Drøvtygger

Vi har et dyrebart menneskeliv med potentiale til at udvikle kærlighed, medfølelse og visdom ubegrænset. Hvordan bruger vi det potentiale? Hvad optager vores sind det meste af tiden? Når jeg observerer mit sind, ser jeg, at der bruges meget tid på at gruble over fortiden og fremtiden. Tanker og følelser svirrer rundt, tilsyneladende af sig selv, men jeg må indrømme, at jeg nogle gange kværner dem eller i det mindste ikke gør en indsats for at modvirke dem. Er du ens? Hvad grubler vi over, og hvilken effekt har det på vores liv?

Fortiden

One big topic of rumination is past hurts. “I was so hurt when my spouse said xyz.” “I worked so hard for the company but they didn’t appreciate me.” “My parents criticized the way I look,” and on and on. We have an excellent memory for all the times others have disturbed or disappointed us and can dwell upon these hurts for hours, reliving painful situations again and again in our minds. What is the result? We get stuck in self-pity and depression.

Et andet emne er forbi vrede. Vi går gentagne gange over, hvem der sagde hvad i et skænderi, analyserer hver eneste detalje, og bliver mere og mere ophidsede, jo længere vi overvejer det. Når vi sidder til meditere, koncentrerer sig om genstanden for meditation er svært. Men når vi reflekterer over et argument, er vores koncentration stor! Faktisk kan vi sidde perfekt meditation kropsholdning, ser meget fredelig ud udvendigt, men brændende med vrede indeni, mens vi entydigt husker tidligere situationer uden at blive distraheret i et minut. Når meditation klokken ringer i slutningen af ​​sessionen, åbner vi øjnene og opdager, at den begivenhed, vi brugte den sidste halve time på at overveje, ikke sker her og nu. Faktisk er vi et sikkert sted med søde mennesker. Hvad er effekten af ​​at drøvtygge på vrede? Det er klart, det er mere vrede og ulykkelighed.

Når vi drøvtygger over følelser af at blive misforstået, er det, som om vi synger en Mantra, “My friend doesn’t understand me. My friend doesn’t understand me.” We convince ourselves of this; the feeling becomes solid, and the situation looks hopeless. The result? We feel alienated, and we unnecessarily back away from those we want to be close to because we’re convinced they never will understand us. Or we may spill our neediness over the other person in an attempt to make them understand us in the way we want to be understood.

All our ruminations aren’t unpleasant, though. We can also spend hours recalling past pleasurable events. “I remember lying on the beach with this wonderful guy who adored me,” and off we go on a fantastic fantasy. “It was so wonderful when I won that reward and received the promotion I wanted,” and the real life situation appears like a movie to our conceptual mind. “I was so athletic and healthy. I could throw a ball like no one else and catch the ones no one else could,” and happy memories of past victorious sports events glide through our mind. The result? We feel the tinges of nostalgia for the past which is long-gone. Or, dissatisfied and anxious, we seek to re-create these events in the future, which leads to frustration because circumstances have changed.

Meditatorer er ingen undtagelse herfra. Vi holder fast i en vidunderlig følelse meditation og prøv at genskabe det i fremtidige sessioner. I mellemtiden undslipper det os. Vi husker en tilstand af dyb forståelse og føler fortvivlelse, fordi det ikke er sket siden. At acceptere en oplevelse uden at blive knyttet til den er svært for os. Vi klynger os til åndelige oplevelser på samme måde, som vi plejede at forstå de verdslige.

Fremtiden

We also spend lots of time ruminating about the future. We may plan things for hours. “First I’ll do this errand, then that, finally the third. Or would it be quicker to do them in the reverse order? Or maybe I should do them on different days?” Back and forth our mind swings trying to decide what to do. “I’ll go to this college, do graduate work at that one, and then send out my resume to land the job I’ve always wanted.” Or, for Dharma practitioners, while doing one retreat, we daydream about all the other practice opportunities that lie before us. “This teacher is leading a retreat in the mountains. I can go there and learn this profound practice. With that under my belt, I’ll go to this other retreat center and do a long retreat. When that is done, I’ll be ready for a private hermitage.” No practice gets done now because we’re too busy planning all the wonderful teachings we’re going to receive and retreats we’re going to do in the future.

Envisioning the future, we create idealistic dreams. “The Right Man/Woman will appear. S/He’ll understand me perfectly and then I’ll feel whole.” “This job will fulfill me completely. I’ll quickly succeed and be nationally recognized as excellent in my field.” “I’ll realize bodhicitta and emptiness and then become a great Dharma teacher with so many disciples who adore me.” The result? Our vedhæftet fil løber løbsk, og vi udvikler urealistiske forventninger, der gør os skuffede over, hvad der er. Derudover skaber vi ikke årsagerne til at gøre de ting, vi forestiller os, fordi vi sidder fast i hovedet ved bare at forestille os dem.

Our future ruminations may also spin around with worry. “What if my parents get sick?” “What if I lose my job?” “What if my child has problems at school?” In school, we may not have been very good at creative writing, but in our heads we dream up fantastic dramas and horror stories. This results in our stress level zooming sky high as we anxiously anticipate tragedies that usually do not occur.

Our worries may zoom outward about the state of world. “What happens if the economy plummets? If the ozone layer keeps increasing? If we have more anthrax attacks? If the terrorists take over the country? If we lose our civil liberties fighting the terrorists?” Here, too, our creative writing ability leads to fantastic scenarios that may or may not happen, but regardless, we manage to work ourselves into a state of unprecedented despair. This, in turn, often leads to raging vrede på de kræfter, der er eller til apati, blot ved at tænke, at da alt er råddent, nytter det ikke noget at gøre. I begge tilfælde er vi så dystre, at vi forsømmer at handle konstruktivt på måder, der afhjælper vanskeligheder og skaber godhed.

Gaven

Den eneste tid, vi nogensinde skal leve, er nu. Det eneste tidspunkt, hvor spirituel praksis udføres, er nu. Hvis vi skal dyrke kærlighed og medfølelse, skal det være i nuet, for vi lever ikke i noget andet øjeblik. Så selvom nutiden konstant ændrer sig, er det alt, hvad vi har. Livet sker nu. Vores tidligere herligheder er simpelthen det. Vores tidligere sår sker ikke nu. Vores fremtidsdrømme er simpelthen fremtidsdrømme. De fremtidige tragedier, vi opdigter, eksisterer ikke på nuværende tidspunkt.

En spirituel praktiserende læge kan huske tidligere oplysende øjeblikke og drømme om fremtidige eksotiske situationer, fyldt med fuldt oplyste lærere og salig indsigt, men faktisk sker praksis nu. Personen foran vores næse i dette øjeblik repræsenterer alle følende væsener for os. Hvis vi skal arbejde til gavn for alle følende væsener, er vi nødt til at starte med denne, denne almindelige person i vores hverdag. At åbne vores hjerter for den, der er foran os, kræver disciplin og indsats. Forbindelse med personen foran os nødvendiggør at være helt til stede, ikke i fortiden eller fremtiden.

Dharma praksis betyder at håndtere det, der sker i vores sind i dette øjeblik. I stedet for at drømme om at erobre fremtiden vedhæftet fil, lad os beskæftige os med begær vi har lige nu. I stedet for at drukne i frygt for fremtiden, lad os være opmærksomme på den frygt, der opstår lige nu, og undersøge den.

Modvirkende kræfter

HH den Dalai Lama taler om at modvirke kræfter for de forstyrrende følelser. Disse modvirkende kræfter er specifikke mentale tilstande, som vi dyrker for at modarbejde dem, der ikke er realistiske eller gavnlige. Refleksion over forgængelighed og død er en fremragende modstandskraft til mentale tilstande, der snurrer rundt med enten bekymring eller spænding. Når vi reflekterer over forgængelighed og vores egen dødelighed, bliver vores prioriteter meget klarere. Da vi ved, at døden er sikker, men dens tid ikke er det, indser vi, at det er af allerstørste betydning at have en positiv mental tilstand i nuet. Bekymring kan ikke forblive i et sind, der er tilfreds med det, vi har, gør og er. Da vi ser, at alle ting er forbigående, stopper vi begær , klamrer på dem, således holder vores glade minder og fornøjelige dagdrømme op med at være så overbevisende.

At genkende tidligere uroligheder og fremtidige rapsodier som projektioner af vores sind forhindrer os i at sidde fast i dem. Ligesom ansigtet i spejlet ikke er et rigtigt ansigt, er objekterne i vores erindringer og dagdrømme ligeledes uvirkelige. De sker ikke nu; de er simpelthen mentale billeder, der flimrer i sindet.

At reflektere over værdien af ​​vores dyrebare menneskeliv minimerer også vores vane med at drøvtyge. Vores vidunderlige potentiale bliver klart, og sjældenheden og værdien af ​​den nuværende mulighed skinner frem. Hvem ønsker at ruminere om fortiden og fremtiden, når vi kan gøre så meget godt og udvikle os åndeligt i nutiden?

En modvirkende kraft, der fungerer godt for mig, er at indse, at alle disse tanker stjernetegner Mig, universets centrum. Alle historierne, alle tragedierne, komedier og dramaer kredser alle om én person, som klart er den vigtigste i hele tilværelsen, Mig. Bare det at anerkende sindets kraft til at kondensere universet ind i Mig viser mig dumheden i mine overvejelser. Der er et enormt univers med utallige sansende væsener i sig, hver af dem ønsker lykke og ønsker ikke lidelse lige så intenst som jeg. Alligevel glemmer mit selvcentrerede sind dem og fokuserer på Mig. For at starte, fokuserer den ikke engang rigtig på Mig, den drejer rundt om Min fortid og fremtid, som ingen af ​​dem eksisterer nu. Når du ser dette, min selvcentrering fordamper, da jeg simpelthen ikke kan retfærdiggøre, at jeg kun bekymrer mig om mig selv med alt, hvad der foregår i universet.

Den mest magtfulde modvirkende kraft er visdommen, der indser, at der ikke er noget konkret Mig at starte med. Hvem er det bare alle disse tanker, der snurrer rundt? Hvem har alle disse grublerier? Når vi søger, kan vi ikke finde en virkelig eksisterende Mig nogen steder. Ligesom der ikke er noget konkret Mig at finde på eller i dette tæppe, er der ikke noget konkret Mig at finde i dette krop og sind. Begge er lige tomme for en virkelig eksisterende person, der eksisterer under hendes egen magt.

Med denne forståelse slapper sindet af. Drøvtyggerne ophører, og med visdom og medfølelse, det Mig, der eksisterer ved blot at blive stemplet i afhængighed af krop og sindet kan sprede glæde i verden.