Sutra som svar på en forespørgsel om, hvad der sker efter døden: en anmeldelse

En sūtra med titlen ayuspattiyathakaraparipicchasutra¹, groft oversat til sūtraen (talt af Buddha) som svar på en forespørgsel om, hvad der sker efter døden forekommer på siderne mellem 145b-155a, i bind 'Sa' i 'Diskurs'-sektionen af ​​sDege-udgaven af ​​den tibetanske Kagyur-kanon. I denne sūtra, nogen ved navn Nandaja, som havde succes i hele ordets verdslige betydning, dør pludselig og kaster alle sine kære og nære ud i en uoprettelig sorg. I deres sorg og fortvivlelse samles de tilbud i form af pynt, spisevarer, tøj osv. omkring hans krop, og ønsker ham held og lykke på hans næste rejse. Ser alt dette, konge Suddhodana² er fyldt med spørgsmål, utålmodig efter at finde svar på dem. Lige da ser han Buddha sammen med sine tilhængere fortsætter mod scenen. Kongen føler sig meget lettet og søger Buddhatilladelse til at stille disse spørgsmål. På Buddhas samtykke, stiller kongen flere spørgsmål relateret til det næste liv. Det Buddha svarer på hver eneste forespørgsel og illustrerer til sidst hele konceptet gennem et sæt på otte hverdagseksempler.

Uden at pille ved sūtraens betydning har jeg blot forsøgt at finpudse sproget og organisere indholdet lidt, så sūtraen er mere forståelig og nem at følge for det moderne publikum. Med baggrunden og kolofonen af ​​sūtraen kortvarigt repræsenteret i henholdsvis åbningen og slutningen, har jeg bragt indholdet af sūtraen frem i hovedsagen. Selv om der er blevet taget alle hensyn til at yde fortolkningen fuld retfærdighed, er ethvert bortfald, der kan have sneget sig ind, helt mit. Forslag til forbedringer og kommentarer til revisionsindsatsen modtages meget gerne.

Spørgsmål et:

O Bhagawan! Bliver man, efter at være gået bort fra denne verden, til intet og slet ikke genfødt, som ild, der brænder ud og efterlader aske i deres kølvand?

Svar: Nej. For eksempel, hvor der er et frø, vil der være dets resulterende spire. Dette liv er som frøet og det næste liv, spiren. Så det næste liv følger i kølvandet på det nuværende, efter at dette liv er ophørt. Desuden, ligesom solen står op igen næste dag, efter at den var gået ned og gradvist gav plads til natten, tager man ligeledes et næste liv efter at være gået bort fra det nuværende. Hvis der ikke var sådan noget som at tage et næste liv, ville det være logisk, at alle de levende væsener ville være udslettet nu. Da det ikke er tilfældet, er der helt sikkert et næste liv. Det er ligesom de fysiske planter og træer, der vokser op igen efter at være tørret ud på grund af tidens tand.

Spørgsmål to:

O Bhagawan! Vil de sansende væsener, der forgår fra denne verden, blive født ind i typer af genfødsel uden forandring? Vil guderne for eksempel blive genfødt som guder? Ligeledes mennesker som mennesker, dyr som dyr, udsultede ånder som udsultede ånder og helvede som helvede-væsener?

Svar:

Nej. Følende væsener fødes som forskellige typer af kraften af ​​deres sunde og usunde handlinger. For eksempel kan de nuværende mennesker være blevet mennesker fra tidligere guder. De nuværende dyr kan være blevet til dyr fra tidligere mennesker, som hengav sig til usunde handlinger.

Spørgsmål tre:

O Bhagawan! Kan guder efter døden fødes ind i andre typer, såsom mennesker osv.? Ligeledes kan menneskene, dyrene, de udsultede ånder og helvede-væsenerne efter deres død blive født som andre væsener såsom guder?

Svar: Ja, det er sådan. Guder kan efter døden fødes ind i andre væsener såsom mennesker osv. Ligeledes kan menneskene, dyrene, de udsultede ånder og helvede-væsenerne efter deres død blive født som andre væsener såsom guder.

Spørgsmål fire:

O Bhagawan! Når følende væsener går bort fra dette liv, bevarer de i det næste liv den samme kreds af familiemedlemmer som i dette nuværende liv, såsom forældrene, bedsteforældrene, oldeforældrene osv., som de var blevet født med liv efter liv fra den begyndelsesløse tid. Sådan er forståelsen af ​​de almindelige mennesker. Er det sandt?

Svar:

1. Når forældre og børn osv. viser sig for hinanden, gør de det som fysisk legemliggjorte væsener. Det er ikke sådan, at et sind viser sig for et andet sind. Når det fysiske aggregat er efterladt her og er ophørt med at være, hvordan kunne sindet ledsage sind og vise sig for hinanden? De afdøde forældre, bedsteforældre, oldeforældre osv. ses ikke engang af deres nulevende børn og børnebørn, der besidder fysiske kroppe. Hvordan kunne forældrene, bedsteforældrene, oldeforældrene osv., der allerede var døde og ikke længere besidder fysiske kroppe, tænkes at ledsage hinanden, som de gjorde før? Selv hvis vi giver dette, hvordan kunne vi uden fysiske kroppe se dem ledsage hinanden?
2. I dette liv, når forældre, børn og de talrige pårørende bor sammen, anerkender de hinanden på baggrund af deres forskellige fysiske kroppe. De ser ikke engang deres eget sind, endsige at se hinandens sind. Derfor, hvordan ville de se hinanden efter døden? Hvordan ville forældrene, bedsteforældrene, oldeforældrene osv. se og ledsage hinanden?
3. Hvis der i tidens begyndelsesløse strømning var de første forfædre, som de nuværende børnebørn fulgte med, så tilhører alle de nuværende stammer, klaner, klynger, typer, som der er mange af, der er fjender, har slået sig ned på steder, til stammer, taler sprog og udfører skikke, der ikke er hørt eller kendt af hinanden, skal stamme fra den samme forfader. Så hvor ville man trække grænsen blandt disse forforældre og børnebørn og afgrænse mellem de ledsagede og de uledsagede?

Spørgsmål fem:

O Bhagawan! Forbliver de, der er rige og velhavende i dette liv, også rige og velhavende i det næste liv? Forbliver de, der er fattige og nødlidende i dette liv, også fattige og nødlidende i det næste liv? Eller varierer de to tilstande og forbliver ikke faste?

Svar: Blandt dem, der nu er i live, er der nogle, der er velhavende ved fødslen, men som senere i livet bliver fattige. Der er andre, der er nødlidende fra fødslen, men senere bliver rige. Så velstand og fattigdom er uden tvivl permanent.

For eksempel i verden, hvor betingelser af varme og fugt er til stede, blade og grene af planter blomstrer, mens i betingelser af ekstrem kulde og mangel på fugt, tørrer de ud. Tilsvarende med betingelser af generøsitet osv. bliver man rig, og med den betingelser af tyveri og nærighed bliver man nødlidende. Der er dem, der forbliver rige gennem livet på grund af at have engageret sig i generøsitetshandlinger uden pause. Hvorimod man med afbrudte generøsitetshandlinger, involverer sig i det nogle gange og ikke andre gange, eller ved at fortryde sin generøsitetshandling, kan blive fattig enten i den tidlige del eller senere del af ens liv. Ved vedvarende tyveri og nærighed kan man forblive fattig gennem flere liv. Men der er dem, der blev rige i bestemte levetider eller i enten den tidligere eller senere del af et bestemt liv, efter at man havde fortrudt sine tyveri og snært. Fattigdom og afsavn udspringer ikke af generøsitet, og velstand udspringer ikke af nærighed. Også velstand og fattigdom veksler ikke nødvendigvis i løbet af livet.

Spørgsmål seks:

O Bhagawan! Uanset hvilke heste, elefanter osv. man måtte ride i dette liv, hvilke pynt og kjoler man end måtte bruge i dette liv, hvilken mad og drikke man end måtte nyde i dette liv, får man brugt det samme i det næste liv. Sådan er forståelsen af ​​de almindelige mennesker. Er det sandt?

Svar:

1. Nej. Når mennesker dør, fødes de enten i højere eller lavere riger i overensstemmelse med hvilke handlinger - sunde eller usunde - de måtte have gjort.
2. Nogle gange ses folk i deres gamle velkendte tøj selv efter døden. Sådanne tilsynekomster skyldes det faktum, at der er grænseløse, utænkelige, utallige verdenssystemer gandharvaer³ (duftædende spiritus), der fylder rummet. Blandt disse duft-spisere er en særlig type, der kaldes at gå ind i tankestrømmen hos dem, der er på randen af ​​at dø⁴. På jagt efter mad antager disse duftspisere udseendet af disse afdøde væsener med deres fysiske former, tøj, ornamenter og skik og taler endda som dem.
3. Derudover er der andre end disse duft-spisere nævnt ovenfor yak” har⁵ (ondartede ånder), gandharvaer⁶ (duftædende spiritus), piŸacas⁷ (kødspisende spiritus), bhūtas⁸ (onde ånder) etc., der for at lokke afdødes pårørende og venner gennem verdslige magiske kræfter lærer den adfærd, begravelsessteder og livsbegivenheder forbundet med den afdøde. De ville så kaste trylleformularer over slægtninge osv., som ville se dem eller drømme om dem.
4. Det er muligt for de pårørende osv. at se eller drømme om den afdøde på grund af modningen af ​​latenser tilbage på grund af at have været sammen i lang tid. Antag for eksempel, at en person drømmer om sine levende slægtninge, tjenere eller nogen, som han delte glæden ved deres selskab og rigdom med, eller for den sags skyld, antag, at han drømmer om sin fjende eller nogen, der frarøvede ham hans ejendele, dvs. med hvem han delte utilfredsheden med at slås eller skændes. Hvis de personer, som han så i drømmen, også havde den samme drøm, så kunne det betragtes som en sand oplevelse. De andre drømmer dog ikke hans drømme. Så hvis vi, selv blandt dem, der er i live, ikke oplever hinandens drømme, hvordan kunne drømmene om den afdøde virkelig være den afdøde? Der er således kun tale om, at tidligere latenser er aktiveret.
5. Der er endnu et eksempel på, hvordan latenser fungerer. Antag, at der er en person, som i den første halvdel af sit liv ejede et slot, et hus, en by, som han efterlod og flyttede til en anden by. I mellemtiden blev hans tidligere by totalt ødelagt og udslettet. Senere drømmer han om sit tidligere slot, huset og byen alle intakte, fuldstændige i størrelse og form så levende, at det virkede ægte. Men alt, hvad han så i drømmen, var blot et tilfælde af, at hans latenser blev aktiveret. På samme måde ligner det at drømme eller have den afdødes vision som at drømme om det tidligere hus. Da den afdødes bevidsthed allerede har taget genfødsel i overensstemmelse med ens karmiske handling, er der ingen måde, den stadig kan ses. Derfor er det på grund af modningen af ​​latensernes potentiale, at man ser og drømmer om den afdødes egenskaber og tøj.
6. Ligeledes tilsyneladende eller drømme om den afdøde person, der holder våben såsom sværd; iført tøj, ornamenter osv.; ridebeslag som elefanter osv., skyldes modningen af ​​latenserne. Så se dette som eksemplet med huset.

Spørgsmål syv:

O Bhagawan! De efterladte som de pårørende osv. giver mad og drikkevarer væk, hvor lidt det end måtte være, og indvier dem til den afdøde. De tror, ​​at sådanne genstande vil vare uudtømte i evigheder for den afdøde at få del i. Sådan er forståelsen af ​​de almindelige mennesker. Er det sandt?

Svar:

1. Har du nogensinde set eller hørt om sansende væsener, fra verdenssystemet på fire kontinenter til det første tusind-fold verdenssystem, det andet tusind-fold verdenssystem, det tredje tusind-fold verdenssystem og de grænseløse, utænkelige verdenssystemer, som spise og drikke lidt efter lidt, i alle tider eller i flere evigheder? Der er ingen.
2. En universel monark besidder en ønskeopfyldende perle, som er resultatet af, at han har akkumuleret ubegrænset samling af fortjenester for mange æoner siden. Den falder hverken ned fra himlen eller dukker pludselig op. Således er det ikke muligt for væsener at spise en så lille mængde mad og drikkevarer indtil slutningen af ​​evigheder uden udmattelse, fordi der ikke er nogen grund til, at disse ting varer evigt.
3. Selv blandt forældre, børn og søskende, der stadig er i live, men langt væk fra hinanden, uanset hvor meget de ønsker at dedikere mad og drikke til gavn for den anden, ser de andre ikke engang disse gaver i drømme, endsige at de kan faktisk at få del i dem. Hvis dette er tilfældet, hvor muligt ville det så være for dem, der er gået bort og er adskilt fra deres kroppe, at få del i den mad og drikke, der er dedikeret til dem af dem, der stadig er i live? Nej, det er ikke muligt.
4. Hvordan ville de, der er gået bort og er adskilt fra deres kroppe og dermed reduceret til sindet, som er uvæsentligt og ikke-fysisk, være i stand til at besidde betydelige fødevarer og drikkevarer, der tilbydes af deres børn og slægtninge? Det er ikke muligt. For spiselige ting og ting, der kan tygges, reagerer på anstrengelser fra fysiske organer knyttet til en krop. Har sindet en sådan aktivitet af et fysisk organ knyttet til en krop?

Spørgsmål otte:

O Bhagawan! Hvis det er tilfældet, betyder det så, at alle vores handlinger med at dedikere brugbare ting i dette liv såsom mad, køretøjer, tøj og pynt til den afdøde er meningsløse?

Svar:

Til en afdød, der endnu ikke har oplevet et modnende karmisk resultat af de handlinger, han/hun end måtte have begået, såsom ved at tage genfødsel i et tilværelsesrige, enhver hjælp, der ydes til ham/hende i form af dedikerede, sunde handlinger, der ville beløbe sig til til en ophobning af fortjenester ubesmittet af negativitet ville føre ham/hende til en højere fødsel og endda til nirvana. Hvis den afdøde allerede havde fået genfødsel, ville enhver hjælp ydet til ham/hende i form af sunde handlinger, der ville svare til en ophobning af fortjenester, sætte ham/hende i stand til at finde rigdom, høste god høst, udvide de ønskede ejendele og modtage respekt og hengivenhed fra alle andre. Det er ikke sådan, at en afdød aldrig genfødes og i stedet forbliver for evigt i Dødsriget⁹ bruge disse fødevarer, drikkevarer, køretøjer, tøj og ornamenter.

Spørgsmål ni:

O Bhagawan! Uanset hvilke ord og hemmeligheder sansende væsener deler med deres slægtninge osv., og hvilke fysiske træk de end måtte have ved dødens rand, vil de blive talt og vist til slægtninge, og i overensstemmelse hermed skal deres levende slægtninge høre og være vidne til dem efter døden. Sådan er forståelsen af ​​de almindelige mennesker. Er det sandt?

Svar:

1. Tale er lavet i afhængighed af de fysiske organer i munden og tungen knyttet til en krop. Siden afdøde havde forladt krop bagved, hvordan kunne et formløst væsen nogensinde holde en tale? Når man hører, at en afdød besidder en krop, det er, når det allerede har taget genfødsel. Til det ville det kræve forældre. Der er således ikke noget, der hedder flerårigt Dødsrige.
2. Det, verdslige væsener taler om i form af de dvælende tegn og beviser fra den afdøde, er alt det håndværk, som en klasse af duft-spisere kaldet 'Pervasive'. Ligesom en stærk storm øjeblikkeligt opsluger et stort område af jord og vand, er der ligeledes duftspisere, der kaldes Vicana, ondartede ånder (yakshas) tilhørende klassen 'Villige til at ytre' og onde ånder (bhūtas) kaldet 'All-Searching' (Parahinta) som straks gennemsyrer bevidstheden¹⁰ af den afdøde, og ved at efterligne hans/hendes manerer og talemåder bedrage de almindelige væsener ved at vise disse færdigheder.

På dette tidspunkt, Devadatta¹¹ og Mahanama af Sakya klanen, som begge er der, udtrykker deres vantro til, hvad de Buddha sagt om, hvad der sker i kølvandet på døden. For at teste Buddha's krav på alvidenhed, ved hjælp af hvilket Han ser alt dette, skærer Devadatta grene af hvert træ og hver busk og brænder dem. Han lægger derefter asken i separate poser og markerer hver, så han ikke selv ville forveksle, hvilken pose der har asken fra hvilket træ. Så bringer han dem til Buddha og spørger Ham, hvilket træ asken er fra. Det Buddha svarer rigtigt på hvert eneste af sine spørgsmål uden en eneste fejl.

På samme måde går Mahanama fra Sakya-klanen rundt i den store by Kapila¹² og samler en håndfuld ris fra hver familie. Han lægger risene i separate poser og mærker hver, så han ikke selv forveksler dem. Han bringer en elefant-ladning risposer til Buddha og spørger Ham, hvilken familie hver pose ris er fra. Det Buddha svarer rigtigt på hvert eneste af sine spørgsmål uden en eneste fejl.

Alle dem, der er samlet der, inklusive Devadatta og Mahanama, forundres fuldt ud over Buddha's alvidenhed og blive overbevist om sandheden i alt, hvad han sagde om, hvad der sker i kølvandet på døden. Både Devadatta og Mahanama komponerer hver for sig spontan ros af Buddha.

Spørgsmål ti:

O Bhagawan! Følende væsener, der har begået usunde handlinger, såsom de grænseløse forbrydelser og er sikre på at opleve deres forfærdelige karmiske konsekvenser, med hvilke midler kunne de opnå en lykkelig genfødsel?

Svar:

1. Hvis følende væsener, der har begået så usunde handlinger som de grænseløse forbrydelser, virkelig tror på loven om karma og dets virkninger og oprigtigt soner deres forseelser, vil disse usunde handlinger blive renset. På dødstidspunktet, hvis de fortryder deres tidligere usunde handlinger og genererer ægte beundring for Buddhaerne og Bodhisattvaerne og tage tilflugt i dem vil de usunde handlinger blive renset. De kunne endda få genfødsel i de højere riger. Tro ikke, at der ikke er noget næste liv. Tro ikke, at fødslen skyldes en skaber eller selvindfald eller er uden årsag. Hold dig ikke til verdslige fornøjelser eller noget som helst aspekt af cyklisk tilværelse.
2. Når man transmigrerer fra dette liv og tager genfødsel til et næste, er det ikke sådan, at enten noget permanent fortsætter til det næste liv, eller at alt afbrydes og bliver til intet. Det er ikke sådan, at der ikke er nogen som helst årsag, eller at noget er født uden årsag, eller at der er noget, der er frembragt af en skaber. Genfødsel finder snarere sted på grund af sammenlægning af årsager og betingelser i form af plagede følelser og handlinger fremkaldt af dem.

Spørgsmål elleve:

O Bhagawan! Når følende væsener dør og får genfødsel, er der hverken noget permanent overført, og det er heller ikke, at alting stopper, og det er heller ikke, at der ikke er nogen årsag på arbejde, ej heller er dette alt sammen et håndværk fra Skaberen, og alligevel genfødsel til den næste verden finder sted. Det hele er svært at forstå. Er der underbyggende eksempler på dette?

Svar:

Der er otte understøttende eksempler¹³ for det.

1. Eksemplet med en studerende, der lærer fra sin lærers forelæsninger;
2. eksemplet med en lampe, der tændes fra en anden lampe;
3. eksemplet med refleksioner, der vises i et spejl;
4. eksemplet med prægede aftryk og design, der dukker op fra frimærker;
5. eksemplet med ild frembragt af et forstørrelsesglas;
6. eksemplet med spirer, der vokser fra frø;
7. eksemplet med savlen fra omtalen af ​​noget, der smager surt, og
8. eksemplet med ekko.

Gennem disse eksempler kan man nå frem til forståelse.

Det er således:

1. Læreren står for det nuværende liv; eleven står for det næste liv; foredraget står for, at bevidstheden går ind i foreningen af ​​sæd og æg på tidspunktet for undfangelsen.
2. Den forrige lampe står for det nuværende liv; den nye lampe står for det næste liv; at den tidligere lampe stadig eksisterer, selv efter at den nye lampe er tændt, indikerer, at der ikke transmitteres noget permanent; at den nye lampe er tændt fra den forrige indikerer, at den nye ikke kommer uden årsag.
3. Eksemplet med refleksioner i et spejl indikerer, at det næste liv kommer på grund af eksistensen af ​​det nuværende liv. Men i processen, selvom intet fænomen overføres, er det næste liv sikret.
4. Stemplet eller seglet indikerer, at i overensstemmelse med de handlinger, man har akkumuleret i livet, vil man tage et fremtidigt liv.
5. Forstørrelsesglasset indikerer, at man ved døden kan føde i et andet rige end det nuværende.
6. Frøet, der vokser til en spire, indikerer, at man ikke blot går i opløsning og holder op med at eksistere.
7. Savlen fra omtalen af ​​noget, der smager surt, indikerer, at man genfødes ved kraften af ​​sin egen tidligere handling.
8. Ekkoet indikerer, at man skal genfødes hvornår betingelser er modne og der er ingen forhindringer. Det indikerer også, at den næste fødsel hverken er én med eller adskilt fra den nuværende.

1. Desuden er man ikke født i det næste liv, hvor denne nuværende er fuldstændig gået i opløsning. For den hverken ophører eller ophører helt.
2. Den ene transmigrerer ikke til den næste med nogen permanent enhed, der føres intakt.
3. Man bliver ikke født ind i den næste verden uden at være afhængig af dette liv.
4. Man er ikke født i dette liv, fordi man har ønsket at gøre det.
5. Man bliver ikke født i dette liv, fordi man har bedt om at blive født i de højere riger i afhængighed af Skaberen.
6. Man er ikke født på grund af ønsket "Må jeg blive født enten i det højere eller lavere rige, hvor jeg vil".
7. Man er ikke født på grund af ønsket "Må jeg blive født uden at være afhængig af nogen årsag og tilstand, uden nogen som helst årsagsvirkning".
8. Det hævdes ikke her, at der ikke er noget tilbage efter døden, når aggregaterne går i opløsning.
9. Det hævdes ikke, at man bliver ved med at forblive i det såkaldte Dødsrige efter at have gået bort fra dette liv, som om der ikke var nogen genfødsel.
10. Det hævdes ikke, at man tager den næste fødsel med en bevidsthed, der er fuldstændig uforbundet med det nuværende livs bevidsthed.
11. Det hævdes ikke, at aggregaterne af både det nuværende og næste liv eksisterer samtidigt.
12. Det hævdes ikke, at en, der er halt, ville blive genfødt halt, hvid som hvid.
13. Det hævdes ikke, at en gud ville blive genfødt en gud, et menneske genfødt som et menneske.
14. Det hævdes ikke, at en sund handling kunne tilskynde én til en uheldig fødsel, og en usund handling til en heldig fødsel.
15. Det er ikke sådan, at talrige bevidstheder opstår fra en enkelt bevidsthed.
16. Det er ikke sådan, at man kan blive født som gud, selvom der ikke blev begået nogen sund handling, eller ind i de lavere riger, selvom der ikke blev begået nogen usund handling.
17. Det er ikke sådan, at ens fødsel er Skaberens håndværk.

Hvis du spørger, hvorfor det ikke er sådan, er her grundene:

1. Ud fra eksemplet med en studerende, der lærer fra en lærers forelæsninger, kan man fejlfortolke, at et væsen tager genfødsel ind i det næste liv, uden at dets tidligere bevidsthed behøver at ophøre. For at forhindre en sådan fortolkning er forekomsten af ​​frø blevet fremsat. Dette skyldes, at hvis spirer voksede, uden at deres frø har undergået nogen forandring, så atman¹⁴-eksponenter ville have haft ret i deres påstande. Det er dog ikke tilfældet. Spirerne voksede først, efter at frøet havde forvandlet sig til noget andet, end det var før.
2. Fra eksemplet med lamperne, hvor begge lamper er til stede, når den ene tændes fra den anden, kan man misfortolke, at i både nutidens og fremtidens liv eksisterer de samme aggregater. For at forhindre en sådan fortolkning er forekomsten af ​​ekko blevet fremført. Dette skyldes, at der ikke produceres ekko, uden at nogen har lavet en støj, og det sker heller ikke samtidig med støjen. De samme aggregater føres således ikke videre.
3. Ud fra eksemplet med en refleksion i et spejl, hvor der er elementet af lighed, kan man fejlfortolke, at en, der er halt, ville blive genfødt halt. For at forhindre en sådan fortolkning er forekomsten af ​​brand frembragt af et forstørrelsesglas blevet fremsat. Dette skyldes, at forstørrelsesglasset producerer ild, som er noget andet end det.
4. Ud fra eksemplet med prægning af frimærker kan man fejlfortolke, at en gud genfødes som gud efter døden og et menneske som menneske. For at forhindre en sådan fortolkning fremlægges et eksempel på, at en studerende lærer fra en lærers forelæsninger. Dette skyldes, at læreren, der repræsenterer dette liv, og eleven, der repræsenterer det næste liv, ikke er ens. Læreren er ikke eleven, og eleven er heller ikke læreren.
5. Ud fra eksemplet med forstørrelsesglasset kan man fejlfortolke, at en sund handling ville føre til fødsel i de uheldige riger og en usund handling i heldige riger. For at forhindre en sådan fortolkning er tilfældet med, at en lampe tændes fra en anden, blevet fremsat. Dette skyldes, at et lys frembringer et lys, ikke noget disharmonisk og anderledes. Ligeledes er det kun passende for en sund handling at tilskynde genfødsel til et heldigt rige, og en usund handling til et uheldigt rige.
6. Fra eksemplet med frø kan man misfortolke, at en enkelt bevidsthed kunne give anledning til talrige bevidstheder. For at forhindre en sådan fortolkning er forekomsten af ​​prægningsstempel blevet fremsat. Dette skyldes, at uanset hvilket design et frimærke måtte have, ville det præge det samme design, ikke et andet, på leret.
7. Ud fra eksemplet med sur smag kan man fejlfortolke, at selv hvis man ikke havde begået en sund handling, ville en, der havde oplevet eksistensen som en gud, altid blive genfødt som en gud, og en, der havde oplevet en uheldig eksistens, ville altid blive født i en uheldige rige selv uden at have begået en usund handling. For at forhindre en sådan fortolkning er forekomsten af ​​spejl blevet fremsat. Dette skyldes, at spejlet nøjagtigt afspejler billedet. Ligeledes er det uholdbart og selvmodsigende, at sunde handlinger og usunde handlinger er forbundet med ikke-relaterede resulterende tilstande.
8. Fra eksemplet med ekko, hvor et ekko ikke høres, medmindre en person har lavet en lyd, kan man misfortolke, at ingen væsener ville blive født, medmindre en Skaber har ønsket det. For at forhindre en sådan fortolkning er forekomsten af ​​sur smag blevet fremført. Dette skyldes, at kun en person, der har haft oplevelsen af ​​at have drukket eller spist noget surt før, ville reagere ved at salivere ved at nævne noget surt. Ligeledes ville kun nogen, der tidligere havde hengivet sig til plagete følelser og de handlinger, de fremkaldte, blive udsat for en betinget fødsel, ikke andre.

O store konge! Lad det være kendt, at følende væsener fødes, dør, migrerer til det næste liv og undergår forandring på ovenstående måder.

Med denne formaning slutter sutraen. Denne sutra siges at være blevet oversat under den tidligere udbredelse af doktrinen, og den blev ikke redigeret eller poleret i standardiseringsprocessen.

1. Den bibliografiske information for sūtraen er: tshe 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo; ayuspattiyathakaraparipicchasutra; Tohoku-katalognummer 308 (til sDege-redaktion): MDO, SA 145b4 -155a1; Peking-katalognummer 974 (til Peking-redaktion): MDO SNA TSHOGS, SHU 155b1-164b8. I Lhasa-redaktionen af ​​bka'-'gyur (MDO, LA 223b7-237b3) er titlen givet som: 'chi 'pho ba ji ltar 'gyur ba zhus pa'i mdo  ↩

2. Gautama Buddha's far, som var kongen af ​​Kapilavastu  ↩

3. De er af to slags. Den ene henviser til de himmelske musikafspillere, der tilhører Desire Realm, som har melodiøse struber og opretholder lugten. Den anden henviser til de mellemliggende væsener i Ønskeriget, som også opretholder lugten. Her er referencen til sidstnævnte type  ↩

4. Dette refererer blot til en type af en sådan ånd, ikke nogen, der rent faktisk går ind i andres mentale kontinuum.  ↩

5. Denne klasse af spiritus er nogle gange forbundet som følge af Kūber, en af ​​de fire retningsbestemte konger, beliggende nord for bjerget Meru, eller den refererer til en type, der opretholder de spiselige ting, der tilbydes til guderne.  ↩

6. Ibid note 3  ↩

7. Dette refererer til en klasse af udsultet spiritus, der lever af kød. I nogle tilfælde repræsenterer denne klasse af ånder spøgelser.  ↩

8. Dette har flere anvendelsesmuligheder. Ofte bruges det generisk til at henvise til en hvilken som helst af de atten, ifølge visse kilder, slags spøgelsesagtige ånder. Mere specifikt, denne type står for en klasse inden for de udsultede ånder, der udgør fysiske optrædener og tilraner sig andre væseners vitalitet.  ↩

9. Dette peger kun hypotetisk på et sådant rige, hvilket antyder, at der ikke findes et sådant rige i virkeligheden.  ↩

10. Dette er kun et tegn på deres hensigt om at overmande de afdøde og mestre deres manerer for at bedrage deres levende slægtninge.  ↩

11. Han er en af ​​fætter-brødrene til Buddha berygtet for alle former for fortræd.  ↩

12. Kong Suddhodanas rige, Buddha's far. Næsten hele rigets befolkning tilhørte omkring det tidspunkt Sakya-klanen.  ↩

13. Disse er ikke alternative eksempler, der individuelt er i stand til at afspejle hele genfødselsprocessen. De arbejder som et sæt for i fællesskab at fange processen.  ↩

14. Et uafhængigt, permanent og monolitisk 'Selv' som postuleret af tilhængere af tidlige ikke-buddhistiske filosofiske skoler.  ↩