig tilbage, skærme for oplevelsen, lukke hjertet. Når jeg husker at erstatte dette med at åbne mit hjerte, smile og starte samtalen med et simpelt "Så godt at se dig", smelter rustningen væk. Jeg dropper bevidst min egen dagsorden og dialog om hendes lidelse. Hvordan ved jeg, hvor meget hun lider? At erstatte spredningen af ​​historien i mit sind med en bevidst bevidsthed om, hvordan min krop og sindet reagerer holder min strøm af medfølelse. Trækker vejret ind i det stramme bryst, får øjenkontakt med min ven, tager øjeblikke af stilhed i stedet for at give råd. At sætte grænser for mængden af ​​tid, jeg kan bruge, er også en del af min "erstatningsstrategi". "Jeg er her i to timer (eller én, eller hvor længe det end er)", erstatter følelsen af ​​at være overvældet af oplevelsen. Ærlighed med hvad jeg kan give er en del af processen. (kapitel syv)

Sages historie

Som min historie siger, er bussen min skole til at reflektere over medfølelse. Nogle mennesker i bussen gør mig utilpas. De kan virke psykisk syge, de kan lugte dårligt, de kan fange min tid med endeløse historier og så videre. Så spørgsmålet er, hvordan man dyrker ligevægt i modsætning til medlidenhed med alle dens følelse af overlegenhed, hvordan man dyrker modig medfølelse, hvordan man står ved siden af ​​det dejlige og det uskønne. Jeg elskede kapitel otte -En anden form for styrke- langsomt og med selvtillid lærer vi et nyt sæt færdigheder til at erstatte de gamle måder at tænke på, som bare ikke virker. Og dermed en vilje til at have empati ikke kun for andre, men med os selv. Det er det, der tillader forandring.

Det, der er mest forbløffende fra gruppen, var vævningen af ​​vores historier med Dharmaen – at udveksle selvet for andre, dedikere fortjeneste, hvordan vi alle ønsker lykke. På mange måder føltes det som en blik meditation på den Lamrim. En af mine favoritter, vi talte om, var at ændre vores holdning fra en forpligtelse, og alle de ting, der følger med det, for et lykkeligt sind, der kan dedikere værdien af ​​det, vi gør, til gavn for alle væsener – glædelig indsats. På den note vil jeg fortsætte med at sende Metta til så mange mennesker som muligt på vej til arbejde om morgenen. Jeg elsker at gøre det.

Part II

Generel diskussion

Vi talte om, hvordan mindfulness på krop, på følelser og på mentale oplevelser hjælper os til at "dekonstruere" negative tilstande som f.eks vrede og kan holde os meget nærværende og opmærksomme. Vi diskuterede også, hvordan videnskaben har hjulpet os med at forstå, hvordan følelser fungerer, som det er relateret til vores hjerne. Til sidst talte vi om, hvordan billedsprog kan være så nyttigt til at skifte fra det selvgribende "jeg" og forestille sig, hvordan det kan føles at have medfølelse.

Personlige refleksioner

• Leah har arbejdet med refleksionerne i slutningen af ​​kapitlerne hver morgen og har beskrevet sit arbejde med bogen som transformerende, fordi den nedbryder udviklingen af ​​medfølelse i mange meget små, overskuelige trin, så det ikke bare er en vag ting, der ville være rart at udvikle, men det er svært at vide, hvor man skal starte.
• Mary Grace beskrev, hvordan hun bruger visuelle hjælpemidler til at hjælpe sine elever med at identificere deres følelser, så de kan få mere indsigt i, hvad der kan motivere deres adfærd.
• Sage nød især kapitlet om at "følge din linje", og hvordan det at forblive fokuseret på hensigten med medfølelse kan hjælpe os med at blive ført på et sidespor af negativitetens huller.

Del III: At dyrke medfølelse (18. oktober 2014)

Som Dharma-udøvere var vi bekendt med, at mange af indlæggene i dette afsnit kommer fra de to meditation sekvenser til udvikling bodhicitta: den syvdelte årsag og virkning metode og metoden til at udligne og udveksling af sig selv og andre. Vi bemærkede, at det er nyttigt at se det beskrevet på en mere sekulær måde, da det kan være nyttigt til at anvende det i en lang række situationer, vi støder på hver dag.

Vi talte meget om at dyrke kærligheden og fokus på glæde i den proces, der lægges vægt på. Især hvis vi bliver modløse med vores fremskridt, kan det føles som en byrde at øve. Hvis vi fokuserer på de glædelige aspekter af praksis, vil vi være mere motiverede til at øve. En tanke fra bogen, der hjælper med det fokus, er, at belønningen for at give kærlighed er at føle sig henrykt over det (ikke at få kærlighed til gengæld). Dette hænger også sammen med, hvad HHDL ofte minder os om: Hvis du ønsker, at andre skal være glade, så øv medfølelse; hvis du vil være glad, så øv medfølelse. Vi glider let ind i den fejlagtige, men meget velkendte og overbevisende forestilling om, at det at passe på mit eget velbefindende er kilden til lykke.

I reflektionen om at dyrke kærlighed er det nyttigt at starte med sig selv, tænke på, hvad der er lykke og bemærke, at det mest har at gøre med rolige sindstilstande. Så, efter at have forestillet os, hvordan det føles, tænker vi på andre og forsøger at gentage styrken af ​​mit eget ønske om at være glad med styrken af ​​mit ønske om, at andre skal være glade. Som med os selv ønsker vi, at andre kan have rolige sindstilstande i stedet for de sindstilstande, vi kan observere hos andre, såsom grådighed, vrede, depression osv. Vi ønsker også at kunne hjælpe dem i fremtidige liv med at få sådanne sindstilstande.

Vi talte generelt om skiftet af fokus fra mig selv til andre, og hvor meget indlægget "Universets regler" adresserer dette. En af de regler, vi kunne forholde os til, er den om, at andre kun taler til mig om ting, der interesserer mig. Nogle af os talte om vores reaktion, der er frustration eller irritation, når arbejdskammerater stiller det almindeligt stillede spørgsmål "Lager du noget sjovt i weekenden?" Det er vigtigt at stoppe historien, som dukker op for os, for som Dharma-studerende ville de aktiviteter, vi for det meste laver i vores fritid, ikke lyde som sjove for vores arbejdskammerater. En af os havde en meget lærerig oplevelse, da hun stillede sin vejleder et spørgsmål for at få forbindelse, selvom hun egentlig ikke var interesseret i emnet (om hendes bryllupsplaner). Hun oplevede som resultat en tættere tilknytning til sin vejleder, end hun nogensinde har haft før. (Det har været et udfordrende forhold.) Vi overvejede, hvor meget vi opererer ud fra reglen om, at alle skal tænke som mig, være som mig osv., og hvor meget dette driver vores dømmende sind, såsom når vi ser kvindelige universitetsstuderende på campus iført høje hæle.

Disse praksisser hjælper med at overvinde fortvivlelse og have et lykkeligt sind, og så er det lettere at være medfølende i den sindstilstand. Og venlighed afføder venlighed, så der er ofte et gladere svar fra andre. Når vi fokuserer på det negative, ser vi ikke engang andre endsige handle venligt over for dem.