Guidede meditationer på lamrim

Klik ovenfor for at se PDF. Eller højreklik og "gem som" for at downloade som PDF eller e-bogsformater: mobi (Kindle) | epub (iBooks)

Der er to hovedformer for meditation: stabiliserende (enkeltspids) og kontrol (analytisk). Førstnævnte gøres for at udvikle en spids koncentration og sidstnævnte for at udvikle forståelse og indsigt. Når vi mediterer på den gradvise vej til oplysning, foretager vi først kontrol meditation. Her undersøger vi et emne undervist af Buddha for at forstå det dybt. Vi tænker over emnet logisk og relaterer det til vores personlige oplevelse ved at lave eksempler fra vores liv. Når vi har en dyb følelse eller stærk oplevelse af betydningen af ​​det meditation, fokuserer vi på netop den erfaring med stabilisering meditation, koncentrerer sig om det entydigt, så det bliver en del af os.

For en udvidet forklaring af, hvordan man kontrollerer meditation og dens rolle i vores overordnede praksis, se Forvandler modgang til glæde og mod, af Geshe Jampa Tegchok.

Hovedpunkterne i denne oversigt:

• Introduktion til det buddhistiske syn
• Stien til fælles med praktiserende læge på indledende niveau (side 2, se nedenfor)
• Udøverens vej på mellemniveau (side 3, se nedenfor)
• Udøverens vej på det højere niveau (side 4 og 5, se nedenfor)
• Sådan stoler du på en åndelig mentor (side 6, se nedenfor)

Introduktion til det buddhistiske syn

Da de fleste vesterlændinge ikke er opdraget som buddhister og ikke har levet i en buddhistisk kultur, er nogle indledende overvejelser om grundlæggende buddhistiske tilgange nyttige. De første tre meditationer hjælper os med at forstå, hvordan vores sind fungerer i dagligdagen, og hvordan vores mentale processer – vores tanker og følelser – påvirker vores oplevelser.

Sindet er kilden til lykke og smerte

1. Husk en foruroligende situation i dit liv. Husk hvad du tænkte og følte (ikke hvad den anden person sagde og gjorde). Hvordan påvirkede den måde, du beskrev situationen for dig selv på, hvordan du oplevede den?
2. Undersøg, hvordan din holdning påvirkede, hvad du sagde og gjorde i situationen. Hvordan påvirkede dine ord og handlinger situationen? Hvordan reagerede den anden person på det, du sagde og gjorde?
3. Var dit syn på situationen realistisk? Så du alle sider af situationen, eller så du tingene gennem øjnene af "mig, jeg, min og min?"
4. Tænk på, hvordan du kunne have set anderledes på situationen, hvis du havde haft et bredt sind og været fri for selvcentrering. Hvordan ville det have ændret din oplevelse af det?

Konklusion: Bestem dig for at være opmærksom på, hvordan du fortolker begivenheder og at dyrke gavnlige og realistiske måder at se dem på.

Tager smerten ud af tilknytningen

Baseret på en overlejring eller overdrivelse af de positive kvaliteter af en person, objekt, idé osv., vedhæftet fil er en holdning, der klæber til en genstand som kilden til lykke. Attachment adskiller sig fra positiv aspiration. For eksempel er det anderledes at være knyttet til penge end at have en positiv aspiration at lære Dharmaen. Afspejle:

1. Hvilke ting, personer, steder, ideer osv. er du knyttet til? Lav konkrete eksempler.
2. Hvordan ser den person eller ting ud for dig? Har den virkelig alle de kvaliteter, du opfatter og tillægger den?
3. Udvikler du uvirkelige forventninger til personen eller tingen, og tænker, at den altid vil være der, konstant vil gøre dig glad osv.?
4. Hvordan fungerer din vedhæftet fil få dig til at handle? For eksempel, ignorerer du dine etiske standarder for at få det, du er knyttet til? Kommer du i dysfunktionelle forhold? Bliver du manipulerende eller aggressiv?

Konklusion: Se vedhæftet fil ikke som din ven, der bringer dig lykke, men som en tyv, der ødelægger din fred i sindet. At erkende ulemperne ved vedhæftet fil hjælper med at give slip på det.

Transformere vedhæftet fil

Tænker på genstanden for din vedhæftet fil, anvende en modgift til vedhæftet fil. Hvert af de fire punkter nedenfor er en separat modgift. Du kan bruge et eksempel fra dit liv for hvert punkt.

1. Hvis du besidder denne ting, person osv., eller hvis du får din vilje, vil det så bringe varig lykke og tilfredsstillelse? Hvilke nye problemer kan opstå? Har den eller en ekstern person eller ting evnen til at bringe dig varig lykke?
2. Hvis du skiller dig fra dette, hvad er det værste, der kunne ske? Er det sandsynligt, at det vil ske? Hvilke ressourcer – internt og i samfundet – kan hjælpe dig med at håndtere situationen?
3. Se tilbage på den ting, person osv., som I nu er adskilt fra, og glæd jer over den tid, I havde sammen. Gå ind i fremtiden med optimisme.
4. Forestil dig at give tingen eller personen til en anden, der modtager den med glæde. Forestil dig med et glædeligt sind tilbyde tingen eller personen til Buddha.

Konklusion: Føl dig afbalanceret og fri til at nyde uden klamrer.

Efter at have observeret, hvordan vores sind fungerer i dagligdagen, lad os se på sindet selv - dets natur og dets kontinuitet fra liv til liv.

Sindets natur

Ordet "sind" refererer ikke til hjernen, for hjernen er lavet af atomer, mens sindet ikke er det. Sindet er den del af os, der oplever, føler, opfatter, tænker og så videre. Sindets tilstedeværelse er det, der gør forskellen mellem et levende væsen og en død krop. Sindet har to kvaliteter:

1. Klarhed: den er formløs og tillader genstande at opstå i den.
2. Bevidsthed: det kan engagere sig i objekter.

Berolig dit sind ved at observere åndedrættet, og vend derefter din opmærksomhed mod selve sindet, til det, der mediterer, oplever, føler, det vil sige mod subjektet, ikke objektet for meditation. Observere:

1. Hvad er dit sind? Har den form eller farve? Hvor er det? Kan du finde dit sind et sted?
2. Prøv at få en fornemmelse af klarheden og bevidstheden om, hvad der opfatter, føler og oplever. Fokuser på det opfattende subjekt, ikke på genstanden for perceptionen.
3. Hvis der opstår tanker, observer: Hvad er tanker? Hvor kommer de fra? Hvor er de? Hvor forsvinder de hen?

Konklusion: Oplev dit sind som værende klarhed og bevidsthed, fri for tanker.

Sind og genfødsel

Vi er ikke isolerede, selvstændige individer, men en del af en kontinuitet. Vi har eksisteret i fortiden og vil eksistere i fremtiden, selvom vi ikke er statiske individer.

1. Er du den samme person, som var et spædbarn, og som vil være en gammel person, eller er du i konstant forandring? Erkend, at din krop og sind har ændret sig fra undfangelse til nutid, og at de vil fortsætte med at ændre sig i fremtiden. På denne måde løsne konceptet, at visninger dig selv som permanent og begrebet, der identificerer "jeg" med nuet krop og sind.
2. krop er af materiel natur. Sindet er formløst; det er klart og vidende. Således kontinuiteterne af krop og sindet er anderledes. Se på dine egenskaber krop og se, hvordan de er forskellige.
3. Genfødsel kan forklares ud fra årsag og virkning. Hvert øjeblik i sindet har en årsag: det foregående øjeblik i sindet. Få en fornemmelse af sindets kontinuitet ved at gå tilbage i dit liv og bemærke, at hvert øjeblik i sindet opstod fra det foregående øjeblik. Når du kommer til tidspunktet for undfangelsen, så spørg: "Hvor kom dette øjeblik i sindet fra?"

Nogle andre måder at få en følelse af genfødsel på er at:

1. Overvej historierne om mennesker, der husker tidligere liv.
2. Prøv at acceptere genfødsel. Hvilke andre ting kunne det hjælpe at forklare, for eksempel deja vu-oplevelser, børns forskellige personligheder inden for samme familie og fortrolighed med bestemte færdigheder eller emner?
3. Siden din krop-den livsform du er født ind i - er en afspejling af dine mentale tilstande, tænk på hvordan det er muligt at blive født i andre kroppe. For eksempel kan et menneske, der opfører sig værre end et dyr, blive genfødt som et dyr.

Konklusion: Føl, at du ikke blot er denne nærværende person, men i stedet eksisterer i et kontinuum, der spænder over mere end blot dette liv.

Sindet er klarhed og bevidsthed. Den har en kontinuitet, der er begyndelsesløs og uendelig, og den tager genfødsel i én krop efter den anden. De fire ædle sandheder beskriver den utilfredsstillende situation med ukontrolleret genfødsel, som vi i øjeblikket er fanget i, såvel som vores potentiale for befrielse og lykke.

De fire ædle sandheder

De to første af de fire ædle sandheder skitserer vores nuværende situation og dens årsager; de sidste to præsenterer vores potentiale og vejen til at realisere det.

1. Det er rigtigt, at vi oplever utilfredsstillende betingelser, lidelse, vanskeligheder og problemer. Lidelse skal anerkendes. Hvilke vanskeligheder, både fysiske og psykiske, har du i dit liv? Se dem som en del af den menneskelige oplevelse, som opstået, simpelthen fordi du har krop og husk at du gør det.
2. Det er rigtigt, at disse utilfredsstillende oplevelser har årsager: uvidenhed, vedhæftet fil, vrede, og andre forstyrrende holdninger, såvel som handlingerne (karma) gør vi under deres indflydelse. Disse årsager til vores utilfredsstillende situation skal opgives.

Konklusion: Se, hvordan dine negative følelser får dig til at lide. Overvej, at de forvrænger din opfattelse af et objekt og får dig til at handle på måder, der bringer lidelse til dig selv og andre.

3. Det er rigtigt, at muligheden for helt at ophøre med disse utilfredsstillende betingelser og deres årsager eksisterer. Disse ophør skal aktualiseres. Reflektere over, at det er muligt at blive fri for disse. Hvordan ville det føles ikke at være under indflydelse af forstyrrende holdninger, negative følelser og de handlinger motiveret af dem?
4. Det er rigtigt, at der er en vej til at skabe denne befrielse. Vejen skal øves.

Konklusion: Sande ophør og sande veje er Dharma-tilflugtsstedet. Beslut dig for at opgive enhver kaotisk eller misinformeret måde, der falsk lover lykke, og at følge stierne for etik, koncentration, visdom samt at skabe kærlighed, medfølelse og bodhicitta.

De tre egenskaber

Overvejer tre egenskaber af alle ting i cyklisk tilværelse hjælper os til bedre at forstå vores nuværende situation og potentiale. Alle mennesker og ting i cyklisk tilværelse har tre egenskaber:

1. Forgængelighed. Ved at se på dit liv, reflekter:
   • Alt i vores verden – mennesker, genstande, omdømme osv. – er forbigående og foranderligt i sagens natur.
   • Vores afvisning af at acceptere denne virkelighed forårsager os smerte.
   • Prøv i dit hjerte at acceptere alle tings forbigående natur.
2. Utilfredsstillende betingelser. Ikke alt er 100 procent vidunderligt i vores liv. Vi oplever:
   • Utilfredsstillende situationer med smerte og lidelse, både fysisk og psykisk.
   • Lykkelige situationer, der er utilfredsstillende, fordi de faktisk ikke er mere end en midlertidig lindring af lidelse. Derudover ændrer de sig og forsvinder.
   • Den utilfredsstillende situation at have en krop der ældes, bliver syg og dør, og et sind der er under kontrol af forstyrrende holdninger og karma.

Reflektere over forgængelighed og utilfredsstillende betingelser, og husk derefter dit potentiale. Tag en beslutning om at give slip på klamrer og uvidenhed, der holder dig bundet til utilfredsstillende situationer.

3. Uselviskhed. Afspejle, at alle disse tilsyneladende solide og uafhængige ting – os selv og andre fænomener-er uden iboende, findbar eksistens. At forstå dette modvirker uvidenhed og eliminerer dermed den grundlæggende årsag til alle de utilfredsstillende oplevelser af cyklisk eksistens.

Med en generel idé om den buddhistiske tilgang, lad os nu begynde meditationerne af de tre niveauer af udøvere: indledende, midterste og avancerede.

Inden han rent faktisk engagerer sig i stien til fælles med praktiserende læge på det indledende niveau – en person, der overvejer død og forgængelighed, genererer som et resultat af det en aspiration for en god genfødsel, og derefter øve sig i tilflugt og observation karma og dens virkning for at aktualisere det aspiration- vi skal reflektere over vores nuværende menneskeliv, dets mening og formål og dets sjældenhed, så vi ikke tager vores nuværende mulighed for givet.

Vejen til fælles med praktikeren på det indledende niveau

dyrebart menneskeliv

Tjek om du har betingelser befordrende for spirituel praksis. Overvej fordelene ved hver egenskab, glæd dig, hvis du har den, og tænk på, hvordan du opnår den, hvis du ikke har det. (Bemærk: pointerne med dette meditation er blevet opsummeret ud fra omridset af otte friheder og ti formuer fundet i lamrim tekster.)

1. Er du fri for uheldige tilstande? Har du et menneske krop og menneskelig intelligens?
2. Er dine sanser og mentale evner sunde og komplette?
3. Lever du på et tidspunkt, hvor en Buddha har dukket op og givet belæringer? Findes den lære stadig i ren form? Bor du et sted, hvor du har adgang til dem?
4. Har du begået nogen af ​​de fem afskyelige handlinger (at dræbe sin far, mor eller en arhat, trække blod fra en Buddha's krop, eller forårsager skisma i sangha), som slører sindet og gør øvelse vanskelig?
5. Er du naturligt interesseret i spirituel praksis? Har du instinktiv tro på ting, der er værd at respektere, såsom etik, vejen til oplysning, medfølelse og Dharma?
6. Har du en støttende gruppe af spirituelle venner, som opmuntrer til din praksis, og som fungerer som gode eksempler? Bor du i nærheden af ​​en sangha samfund af munke og nonner?
7. Har du materialet betingelser til øvelse såsom mad, tøj og så videre?
8. Har du adgang til kvalificerede spirituelle lærere, der kan guide dig ad den rigtige vej?

Konklusion: Føl dig som en tigger, der lige har vundet i lotteriet, det vil sige, føl dig glad og begejstret for alt, hvad du har at gøre i dit liv.

Formålet og muligheden for vores dyrebare menneskeliv

1. Hvad betyder det for dig at leve et meningsfuldt liv? I hvor høj grad gør du det nu? Hvordan kunne du gøre dit liv mere meningsfuldt?
2. Overvej formålet med at have et dyrebart menneskeliv:
   • Midlertidige mål inden for den cykliske eksistens: vi har evnen til at skabe årsagerne til lykkelige genfødsler i fremtiden.
   • Ultimative mål: vi har evnen til at opnå befrielse eller oplysning, det vil sige at være fri for alle problemer og i stand til at hjælpe andre effektivt.
   • Vi kan gøre hvert øjeblik af vores liv meningsfuldt, transformere det til vejen til oplysning ved at praktisere tanketræning. Vi kan generere bodhicitta hver morgen og huske det hele dagen som motivationen for alt, hvad vi gør.

Konklusion: Erkend, at der er mange gavnlige ting at gøre i livet, og vær entusiastisk over at gøre dem.

Sjældenheden og vanskeligheden ved at opnå et dyrebart menneskeliv

For at udvikle en følelse af værdien af ​​dit nuværende liv, overvej:

1. Årsagerne til et dyrebart menneskeliv er:
   • holde ren etik ved at opgive de ti destruktive handlinger
   • øver de seks vidtrækkende holdninger (paramitas)
   • lave rene bønner for at kunne få et dyrebart menneskeliv og praktisere Dharma

   Undersøg de handlinger, du og andre gør. Skaber de fleste mennesker disse årsager hver dag? Er det let at skabe årsagerne til et dyrebart menneskeliv?

2. At opnå et dyrebart menneskeliv i havet af cyklisk eksistens er lige så sandsynligt som en synshandicappet skildpadde, der kommer til havets overflade en gang hvert hundrede år og stikker hovedet gennem en gylden ring, der flyder på havets overflade. Hvor sandsynligt er dette?
3. Er der flere mennesker eller dyr på denne planet? Af dem, der er mennesker, er der så flere, der har dyrebare menneskeliv, eller flere, der ikke har? Ser man på tallene, er det sjældent eller almindeligt at have et dyrebart menneskeliv?

Konklusion: Føl dig overrasket over din formue over at have denne nuværende mulighed og beslut dig for at bruge den godt.

Vi er ekstremt heldige at have et dyrebart menneskeliv med dets friheder og formuer. Det er sjældent og svært at opnå og har et stort formål og mening. Men hvor meget påvirker denne forståelse vores dagligdag? Bruger vi det meste af vores tid og energi på at dyrke vores sind og hjerter? Eller er vi styret af vores vedhæftet fil , vrede, blive viklet ind i forstyrrelser, såsom de otte verdslige bekymringer, som synes vigtige nu, men på lang sigt ikke er det?

De otte verdslige bekymringer

De otte verdslige bekymringer er de vigtigste distraktioner til at praktisere Dharma og transformere vores sind. Undersøg, hvordan de fire par af verdslige bekymringer fungerer i dit liv:

• Lav konkrete eksempler på hver type vedhæftet fil og hver type aversion. Gør de dig glad eller forvirret? Hjælper de dig med at vokse, eller holder de dig i fængsel?
• Reflektere, at jo større vedhæftet fil over for noget, jo større er modviljen, når du ikke får det eller er adskilt fra det.
• Påfør nogle af modgiftene til vedhæftet fil , vrede for at ændre disse holdninger.

1. Attachment mod at modtage materielle ejendele og modvilje mod ikke at modtage dem eller at blive adskilt fra dem.
2. Attachment til ros eller godkendelse og modvilje mod skyld eller misbilligelse.
3. Attachment til et godt omdømme (at have et godt image, andre tænker godt om dig) og modvilje mod et dårligt omdømme.
4. Attachment til fornøjelser ved de fem sanser og modvilje mod ubehagelige oplevelser.

Konklusion: Føl, at du ikke vil fortsætte med at leve dit liv på "automatisk", og at du ønsker at ændre de holdninger, der får dig til at få problemer.

De otte verdslige bekymringer dominerer vores liv, volder os problemer og får os til at spilde vores potentiale. De opstår let, når vi kun tænker på lykken i dette liv. At reflektere over forgængelighed og død udvider vores perspektiv og hjælper os med at sætte vores prioriteter klogt. Dette gør os til gengæld i stand til at vende vores opmærksomhed væk fra de otte verdslige bekymringer til vigtigere aktiviteter, såsom at dyrke medfølelse og visdom.

Ni-punkts dødsmeditation

At overveje os selv og andres dødelighed hjælper os med at afklare vores prioriteter i livet, så vi gør vores liv virkelig værd og meningsfuldt. Tænk på dit eget liv, overvej:

1. Døden er uundgåelig, bestemt. Der er ingen måde at undgå at dø.
   • Intet kan forhindre, at vi i sidste ende dør. Alle, der bliver født, skal dø, uanset hvem vi er. Tænk på, at du og alle, du kender og holder af, engang vil dø.
   • Vores levetid kan ikke forlænges, når det er tid for os at dø. For hvert øjeblik, der går, nærmer vi os døden. Vi kan ikke skrue tiden tilbage eller flygte fra døden.
   • Vi vil dø, selvom vi ikke har haft tid til at praktisere Dharma.

Konklusion: Du skal praktisere Dharma, det vil sige, du skal transformere dit sind.

2. Dødstidspunktet er usikkert. Vi ved ikke, hvornår vi dør.
   • Generelt er der ingen sikkerhed for levetid i vores verden. Folk dør i alle aldre. Der er ingen garanti for, at vi vil leve længe. Reflekter over de mennesker, du kender, der er døde. Hvor gamle var de? Hvad lavede de, da de døde? Forventede de at dø den dag?
   • Der er flere chancer for at dø og mindre for at forblive i live. Det kræver en stor indsats at holde sig i live og meget lidt at dø. Beskyttelse af vores krop ved fodring, påklædning og husly tager det meget energi. At dø kræver på den anden side en lille indsats.
   • Vores krop er ekstremt skrøbelig. Små ting – vira, bakterier eller metalstykker – kan skade det og forårsage død.

Konklusion: Du skal praktisere Dharma konstant, begyndende nu.

3. Intet andet kan hjælpe på dødstidspunktet undtagen Dharmaen.
   • Rigdom hjælper ikke. Vores materielle ejendele kan ikke komme med os efter døden. Vi bruger vores liv på at arbejde hårdt for at samle og beskytte vores ting. På dødstidspunktet er karma vi skabte at gøre dette kommer med os, mens vi efterlader pengene og ejendelene.
   • Venner og slægtninge hjælper ikke. De bliver her, mens vi går videre til vores næste liv. Men de karmiske frø af de handlinger, vi gjorde i forhold til disse mennesker, kommer med os ind i det næste liv.
   • Ikke engang vores krop er til nogen hjælp. Det er brændt eller begravet og er til ingen nytte for nogen. Det karma vi skabte i at forskønne, forkæle og søge nydelse for dette kropvil dog påvirke vores fremtidige oplevelser.

Konklusion: Du skal praktisere Dharmaen rent. Du har måske brugt hele dit liv på at akkumulere og passe på disse ting, men på dødstidspunktet må du adskille dig fra dem uden valg. Hvad er så brugen af ​​at jagte disse ting, mens du er i live og skabe negative karma at få dem? Siden din karma kommer med dig, og kun din åndelige udvikling hjælper dig ved døden, er det ikke mere værd at være opmærksom på disse? Når du ved dette, hvad er en sund og afbalanceret holdning at have til materielle ejendele, venner og familie, og din krop?

At forestille os vores død

1. Forestil dig en omstændighed, hvor du dør: hvor du er, hvordan du dør, og venners og families reaktioner. Hvordan har du det med at dø? Hvad sker der i dit sind?
2. Spørge dig selv:
   • I betragtning af at jeg vil dø en dag, hvad er så vigtigt i mit liv?
   • Hvad har jeg det godt med at have gjort?
   • Hvad fortryder jeg?
   • Hvad vil jeg gøre og undgå at gøre, mens jeg er i live?
   • Hvad kan jeg gøre for at forberede mig på døden?
   • Hvad er mine prioriteter i livet?

Konklusion: Mærk vigtigheden af ​​at gøre dit liv meningsfuldt. Træk konkrete konklusioner om, hvad du vil gøre og undgå at gøre fra nu af.

At reflektere over vores forbigående natur og dødelighed gør os bekymrede for at forberede os på døden og til vores fremtidige genfødsler. For at gøre dette har vi brug for guider på stien og dermed vende os til Buddhaerne, Dharma og Sangha til tilflugtssted.

Tilflugt: Dets betydning, årsager og genstande

1. Tilflugt betyder at betro vores åndelige vejledning til Tre juveler: Buddhaerne, Dharmaen og Sangha. Søger tilflugt åbner vores hjerte, så de kan lære os og guide os ad vejen til frihed. Overvej effekten af ​​det tager tilflugt i Tre juveler kunne have på dit liv og liv.
2. For at uddybe dit tilflugtssted skal du dyrke dets årsager:
   • Overvej, hvordan din fremtid ville være, hvis du fortsatte med at leve på "automatisk", vær opmærksom på muligheden for at opleve lidelse i fremtiden.
   • Tænker på kvaliteterne ved Tre juveler og hvordan de kan styre dig væk fra potentiel lidelse og dens årsager, udvikle tillid til deres evne til at vejlede dig.
   • Husk, at andre er i samme situation som dig, så lad din medfølelse med dem opstå, så du søger et middel til at udvikle åndeligt både for deres og din egen skyld.
3. At berige din tro og tillid til Tre juveler as tilflugtsgenstande, udvikle en generel idé om deres kvaliteter:
   • Buddhaerne er dem, der har elimineret alle urenheder og udviklet alle gode egenskaber fuldstændigt.
   • Dharmaen er ophør af alt utilfredsstillende betingelser og deres årsager og vejene, der fører til disse ophør.
   • Sangha er dem, der har direkte opfattelse af virkeligheden.

Konklusion: Med en følelse af forsigtighed med hensyn til lidelse og med tillid til evnen hos Tre juveler, fra dit hjerte vende sig til Tre juveler til vejledning.

Refuge: Analogi og kvaliteter af de tre juveler

1. Overvej analogien med den syge, der søger en kur mod sin sygdom. Væsener fanget i en cyklisk tilværelse er som syge mennesker. Vi vender os til Buddha, der er som en læge, til at diagnosticere vores sygdom og ordinere en kur. Dharmaen er den medicin, vi skal tage og Sangha er sygeplejerskerne, der hjælper os med at tage det. På den måde kan vi blive befriet fra elendighed.
2. For at styrke vores tro og selvtillid, overvej hvorfor Buddhaerne er egnede guider på vejen:
   • De er fri for ekstremerne af cyklisk eksistens og selvtilfreds fred.
   • De har dygtige og effektive midler til at befri andre fra al frygt.
   • De har lige stor medfølelse for alle, uanset om vi tror på dem eller ej.
   • De opfylder alle væseners mål, uanset om disse væsener har hjulpet dem eller ej.

Konklusion: Tag en beslutning fra dit hjerte om at følge disse pålidelige vejledninger og omsætte deres vejledning i praksis.

Efter at have betroet vores åndelige vejledning til Tre juveler, vi ønsker at følge deres råd. Det første råd, de giver os, er at stoppe med at skade andre og os selv. Det gør vi ved at observere handlinger (karma) og deres virkninger.

Karma

Karma er bevidst handling. Sådanne handlinger efterlader aftryk i vores tankestrøm, som påvirker, hvad vi vil opleve i fremtiden. Karma har fire generelle aspekter. Relater hver af disse til begivenheder i dit liv.

1. Karma er bestemt. Lykke kommer altid fra konstruktive handlinger og smerte fra destruktive. Derfor er det til vores fordel at skabe det første og opgive det sidste.
2. Karma er udvidelig. En lille årsag kan føre til et stort resultat. Derfor bør vi sørge for at opgive selv små negativiteter og gøre selv små konstruktive handlinger.
3. Hvis årsagen ikke er oprettet, vil resultatet ikke opleves. Hvis vi ikke handler destruktivt, vil vi ikke opleve strabadser og forhindringer; hvis vi ikke skaber årsagen til erkendelser af vejen, vil vi ikke opnå dem.
4. Karmiske aftryk forsvinder ikke; vi vil opleve deres resultater. Dog kan negative aftryk renses af fire modstandermagter og positive aftryk kan forringes ved at blive vred eller generere forkerte synspunkter.

Konklusion: Bestem dig for at observere dine motivationer og handlinger, så du skaber årsagerne til lykke og undgå årsagerne til lidelse.

De ti destruktive handlinger

At lave en livsgennemgang for at gøre status over vores skadelige og gavnlige handlinger sætter os i stand til at rense førstnævnte og udvikle en stærk intention om at leve klogt og medfølende i fremtiden. For at gøre dette skal du reflektere over, hvilke destruktive handlinger du har udført. Forstå, hvordan du blev involveret i dem, såvel som deres umiddelbare og langsigtede resultater. De ti destruktive handlinger er:

1. Drab: at tage livet af ethvert følende væsen, inklusive dyr.
2. Stjæle: at tage det, der ikke er blevet givet til dig. Dette inkluderer ikke at betale gebyrer eller skatter, som du skylder, at bruge forsyninger på din arbejdsplads til dit eget personlige brug uden tilladelse og ikke returnere ting, du har lånt.
3. Uklog seksuel adfærd: utroskab og skødesløst brug af seksualitet, der skader andre fysisk eller følelsesmæssigt.
4. Løgn: bevidst bedrag af andre.
5. Splittende tale: få andre til at være disharmoniske eller forhindre dem i at forsone sig.
6. Hårde ord: at fornærme, misbruge, latterliggøre, drille eller bevidst såre en andens følelser.
7. Inaktiv snak: taler om uvæsentlige emner uden noget særligt formål.
8. Begæring: at ønske ejendele, der tilhører andre, og planlægge, hvordan man får dem.
9. Ondskab: planlægger at såre andre eller hævne sig på dem.
10. Forkerte synspunkter: Holder sig stærkt til kynisk visninger der benægter eksistensen af ​​vigtige ting, såsom muligheden for at blive oplyst, genfødsel, karma, og Tre juveler.

Konklusion: Oplev en følelse af lettelse, fordi du har været ærlig over for dig selv om fortiden. Husk, at du kan rense aftryk af disse fejlagtige handlinger. Beslut dig for at lede din energi i konstruktive retninger og undgå at handle på måder, der skader dig selv og andre.

Konstruktive handlinger

Det er lige så vigtigt at være opmærksom på vores konstruktive handlinger, vores motivation for at gøre dem og deres resultater. For hver type positiv handling nævnt nedenfor:

• Lav konkrete eksempler på de gange, du har engageret dig i det.
• Hvad var din motivation?
• Hvordan lavede du handlingen?
• Hvad var de kort- og langsigtede resultater?
• Hvordan kan du beskytte dine tendenser til at handle konstruktivt? Hvordan kan du øge dine positive handlinger?

Konstruktive handlinger omfatter:

1. At være i en situation, hvor vi kunne handle negativt, men valgte at lade være.
2. At lave de ti konstruktive handlinger, som er det modsatte af de ti destruktive. At redde liv er det modsatte af at dræbe, beskytte og respektere andres ejendele er det modsatte af at stjæle og så videre.
3. At dyrke de seks vidtrækkende holdninger: generøsitet, etisk disciplin, tålmodighed, glædelig indsats, koncentration og visdom.

Konklusion: Glæd dig over de positive gerninger, du har gjort, og opmuntr dig selv til at handle på gavnlige måder i fremtiden.

Resultaterne af karma

Hver komplet handling – det vil sige én med forberedelse, faktisk handling og afslutning – giver fire resultater. At overveje forholdet mellem specifikke handlinger og deres virkninger hjælper os til at forstå årsagerne til vores nuværende oplevelser og de fremtidige resultater af vores nuværende handlinger. Dette gør os til gengæld i stand til at tage ansvar for vores lykke ved at undgå destruktive handlinger, rense dem, der allerede er udført, og handle konstruktivt. For hver af de ti destruktive og konstruktive handlinger skal du overveje deres:

1. Modningsresultat: den krop og sind, vi tager i vores fremtidige liv. Alle destruktive handlinger resulterer i uheldige genfødsler. Alle konstruktive handlinger resulterer i lykkelige genfødsler.
2. Resultat svarende til årsagen:
   • Med hensyn til vores erfaring: vi oplever ting, der ligner det, vi har fået andre til at opleve. For eksempel, hvis vi kritiserer andre, vil vi modtage uretfærdig kritik.
   • Med hensyn til vores handlinger: hver handling får os til at danne sædvanlige adfærdsmønstre. For eksempel udvikler hyppig løgn en vane med at lyve.
3. Virkning på miljøet: at bo et behageligt eller ubehageligt sted. For eksempel bringer splittende, disharmonisk tale genfødsel i et ugæstfrit miljø med voldsomme storme.

Konklusion: Hvis du ikke ønsker at opleve de smertefulde eller ubehagelige resultater af dine skadelige handlinger, så beslut dig for at rense dem ved at anvende fire modstandermagter.

Fire modstandskræfter til rensning

Gør det fire modstandermagter gentagne gange kan rense de karmiske aftryk af vores destruktive handlinger og lindre den psykologiske tyngde af skyld.

1. Visualiser Buddhaerne og bodhisattvaerne foran dig og generer beklagelse (ikke skyld!) for dine negative handlinger og motivationer ved ærligt at indrømme dem. Føl, at Buddhaerne og bodhisattvaerne er vidne til din aflastning af disse ting og ser på dig med fuldstændig accept og medfølelse.
2. Reparer forholdet til dem, som du har skadet. I tilfælde af hellige væsener, bekræfte din tilflugt i dem. I tilfælde af almindelige væsener, generer en positiv holdning til dem og den altruistiske intention om at gavne dem i fremtiden. Hvis det er muligt at gøre det, så undskyld til dem, du har skadet. Når det ikke er muligt, så fokuser på at ønske dem det godt.
3. Tag en beslutning om ikke at gøre handlingerne igen i fremtiden. For de handlinger, du ikke ærligt kan sige, at du aldrig vil gøre igen, skal du beslutte dig for at opgive dem i et bestemt tidsrum, som er rimeligt for dig.
4. Deltag i afhjælpende adfærd. Dette kan være samfundstjeneste, spirituel praksis, udmattelser, at gøre tilbud, visualiserer lys og nektar, der strømmer fra Buddhaerne ind i dig, mens du reciterer Mantra, mediterer på bodhicitta eller tomhed og så videre.

Konklusion: Føl, at du har renset alle negative karmiske aftryk og frigivet al skyld. Føl dig psykologisk og åndeligt renset, så du kan fortsætte dit liv med en frisk og positiv indstilling.

Ved at opnå en fast forståelse af meditationerne til fælles med den indledende praktiserende, begynder vi at ændre vores holdninger og adfærd. Som et resultat er vi gladere og kommer bedre ud af det med andre. Derudover forbereder vi os, så vi kan dø fredeligt og få en god genfødsel.

Efterhånden som vi går dybere ind i Dharma-praksis, ser vi, at selvom det er godt at forberede vores fremtidige liv, frigør det os ikke helt fra den cykliske eksistens. Af denne grund overvejer vi de forskellige ulemper og lidelser ved den cykliske eksistens og dens årsager for at skabe vilje til at være fri fra det og for at opnå befrielse (nirvana).

Udøverens vej på mellemniveau

Menneskets otte lidelser

For at få en bedre fornemmelse af det utilfredsstillende betingelser af vores nuværende situation, overvej de vanskeligheder, vi oplever som mennesker:

1. Fødsel. Er det behageligt at være i livmoderen og derefter gennemgå fødselsprocessen, eller er det forvirrende?
2. Aldring. Forestil dig dig selv som en gammel person. Hvordan har du det med det uundgåelige fald i dine fysiske og mentale evner?
3. Sygdom. Hvordan føles det at blive syg uden valg eller kontrol?
4. Død. Er døden noget, du ser frem til?
5. At være adskilt fra det, vi kan lide. Tænk på den lidelse, der er involveret, når dette er sket for dig.
6. Møde med det, vi ikke kan lide. Hvordan føles det, når der kommer problemer, selvom du ikke ønsker dem?
7. Ikke at få de ting, vi kan lide, selvom vi prøver så hårdt på at få dem. Lav eksempler på dette fra dit liv. Kan du lide denne situation?
8. At have en krop og sind under kontrol af forstyrrende holdninger og karma. Afspejle det selve din nutid krop og sindet er utilfredsstillende, fordi du har meget lidt kontrol over dem. For eksempel kan du ikke stoppe din krop fra aldring og død, og det er svært at håndtere stærke negative følelser og at koncentrere sindet under meditation.

Konklusion: Udvikl beslutsomheden for at frigøre dig selv fra den cykliske eksistens og øve vejen til at gøre det. Mens dette aspiration er nogle gange oversat som "afkald” (af lidelse og dens årsager), det er faktisk at have medfølelse med os selv og ønske, at vi selv skal have varig Dharma-lykke.

Den cykliske eksistens seks lidelser

At udvikle en stærk vilje til at være fri fra den cykliske eksistens og for at opnå befrielse, overveje det utilfredsstillende betingelser af cyklisk eksistens ved at lave mange eksempler fra dit liv:

1. Der er ingen sikkerhed, sikkerhed eller stabilitet i vores liv. For eksempel forsøger vi at være økonomisk sikre eller sikre i vores relationer, men det unddrager os hele tiden.
2. Vi er aldrig tilfredse med, hvad vi har, hvad vi gør, eller hvem vi er. Vi vil altid have mere og bedre. Utilfredshed præger ofte vores liv.
3. Vi dør gentagne gange, i det ene liv efter det andet.
4. Vi genfødes gentagne gange uden valg.
5. Vi ændrer status – fra ophøjet til ydmyg – gentagne gange. Nogle gange er vi rige, andre gange fattige. Nogle gange bliver vi respekteret, andre gange er folk nedladende over for os.
6. Vi gennemgår lidelse alene. Ingen andre kan opleve det for os.

Konklusion: Hvis du ønsker dig selv at være fri fra den cykliske eksistens, generer du viljen til at opnå befrielse (nirvana).

Årsagerne til cyklisk eksistens

Vores utilfredsstillende oplevelse af at være i en cyklisk tilværelse har årsager - de foruroligende holdninger og negative følelser i vores sind. Lav eksempler på følgende holdninger og følelser i dit liv. Overvej for hver enkelt:

• Hvordan giver det dig problemer nu ved urealistisk at fortolke begivenheder i dit liv?
• Hvordan skaber det fremtidig ulykke ved at få dig til at skabe årsagen, negativ karma?
• Hvilke modgifte kan du anvende, når det dukker op i dit sind?
• Hvilken af ​​disse er den stærkeste for dig? Har en særlig stærk aspiration at være opmærksom på og at modvirke denne.

1. Attachment: overdrive eller projicere gode egenskaber og så klamrer til objektet.
2. Vrede: overdrive eller projicere dårlige egenskaber og derefter ønske at skade eller komme væk fra det, der gør os elendige.
3. Stolthed: en oppustet selvfølelse, der får os til at føle, at vi enten er de bedste eller de værste af alle.
4. Uvidenhed: mangel på klarhed om tingenes natur og aktive misforståelser om virkelighedens natur og om karma og dens virkninger.
5. vildledte tvivler: tvivler tendens til forkerte konklusioner.
6. Forvrænget udsigt: forkerte forestillinger.
   • Anskuelse af den forbigående samling: opfattelsen af ​​et iboende "jeg" eller "mit" (at fatte selvet som iboende eksisterende)
   • Anskuelse, der holder sig til en ekstrem: evighed (at fatte den iboende eksistens) eller nihilisme (at tro, at intet overhovedet eksisterer)
   • Forkert syn: benægte eksistensen af ​​årsag og virkning, genfødsel, oplysning og Tre juveler
   • Holding forkerte synspunkter som suveræn: tænker ovenstående er de bedste visninger
   • At have dårlig etik og adfærdsmåder som øverste: at tro, at uetiske handlinger er etiske, og at forkert praksis er vejen til befrielse

Konklusion: Når du ser den skade, som disse foruroligende holdninger og negative følelser forårsager i dit liv, udvikler du viljen til at være opmærksom på deres opståen og lære og praktisere modgiftene mod dem.

Faktorer, der stimulerer opståen af ​​forstyrrende holdninger og negative følelser

Ved at lave eksempler fra dit liv, forstå hvordan følgende faktorer stimulerer opståen af ​​negative følelser og misforståelser:

1. De forstyrrende holdningers forudsætninger. Har du frøet eller potentialet til at generere forstyrrende holdninger og negative følelser, selvom de måske ikke er manifesterede i dit sind nu?
2. Kontakt med objektet. Hvilke genstande, mennesker eller situationer udløser opståen af ​​forstyrrende holdninger og negative følelser hos dig? Hvordan kan du være mere opmærksom, når du møder disse mennesker, situationer eller genstande?
3. Skadelige påvirkninger såsom forkerte venner. Hvor meget påvirker gruppepres eller hvad andre mennesker synes om dig din adfærd? Er du stærkt påvirket af venner eller slægtninge, der handler uetisk, eller som distraherer dig fra den spirituelle vej?
4. Verbale stimuli – medier, bøger, tv, internet, radio, magasiner osv. Hvor meget former medierne, hvad du tror på og dit selvbillede? Hvor meget tid bruger du på at lytte til, se eller læse medierne? Hvordan kan du have et sundt og fornuftigt forhold til medierne, så de ikke styrer dit liv og dine tanker?
5. Vane. Hvilke følelsesmæssige vaner eller mønstre har du?
6. Upassende opmærksomhed. Er du opmærksom på negative aspekter af situationer? Har du mange skævheder? Er du hurtig til at drage konklusioner eller være fordømmende? Hvilke skridt kan du tage for at afhjælpe disse tendenser?

Konklusion: Forstå ulemperne ved de forstyrrende holdninger, beslut dig for at opgive dem. Tænk på, hvordan du kan undgå de faktorer, der forårsager, at de opstår, og beslut dig for at ændre din livsstil i overensstemmelse hermed.

Vejene, der holder op med at forstyrre holdninger, negative følelser og karma

Tre højere uddannelser- i etik, meditativ stabilisering og visdom - er vejene til at stoppe vores utilfredsstillende betingelser og at opnå en tilstand af varig fred og lykke. For hver af de videregående uddannelser, reflekter:

1. Hvilke fordele opnår du nu og i fremtiden ved at praktisere denne uddannelse?
2. Hvordan kan du implementere denne træning i dit daglige liv? Hav nogle specifikke ideer og tag en fast beslutning om at gøre dette.
3. Hvordan bygger hver videregående uddannelse på den foregående? Hvorfor praktiseres de i denne rækkefølge?

Konklusion: Stræb efter at praktisere og aktualisere Tre højere uddannelser.

Selvom vi praktiserer stierne til fælles med praktiserende på indledende og mellemniveau, stopper vi ikke med at nå deres mål, henholdsvis øvre genfødsel og befrielse. I stedet for, når vi ser, at alle følende væsener, som alle har været venlige mod os i vores mange liv, er i samme situation, arbejder vi på at skabe bodhicitta- den altruistiske intention om at opnå oplysning for at gavne alle følende væsener mest effektivt. Dette er motivationen for udøveren på højere niveau. Grundlaget for bodhicitta er ligevægt, en holdning, der er fri for bias, aversion, klæbende tilknytning, og apati over for andre, og der bekymrer sig lige meget om dem.

Udøverens vej på det højere niveau

sindsligevægt

1. Visualiser en ven, en person, du har svært ved, og en fremmed. Spørg dig selv: "Hvorfor føler jeg det vedhæftet fil til min ven?” Lyt til de grunde, dit sind giver. Spørg så: "Hvorfor har jeg aversion mod den vanskelige person?" og gør det samme. Udforsk endelig, "Hvorfor er jeg apatisk over for den fremmede?"
2. Hvilket ord bliver du ved med at høre af alle disse grunde? På hvilket grundlag betragter dit sind nogen som god, dårlig eller neutral; ven, ubehagelig person eller fremmed? Er det realistisk at dømme andre ud fra, hvordan de forholder sig til "MIG"? Er andre virkelig gode, dårlige eller neutrale fra deres egen side, eller er det dit sind, der kategoriserer dem som sådan? Hvordan ville andre se ud for dig, hvis du holdt op med at diskriminere dem baseret på dine egne egoistiske meninger, behov og ønsker?
3. Forholdet mellem ven, vanskelig person og fremmed ændrer sig konstant. En person kan være alle tre inden for en kort periode. Hvis nogen slog dig i går og roser dig i dag, og en anden person roste dig i går og slår dig i dag, hvem er så din ven? Hvem er den svære person?

Konklusion: Ved at anerkende, at dine holdninger skaber de tilsyneladende solide forhold mellem ven, vanskelig person og fremmed, så slip vedhæftet fil, vrede, og apati over for dem. Lad dig selv føle en åbenhjertig bekymring for alle væsener.

Før vi kan føle ægte kærlighed og medfølelse for andre, må vi se dem som elskelige. At se dem som vores forældre eller venlige omsorgspersoner og huske deres venlighed over for os, både når de er vores forældre eller omsorgspersoner, og når de ikke er det, gør os i stand til at have et positivt syn på dem.

Alle følende væsener har været vores forældre, deres venlighed og tilbagebetalt deres venlighed

1. Siden en begyndelsesløs tid har vi taget den ene genfødsel efter den anden, i mange typer kroppe i alle riger af cyklisk eksistens. Som mennesker, dyr og sultne spøgelser har vi haft mødre, der har født os. Da vores tidligere liv er uendeligt, har alle følende væsener på et eller andet tidspunkt været vores mødre og fædre. Når du ser, at andre ikke bare er dem, de ser ud til at være i dag, så prøv at få en fornemmelse af din begyndelsesløse kontakt med dem.
2. Når de har været vores forældre, har hvert følende væsen været venligt mod os og elsket os, som forældre elsker deres børn. Som et eksempel på forældres venlighed, husk den venlighed, som forældrene i dit nuværende liv har vist dig. Hvis det er lettere for dig at tænke på en anden slægtninges, vens eller omsorgspersons venlighed, så gør det. Når du overvejer hver venlighed, så lad dig selv føle taknemmelighed over for personen. Hvis der i processen med at genkalde barndomsbegivenheder opstår smertefulde minder, så husk, at dine forældre er almindelige følende væsener, som gjorde deres bedste, givet deres evner og den situation, de befandt sig i.
   • Vores mor bar med glæde ubehaget ved at være gravid og føde os.
   • Vores forældre tog sig af os, da vi var spædbørn og småbørn og ikke kunne passe os selv. De beskyttede os mod fare og stod op midt om natten for at give os mad, selv når de var trætte.
   • De lærte os, hvordan man taler, og hvordan man tager sig af vores basale behov. Vi lærte så mange små, men essentielle færdigheder af dem, såsom hvordan man binder vores sko, hvordan man laver mad, hvordan man rydder op efter os selv og så videre.
   • Som børn tænkte vi overvejende kun på os selv, og vores forældre skulle lære os manerer, sociale færdigheder og hvordan vi kunne omgås andre.
   • De gav os en uddannelse.
   • De arbejdede hårdt for at få økonomien til at give os et sted at bo, legetøj og andre fornøjelser.
3. Da alle følende væsener har været vores forældre, har de også vist os lignende venlighed igen og igen.
4. Når du husker deres venlighed og ved, at du har modtaget så meget venlighed fra dem gennem dine begyndelsesløse liv, så lad et ønske om at tilbagebetale deres venlighed opstå naturligt i dit hjerte. Lad dit sind hvile i disse følelser.

Andres Venlighed

For at udvikle en bevidsthed om din indbyrdes forbundethed med alle andre og følelsen af ​​at være modtageren af ​​megen venlighed fra dem, overvej:

1. Den hjælp vi har fået fra venner. Dette inkluderer den støtte, opmuntring, gaver, praktisk hjælp og så videre, som vi har modtaget fra dem. Tænk ikke på vennerne på en måde, der øges vedhæftet fil til dem. Aner i stedet deres hjælp som handlinger af menneskelig venlighed og føl dig taknemmelig.
2. Den fordel, vi har modtaget fra forældre, pårørende og lærere. Reflekter over den omsorg, de gav os, da vi var unge, beskyttede os mod farer og gav os en uddannelse. At vi kan tale kommer fra indsatsen fra dem, der tog sig af os, da vi var unge, inklusive vores lærere. Alle talenter, evner og færdigheder, vi har nu, skyldes de mennesker, der underviste og trænede os. Selv når vi ikke ønskede at lære og var uregerlige, fortsatte de med at hjælpe os med at lære.
3. Den hjælp vi har fået fra fremmede. De bygninger, vi bruger, tøj, vi har på, mad, vi spiser, og veje, vi kører på, er alle lavet af mennesker, vi ikke kender. Uden deres indsats – det bidrag, de yder til samfundet, uanset hvilket arbejde de udfører – ville vi ikke være i stand til at overleve.
4. Den fordel, vi har fået fra mennesker, vi ikke kommer overens med, og fra mennesker, der har skadet os. Disse mennesker viser os, hvad vi skal arbejde på, og påpeger vores svagheder, så vi kan forbedre os. De giver os chancen for at udvikle tålmodighed, tolerance og medfølelse, kvaliteter, der er afgørende for at komme videre på vejen.

Konklusion: Erkend, at du har modtaget uoverskuelig fordel og hjælp fra andre gennem hele dit liv. Lad dig selv opleve den omsorg, venlighed og kærlighed, som andre har vist dig. Lad en følelse af taknemmelighed opstå og skabe ønsket om at være venlig mod dem til gengæld.

Udligning af sig selv og andre

For at føle, at alle følende væsener – venner, fremmede, vanskelige mennesker, sig selv og andre – er lige værdige til respekt og hjælp og er lige værdifulde, skal du overveje følgende ni punkter:

1. Alle væsener ønsker at være glade og undgå smerte så intenst som vi gør. Prøv at se på hver enkelt person, du ser, med denne tanke i tankerne.
2. Ti patienter kan lide af forskellige sygdomme, men alle ønsker at blive helbredt. På samme måde har følende væsener forskellige problemer, men alle vil lige gerne være fri for dem. Der er ingen grund for os til at være partiske, idet vi tror, ​​at nogle væsener er vigtigere end andre.
3. Ti tiggere kan have brug for forskellige ting, men alle vil gerne være glade. På samme måde vil hvert følende væsen måske have forskellige ting, men alle ønsker at være lykkelige. Det ville være uretfærdigt for os at have en diskriminerende holdning, at hjælpe nogle og ignorere andre.

Konklusion: Alle væsener, inklusive dig selv, ønsker lige meget at være glade og undgå lidelse. Tænk, at du skal arbejde for at eliminere alle lidelser ligeligt og hjælpe alle lige. Selvom du ikke kan gøre dette eksternt, kan du holde denne holdning internt.

4. Alle væsener har hjulpet os så meget. Alene det faktum, at vi har været i stand til at holde os i live siden fødslen, skyldes andres indsats. Reflekter over den hjælp, du har modtaget gennem hele dit liv.
5. Selvom nogle mennesker har skadet os, opvejer den fordel, vi modtager fra dem, langt dette.
6. At holde nag til dem, der har skadet os, er kontraproduktivt.

Konklusion: Lad ønsket om at hjælpe andre opstå i dit hjerte. Giv slip på ethvert ønske om hævn eller gengældelse for tidligere skader.

7. Forholdet mellem ven, ubehagelig person og fremmed er ikke faste; de skifter let.
8. Buddha ser ingen iboende ven, vanskelig person eller fremmed, så eksisterer de?
9. Selv og andet er ikke en iboende skelnen mellem mennesker. Det er rent nominelt og afhængigt, ligesom denne side af dalen og den anden side.

Konklusion: Der er ingen forskel på et konventionelt eller et ultimativt niveau mellem dig selv og andre. Føl dette i dit hjerte, opgiv enhver partiskhed, der favoriserer dig selv eller dine kære, og åbn dit hjerte for at respektere og værne om alle væsener. Selvom du måske ikke handler ens med alle – du skal stadig indordne dig i visse sociale roller og tage andres evner i betragtning – kan du i dit hjerte stadig ønske dem alt godt.

Når vi har en lige holdning til alle væsener og ser dem som elskelige og værdige til lykke, fokuserer vi nu på at fjerne den vigtigste hindring for altruisme, vores selvcentrerede holdning. Derudover udvikler vi det sind, der værner om andre og ud fra det kærlighed og medfølelse.

Ulemperne ved selvcentrering

Vi er ikke vores selvcentrerede holdning, som er en holdning, der forplumrer vores sinds rene natur. Vi og vores egoisme er ikke en og samme, og dermed kan selvoptagethed elimineres fra vores tankestrømme. Ved at reflektere over oplevelser i dit liv kan du se, hvordan din selvcentrerede holdning har påført dig skade og dermed ønsker at overvinde det. Vores selvcentrering:

1. Får os til at handle på måder, der skader andre.
2. Får os til at handle på måder, vi senere fortryder og er roden til selvhad.
3. Gør os alt for følsomme og let fornærmede.
4. Er grundlaget for al frygt.
5. Avler utilfredshed. Det er umuligt at tilfredsstille det bundløse af vores ønsker.
6. Ligger til grund for al konflikt mellem individer, små grupper og nationer.
7. Motiverer os til at udføre skadelige handlinger i et forvirret forsøg på at være lykkelige. Vi skaber dermed negative karma, hvilket bringer uønskede situationer over os selv i fremtiden. Vores nuværende problemer er resultater af vores tidligere selviske handlinger.
8. Hæmmer vores åndelige fremskridt og forhindrer oplysning.

Konklusion: Se selvcentrering som din rigtige fjende og beslutte at give slip på den.

Fordelene ved at værdsætte andre

Tænk på eksempler fra dit eget og andres liv, reflekter over fordelen ved at værne om andre, som tilfalder både dig selv og andre:

1. Andre følende væsener er glade.
2. Vores liv bliver meningsfuldt.
3. Vi kommer ud af vores selvcentrerede måder, der gør os så elendige.
4. Vi kan være glade hvor som helst, når som helst.
5. Vores forhold går bedre, og harmonien i samfundet øges.
6. Vi skaber et stort positivt potentiale og skaber dermed anledning til gode genfødsler og gør det nemmere for os at opnå erkendelser af vejen.
7. Det er roden til al lykke for sig selv og andre, nu og i fremtiden.

Konklusion: Beslut dig for at tage sig af andre med ægte hengivenhed. Erkend forskellen mellem oprigtig omsorg for andre og omsorg for dem ud fra skyld, forpligtelse, frygt eller medafhængighed.

Love

Kærlighed er ønsket for levende væsener, inklusive dig selv, om at have lykke og dens årsager.

1. Reflekter over: Hvad er lykke? Tænk på de kortsigtede fordele ved timelig lykke (den lykke, der opleves i en cyklisk tilværelse), såsom den, der opnås ved at have rigdom, venner, omdømme, sundhed, gode genfødsler og så videre. Tænk på de langsigtede fordele ved lykke modtaget ved at praktisere Dharma: mental lykke og fred i sindet, befrielse og oplysning.
2. Begynd med at ønske dig selv at have disse to typer af lykke, ikke på en egoistisk måde, men fordi du respekterer og plejer dig selv som et af mange følende væsener. Forestil dig, at du er glad på disse måder.
3. Ønsk at dine venner og kære har disse to slags lykke. Tænk, føl og forestil dig: "Må mine venner og alle dem, der har været venlige mod mig, have lykke og dens årsager. Må de være fri for lidelse, forvirring og frygt. Må de have et roligt, fredeligt og opfyldt hjerte. Må de blive befriet fra al den cykliske tilværelses elendighed. Må de opnå lyksalighed af oplysning." For denne og hver af de følgende grupper af mennesker, tænk på specifikke individer og generer disse tanker og følelser over for dem. Generaliser derefter til hele gruppen.
4. Generer den samme kærlige følelse over for dem, der er fremmede.
5. Spred din kærlighed til dem, der har skadet dig, eller som du ikke kommer overens med. Erkend, at de gør, hvad du finder anstødeligt, fordi de oplever smerte eller forvirring. Hvor ville det være vidunderligt, hvis de var fri for dem.
6. Skab kærlighed til alle levende væsener. Tænk på disse væsener i alle tilværelsens riger – helvede væsener, sultne spøgelser, dyr, mennesker, halvguder og guder. Generer også kærlighed til arhats og bodhisattvaer.

Konklusion: Lad dit sind hvile entydigt i denne følelse af kærlighed til alle væsener.

Medfølelse

Medfølelse er ønsket for følende væsener, inklusive dig selv, om at være fri for lidelse og dens årsager.

1. Husk en tid, hvor dit sind var fyldt med frygt og aggression. Forestil dig, at det bliver hele din virkelighed, så det manifesterer sig som din krop og miljø - helvedes rige. Tænk på, at andre oplever det lige nu, og udvikle medfølelse for dem og ønske, at de skal være fri for den lidelse.
2. Husk et tidspunkt, hvor begær og utilfredshed overvældede dit sind, så du løb overalt på jagt efter lykke, men ude af stand til at nyde det, du havde, ville du have mere. Forestil dig, at den bliver så intens, at den bliver din krop og miljø - det sultne spøgelsesrige. Tænk på, at andre oplever det lige nu, og udvikle medfølelse for dem og ønske, at de skal være fri for den lidelse.
3. Husk en tid, hvor dit sind var oversvømmet med dyb uvidenhed og forvirring, så du ikke kunne tænke klart eller bruge din visdom. Forestil dig, at den bliver så intens, at den bliver din krop og miljø - dyreverdenen. Tænk på, at andre oplever det lige nu, og udvikle medfølelse for dem og ønske, at de skal være fri for den lidelse.
4. Reflekter over de otte lidelser hos mennesker, som du tidligere har overvejet. Tænk på, at andre oplever dem lige nu, og udvikle medfølelse for dem og ønske, at de skal være fri for den lidelse.
5. Husk en tid, hvor dit sind var så mættet af nydelse, at du blev fuldstændig selvoptaget. Distraheret af fornøjelsen kunne du ikke fokusere dit sind på noget meningsfuldt og kunne ikke åbne dit hjerte for andre. Forestil dig, at den bliver så intens, at den bliver din krop og miljø – de himmelske riger. Tænk på, at andre oplever det lige nu, og udvikle medfølelse for dem og ønske, at de skal være fri for den lidelse.

Konklusion: Hvil dit sind entydigt i at føle medfølelse for alle væsener.

Udveksling af sig selv og andre

Udveksling af sig selv og andre betyder ikke "Jeg bliver dig, og du bliver mig." Det betyder at ændre, hvem der er vigtig og værdsat fra dig selv til andre. For at gøre dette skal du reflektere:

1. Lidelse er lidelse. Uanset hvem det er – mit eller andres – skal det fjernes.
2. Selvom vi tænker på vores krop som "min" er det faktisk ikke. Vores gener kom fra vores forældres sæd og æg, og den mad, der fik det befrugtede æg til at vokse til en voksen, kom fra andre væsener. Det er kun på grund af kendskabets kraft, at vi forstår dette krop som "min", og derfor lige så vigtig og værdig til trøst og lykke. På samme måde kan vi gennem fortrolighed komme til at betragte andres lykke som vigtig og værdig, som vi nu betragter vores egen.

Konklusion: Udveksle os selv og andre, og ønske, at andre skal være glade på samme måde, som du nu ønsker, at du selv skal være lykkelig.

At tage og give

I vores nuværende selvcentrerede forvirring, når vi er i stand til det, tager vi enhver godhed og lykke for os selv og giver alle vanskeligheder og ubehag til andre. Når du ser ulemperne ved selvoptagethed og fordelene ved at værdsætte andre, og udveksler dit ønske om lykke fra dig selv til andre, så dyrk nu stærk medfølelse, der ønsker at tage deres problemer og give dem din lykke.

1. Forestil dig foran dig en person eller gruppe af mennesker, der oplever vanskeligheder på en eller anden måde. Tænk: "Hvor ville det være vidunderligt, hvis jeg kunne opleve disse problemer i stedet for dem." Forestil dig at tage deres problemer og forvirring på sig ved at indånde dem i form af sort røg.
2. Røgen bliver til en torden eller bombe, som fuldstændig udsletter den sorte klump af egoisme og uvidenhed i dit hjerte.
3. Mærk det åbne rum, manglen på forkert opfattelse af dig selv og andre. Hvil i den rummelighed.
4. I dette rum, forestil dig et hvidt lys – din kærligheds natur – der udstråler til alle væsener. Forestil dig, at du formerer dig og forvandler din krop, ejendele og positivt potentiale til, hvad andre har brug for. Giv dem med glæde til disse mennesker.
5. Forestil dig, at de er tilfredse og glade. Tænk, at de har alle de forhold, der er befordrende for at opnå oplysning. Glæd dig over, at du har været i stand til at skabe dette.

Gør dette i begyndelsen meditation langsomt og brug bestemte personer eller grupper. Efterhånden som du bliver mere fortrolig med det, forstørre gruppen, som du tager og giver med meditation, indtil det bliver alle følende væsener i de seks riger.

Konklusion: Føl at du er stærk nok til at påtage dig andres elendighed og give dem din lykke. Vær glad for, at du kan forestille dig at gøre dette, og bed om at være i stand til rent faktisk at gøre dette.

Den store beslutsomhed og den altruistiske hensigt (bodhicitta)

1. For at generere stor beslutsomhed, tag en stærk beslutning om selv at tage ansvaret for at befri alle følende væsener fra den cykliske eksistens og bringe dem til Buddha. Det vil sige, løfte om at gøre målene for din kærlighed og medfølelse til virkelighed.
2. For at skabe den altruistiske intention skal du overveje det faktum, at du vil være bedst rustet til at arbejde til gavn for andre, når din egen medfølelse, visdom og dygtighed er fuldt udviklet. Så stræb efter at opnå fuld oplysning – den tilstand, hvor alle urenheder er totalt udryddet og alle gode egenskaber er fuldt udviklede – for bedst muligt at være i stand til at gavne andre.

Konklusion: Føl dig glad over, at du har genereret bodhicitta (den altruistiske hensigt).

Når vi har genereret bodhicitta, vi skal engagere os i de seks vidtrækkende holdninger (de seks paramitas eller seks perfektioner) for at fuldende akkumuleringen af ​​positivt potentiale og akkumuleringen af ​​visdom, der er nødvendig for at opnå oplysning. Disse seks praksisser – generøsitet, etisk disciplin, tålmodighed, glædelig indsats, koncentration og visdom – bliver vidtrækkende holdninger når de er motiveret og holdt af den altruistiske intention. De renses og realiseres, når de holdes af visdommen, der indser tomheden i cirklen af ​​tre: agenten, handlingen og objektet. Træn derfor hver vidtrækkende holdning med motivation af bodhicitta, forsegle det med en forståelse af tomhed og dedikere det positive potentiale til oplysning af os selv og alle andre.

Hver vidtrækkende holdning skal øves sammen med de andre. For eksempel er generøsitets etik ikke at skade andre, mens du giver. Gavmildhedens tålmodighed er ikke at blive vred, hvis dem, vi giver til, ikke er taknemmelige eller uhøflige. Den glædelige indsats af generøsitet er at glæde sig over at give. Koncentrationen af ​​generøsitet er at opretholde en altruistisk intention, mens du giver og at give uden distraktion. Gavmildhedens visdom er at reflektere over tomheden i cirklen af ​​tre. Integrering af hver enkelts praksis vidtrækkende holdning ind i de andre kan forstås ud fra dette eksempel.

Generøsitetens vidtrækkende holdning

Generøsitet er ønsket om at give vores krop, ejendele og positivt potentiale til andre uden ønsket om at modtage noget – inklusive påskønnelse – til gengæld. De tre typer generøsitet er:

1. At give materielle ejendele til dem i nød, inklusive mennesker, du kender og ikke kender, og mennesker, du kan lide og ikke kan lide.
2. Giver beskyttelse til dem, der er i fare: rejsende, insekter, der drukner i vand, børn, der kæmper osv.
3. At give kloge råd og Dharma-lære til dem, der har brug for dem. Dette inkluderer at hjælpe med at berolige venner, der er vrede, sige bønner og mantraer højt, så dyr i nærheden kan høre dem, lede meditationer og undervise i Dharma.

For hver af disse:

• Tænk over, hvad du kan give
• Tænk over, hvem du kan give, og hvordan du kan give
• Dyrk den altruistiske intention og forestil dig så at give

At meditere på denne måde forbereder dig til faktisk at give i dit daglige liv.

Konklusion: Hav en fornemmelse af, hvad, hvordan og til hvem du kan give, og glæd dig over muligheden for at give.

Etisk adfærds vidtrækkende holdning

Etisk adfærd er ønsket om at opgive at skade alle andre. Overvej for hver af følgende typer etisk adfærd:

• Din motivation for at gøre det
• De handlinger, der er involveret i at gøre det

1. At opgive destruktive handlinger, for eksempel at afstå fra de ti destruktive handlinger.
2. Engagere sig i konstruktive handlinger, for eksempel glædeligt at tage muligheder for at handle konstruktivt.
3. Til gavn for andre ved:
   • Hjælper lidende eller syge
   • At give råd og råd til dem, der er skjult eller uvidende om midler til at hjælpe sig selv
   • At yde hjælp til dem, der har brug for det til at realisere deres mål
   • Beskyttelse af dem, der er bange, i fare eller ved at blive dræbt eller såret
   • At trøste dem, der sørger, hvis pårørende er død, eller som har mistet deres sociale position
   • Hjælper de fattige og nødlidende
   • At sørge for dem, der har brug for et sted at bo, såsom de fattige, Dharma-udøvere og rejsende
   • Hjælper med at forsone dem, der skændes og søger at være i harmoni
   • Støtte dem, der ønsker at praktisere Dharma og handle konstruktivt
   • Stoppe dem, der handler negativt eller er ved at gøre det
   • Brug af clairvoyante kræfter, hvis man har dem, for at bevise gyldigheden af ​​Dharmaen, hvis alle andre metoder fejler, eller for at stoppe andres negative handlinger.

Konklusion: Føl dig glad for at praktisere etisk adfærd med altruisme og en bevidsthed om tomhed.

Tålmodighedens vidtrækkende holdning

Vrede (eller fjendtlighed) kan opstå over for mennesker, genstande eller vores egen lidelse (såsom når vi er syge). Det opstår på grund af at overdrive en persons, objekts eller situations negative kvaliteter eller ved at overlejre negative kvaliteter, der ikke er der. Vrede så ønsker at skade kilden til ulykken. Vrede (fjendtlighed) er et generisk udtryk, der inkluderer at være irriteret, irriteret, kritisk, dømmende, selvretfærdig, krigerisk og fjendtlig.

Ulemperne ved vrede

Ved at reflektere over dine egne erfaringer, undersøg om vrede er destruktiv eller nyttig.

1. Er du glad, når du er vred?
2. Ser du et mønster i den type situationer, hvor du bliver vred eller de mennesker, du bliver vred på? Hvilken effekt har dette mønster på dit liv?
3. Hvordan har du det, når du er vred? Under vrede, er der såret? Frygt? Sorg? Vrede får os ofte til at føle os magtfulde, når vi indeni føler os magtesløse. At komme i kontakt med følelsen under vores vrede kan hjælpe os med at forstå det bedre.
4. Kommunikerer du effektivt med andre, når du er vred? Slår du aggressivt ud mod dem? Trækker du dig tilbage og taler ikke?
5. Hvad er effekten af ​​dine handlinger på andre? Gør din vrede skabe den lykke, du ønsker?
6. Senere, når du er rolig, hvordan har du det så med det, du sagde og gjorde, da du var vred? Er der skam, skyld eller tab af selvværd?
7. Hvordan fremstår du i andres øjne, når du er vred? gør vrede fremme gensidig respekt, harmoni og venskab?

Konklusion: At se det vrede og vrede ødelægger din egen og andres lykke, beslutter at observere, når den opstår i dig, og at anvende Dharma-modgiften for at undertrykke den.

Modgift mod vrede

Tålmodighed er evnen til at forblive uforstyrret over for skade eller lidelse. At være tålmodig betyder ikke at være passiv. Det giver os snarere den klarhed i sindet, der er nødvendig for at handle eller ikke at handle. Hvert af de følgende punkter er forskellige metoder til at reducere vrede. Tag et eksempel fra dit liv på en tid, hvor du var vred, og øv dig i at se på situationen fra dette nye perspektiv.

1. Uanset om det, den anden person siger, er sandt eller ej, er der ingen grund til at blive vred, når du bliver kritiseret. Hvis det, den anden person siger, er sandt, er det som at få at vide, at du har en næse. Både den anden person og du ved, at dette er sandt, så der er ingen grund til at være vred over det. Du skal blot erkende din fejl. På den anden side, hvis nogen giver dig skylden for noget, du ikke har gjort, er det, som om personen sagde, at du har horn på hovedet. Der er ingen grund til at være vred over noget, der er usandt.
2. Spørg dig selv: "Kan jeg gøre noget ved det?" Hvis du kan, vrede er malplaceret, fordi du kan forbedre situationen. Hvis du ikke kan, vrede er ubrugelig, fordi intet kan gøres.
3. Undersøg, hvordan du blev involveret i situationen. Dette har to dele:
   • Hvilke handlinger har du gjort for nylig for at foranledige uenigheden? At undersøge dette hjælper dig med at forstå, hvorfor den anden person er ked af det.
   • Erkend, at ubehagelige situationer skyldes, at du har skadet andre tidligere i dette liv eller i tidligere liv. Når du ser dette som den vigtigste årsag, kan du lære af tidligere fejl og beslutte dig for at handle anderledes i fremtiden.
4. Husk venligheden af ​​en ubehagelig person (fjende). Først påpeger han eller hun dine fejl, så du kan rette dem og forbedre dem. For det andet giver fjenden dig mulighed for at øve dig i tålmodighed, en nødvendig kvalitet i din åndelige udvikling. På disse måder er fjenden mere mod dig end dine venner eller endda Buddha.
5. Giv smerten til din egoistiske holdning ved at erkende, at den er kilden til alle dine problemer.
6. Spørg dig selv: "Er det personens natur at opføre sig sådan?" Hvis det er det, er der ingen grund til at være vred, for det ville være som at blive irriteret over ild til at brænde. Hvis det ikke er personens natur, vrede er også urealistisk, for det ville være som at blive vred på himlen for at have skyer i den.
7. Undersøg ulemperne ved vrede og bærer nag. Når du har gjort det, vil du gerne opgive dem, fordi du vil være glad, og de forårsager kun lidelse.
8. Erkend, at det er den anden persons ulykkelighed og forvirring, der gør, at personen skader dig. Da du ved, hvordan det er at være ulykkelig, kan du føle empati og have medfølelse med den anden person.

Den vidtrækkende holdning af glædelig indsats

En glædelig indsats er at glæde sig over, hvad der er dydigt og værd. For at dyrke det skal vi modvirke de tre former for dovenskab:

1. Udsættelse og søvn. Udsætter du Dharma-studier og praksis? Sover du mere end din krop behov? Kan du lide at ligge og lave ingenting? Hvis så, meditation på døden vil hjælpe dig til ikke at spilde tid på at være doven.
2. Attachment til verdslige anliggender og fornøjelser. Bliver du beskæftiget med at gøre ting eller bekymre dig om ting, som ikke er særlig vigtige fra et Dharma-synspunkt? Er du knyttet til verdslig succes, verdslige fornøjelser og aktiviteter, der ikke er særlig meningsfulde i det lange løb? Hvis ja, så reflekter over ulemperne ved en cyklisk eksistens. Dette vil hjælpe dig til at se det meningsløse i at være knyttet til den cykliske eksistens, styrke dit ønske om at blive fri fra det og sætte dig i stand til at sætte dine prioriteter klogt.
3. Modløshed og at lægge dig selv ned. Har du en tendens til at være selvkritisk og dømmende? Har du problemer med selvværd? Husk din Buddha natur og reflekter over dit dyrebare menneskeliv. Dette vil løfte dit sind, så du kan genkende dit potentiale.

Konklusion: Udvikl en følelse af mod og glæde, så du kan engagere dig i de tre typer af glædelig indsats:

1. Modstå ubehag ved at arbejde for andres velfærd (panserlignende glædelig indsats)
2. At udføre al konstruktiv handling motiveret af den altruistiske intention
3. Arbejder til gavn for andre

Koncentrationens vidtrækkende holdning

Koncentration er evnen til at fokusere entydigt på et konstruktivt objekt. I modsætning til de andre vidtrækkende holdninger, analytisk meditation er ikke udført på vidtrækkende holdning af koncentration. I stedet øves nedenstående punkter for at udvikle stabiliserende eller enkeltspidse meditation. Du kan anvende punkterne, når du laver stabilisering meditation, for eksempel på åndedrættet eller det visualiserede billede af Buddha.

Ved at undersøge dit sind, læg mærke til, hvornår de fem afskrækkende midler til koncentration opstår:

1. Dovenskab: føler det meditation er svært og er tilbageholdende med at gøre en indsats
2. Glemte instruktionerne om, hvordan man udvikler ro vedholdende eller glemmer genstanden for meditation (din koncentration på genstanden for meditation er ikke stabil)
3. Slaphed (tyngde eller uklarhed) eller spænding (distraktion til et objekt af vedhæftet fil)
4. Ikke at anvende modgift mod ovennævnte afskrækkende midler
5. Påføring af modgiftene, når de ikke er nødvendige

Når de afskrækkende midler opstår, skal du anvende en af ​​de otte modgift.

For at modvirke dovenskab:

1. Tillid: at kende fordelene og resultaterne ved at bevare roen
2. Forhåbning: ønsker at øve sig i at bevare roen
3. Entusiastisk udholdenhed: have glæde og iver efter at øve
4. Fleksibilitet: har brugbarhed af krop og sind, mens du mediterer

For at modvirke at glemme genstanden for meditation:

5. Mindfulness: at huske og blive ved objektet af meditation

For at modvirke distraktion, slaphed eller begejstring ved at lægge mærke til deres tilstedeværelse:

6. Introspektiv årvågenhed

For at modvirke ikke at anvende modgift til afskrækkende midler:

7. Anvendelse af passende modgift

For at modvirke påføring af modgift, når det ikke er nødvendigt:

8. Ligevægt: afstå fra at anvende modgift, når det ikke er nødvendigt

Visdommens vidtrækkende holdning

Visdom er evnen til at analysere, hvad der er dydigt og ikke-dydigt samt evnen til at opfatte tomhed, mangel på iboende eksistens af alle personer og fænomener. Forståelse af afhængig opståen hjælper med at forstå tomheden af ​​iboende eller uafhængig eksistens.

Afhængig opstået

Alle fænomener (inklusive mennesker) afhænger af andre faktorer for deres eksistens. De er afhængige på tre måder:

1. Alle de fungerende ting i vores verden opstår afhængigt af årsager. Vælg en genstand og reflekter over de forskellige årsager og betingelser som var nødvendige for at det kunne blive til. For eksempel eksisterer et hus på grund af så mange ikke-huslige ting, der eksisterede før det - byggematerialer, designere og bygningsarbejdere osv.
2. Phenomena eksistere ved at være afhængig af deres dele. Disseker en ting mentalt for at opdage alle de forskellige dele, der udgør den. Hver af disse dele er igen lavet af dele. For eksempel din krop er lavet af mange ikke-krop ting – lemmer, organer osv. Hver af disse er til gengæld sammensat af molekyler, atomer og subatomare partikler.
3. Phenomena eksistere i afhængighed af, at de bliver undfanget og givet et navn. For eksempel er Tenzin Gyatso Dalai Lama fordi folk opfattede den stilling og gav ham den titel.

Konklusion: Fordi intet eksisterer af sig selv, så se, at tingene er mere flydende og afhængige, end du tidligere troede.

Tomhed

Firepunktsanalysen til at meditere over tomheden hos personen selv:

1. Identificer objektet, der skal gendrives: en uafhængig, solid, iboende eksisterende person. Tænk på et tidspunkt, hvor du følte en stærk følelse. Hvordan vises "jeget" på det tidspunkt?
2. Etabler pervasionen: Hvis et sådant selvstændigt selv eksisterede, skulle det enten være det samme med de mentale og fysiske aggregater eller helt adskilt fra dem. Der er ikke noget andet alternativ.
3. Undersøg alle dele af din krop og alle aspekter af dit sind. Er du en af ​​dem? Bestem, at "jeget" ikke er det samme som krop eller sindet, eller en kombination af de to.
4. Prøv at finde et selv, der er uafhængigt af dig krop og sind. Kan din krop og sindet være et sted og "jeg" et andet? Bestem, at selvet ikke er adskilt fra krop og sind.

Konklusion: Selvet eksisterer ikke på den måde, du tidligere følte, det gjorde. Mærk manglen på et så selvstændigt og solidt jeg, der skal forsvares.

Denne meditation kommer i begyndelsen af ​​det traditionelle lamrim, som antager, at en person allerede er bekendt med buddhismen. Dette er dog ikke tilfældet for vesterlændinge. Først efter at vi har en idé om det generelle buddhistiske syn og mål – opnået fra de foregående meditationer – vil vi ønske at forpligte os til vejen. For dette er det vigtigt at danne et sundt forhold til en åndelig mentor.

Sådan stoler du på en åndelig mentor

1. For at komme videre på vejen er det vigtigt at stole på og blive vejledt af kvalificerede spirituelle vejledere. Tænk over, hvorfor det er vigtigt at vælge lærere, der har følgende egenskaber:
   • Stabil praksis eller realisering af de højere uddannelser af etisk adfærd, meditativ stabilisering og visdom
   • Stor og dyb viden om skrifterne
   • Glæde og entusiasme ved at undervise
   • Evne til at udtrykke læren klart
   • Kærlig omtanke og medfølelse for eleverne
   • Tålmodighed og vilje til at gennemgå vanskelighederne ved at guide andre på vejen
2. Overvej fordelene ved at stole på en kvalificeret lærer:
   • Du vil lære den rigtige lære og vide, hvordan du praktiserer dem korrekt
   • Du vil opnå erkendelser og nærme dig oplysning
   • Du vil undgå uheldige genfødsler
   • Du vil ikke mangle åndelige lærere i dit fremtidige liv
3. Overvej ulemperne ved ikke at stole ordentligt på en lærer:
   • Ingen af ​​de ovennævnte fordele vil påløbe
   • Du vil fortsætte med at vandre i cyklisk tilværelse, især i uheldige genfødsler
   • Selvom du måske prøver at øve dig, vil din øvelse ikke lykkes
   • Dine gode egenskaber vil falde
4. Øv dig i at stole på dine lærere gennem dine tanker:
   • Udvikl tro på dem ved at huske deres kvaliteter og den rolle, de spiller i dine åndelige fremskridt. De lærer dig præcis, hvad Buddha ville lære dig, hvis han var her. De arbejder for at gavne dig på samme måde som Buddha gør. Hvis dit sind vælger fejl hos dine lærere, så tjek om fejlene kommer fra læreren eller i stedet er projektioner af dit eget sind.
   • Udvikl taknemmelighed og respekt ved at tænke på deres venlighed. Du havde ikke heldet til at modtage undervisning direkte fra Buddha eller fortidens store mestre. På grund af din venlighed spirituelle vejledere, du er i stand til at lytte til læren, blive inspireret af deres levende eksempel på Dharma, tag forskrifter, og modtag vejledning i din praksis.
5. Øv dig i at stole på dine lærere gennem dine handlinger. Det gør du ved at:
   • Making tilbud til dem
   • Viser respekt og tilbyde din service for at hjælpe dem med forskellige projekter, de laver
   • At praktisere læren, som den instruerede

Konklusion: Beslut dig for at kontrollere en persons kvaliteter, før du tager den person som din lærer. Bestem dig for at lægge kræfter i at opdyrke gode relationer til dine lærere, så du nemt og støt vil gøre fremskridt på vejen til oplysning.