Bhikshuni vinaya og ordinationslinjer

Del fire: Dag tre og sidste kommentarer af Hans Hellighed

Formiddagssession, dag tre: Velkomst- og hovedtaler

Velkomsttale

Dr. Roland Salchow, statsråd for Institut for Videnskab og Forskning, Frie og Hansestaden Hamborg, Tyskland

Biskop Maria Jepsen, første kvindelige biskop af den lutherske kirke, North Elbian Protestant Church, Tyskland

"Kvinder og religion: kvinders religiøse kompetence"

Selvom kvinder har haft en andenrangs position i kristendommen i mange århundreder, har dette ændret sig i det tyvende århundrede. Den forbedrede situation for kvinder generelt skyldes mange faktorer: forbedret uddannelse for kvinder, den tekniske revolution, der har produceret husholdningsapparater, der gør mere fritid tilgængelig for kvinder, kvindernes nødvendighed under de to verdenskrige for at tage arbejde i job traditionelt holdt af mænd og den feministiske bevægelse. Denne forbedrede situation har også udvidet sig til den religiøse sfære. Kvinder har traditionelt været dem, der har plantet religionens frø hos børn ved at lede dem i godnatbønner og fortælle dem simple bibelhistorier.

Som den første kvindelige lutherske biskop mødte jeg en del skepsis og kritik fra medlemmer af den lutherske menighed og fra journalister. Selvom mange frygtede kirkens undergang, skete der ingen sådan katastrofe. De andre religioner afviste os ikke. Når kvinder spiller en rolle på lige fod med mænds, vil religionens skib ikke synke.

Hovedkraften, der har hindret kvinders lige deltagelse i religiøse områder, har ikke været mænd selv, men traditionens dogme, forstærket af frygt og magtproblemer. Men når man ser ærligt og dybt i sit hjerte, indser man, at Gud skabte både mænd og kvinder, og begge blev skabt i Guds billede med hensyn til deres evner og gaver. Religion er ikke eksperternes eksklusive domæne, ligesom videnskab er det. De intelligente og de langsomme, de unge og de gamle, mændene og kvinderne, gejstlige og lægfolk kan alle have del i det. I himlen vil mennesker ikke blive bedømt efter deres køn, men efter deres tanker, ord og gerninger.

Hans Hellighed den fjortende Dalai Lama

"Menneskerettigheder og kvinders status i buddhismen"

I oldtiden var kønsforskelle måske ikke så vigtige. Men efterhånden som civilisationen udviklede sig, spillede styrke og magt en stadig vigtigere rolle for at beskytte samfund mod deres fjender. Derfor dominerede hannerne på grund af deres større fysiske styrke. I senere tider spillede uddannelse og intelligens en vigtigere rolle, og i denne henseende har mænd og kvinder ingen forskelle. I vore dage spiller hengivenhed og hjertevarme imidlertid den mest afgørende rolle i løsningen af ​​konflikter og andre problemer. Disse to egenskaber er nødvendige for at kontrollere brugen af ​​uddannelse og intelligens og forhindre dem i at blive vendt til destruktive formål. Derfor skal kvinder nu indtage en mere central rolle, da de, måske på grund af biologiske faktorer, naturligvis lettere kan udvikle hengivenhed og hjertevarme end mænd. Dette kommer fra at bære børn i deres livmoder og fra normalt at være de primære omsorgspersoner for nyfødte spædbørn.

Krigsførelse er traditionelt primært blevet udført af mænd, da de synes bedre fysisk rustet til aggressiv adfærd. Kvinder har på den anden side en tendens til at være mere omsorgsfulde og mere følsomme over for andres ubehag og smerte. Selvom mænd og kvinder har de samme potentialer for aggression og hjertevarme, er de forskellige i, hvilken af ​​de to der lettere manifesterer sig. Således, hvis flertallet af verdens ledere var kvinder, ville der måske være mindre fare for krig og mere samarbejde på baggrund af global bekymring – selvom nogle kvinder selvfølgelig kan være vanskelige! Jeg sympatiserer med feminister, men de må ikke bare råbe op. De skal gøre en indsats for at bidrage positivt til samfundet.

Nogle gange har der i religion været lagt vægt på mandlig betydning. I buddhismen dog den højeste løfter, nemlig bhikshu og bhikshuni, er lige og medfører de samme rettigheder. Dette er tilfældet på trods af, at i nogle rituelle områder, på grund af social skik, går bhikshus først. Men Buddha gav de grundlæggende rettigheder lige til begge sangha grupper. Der er ingen mening i at diskutere, hvorvidt man skal genoplive bhikshuni-ordinationen; spørgsmålet er blot, hvordan man gør det korrekt inden for rammerne af Vinaya.

Shantarakshita introducerede Mulasarvastivada bhikshu-ordinationen i Tibet. Alle indianerne i hans parti var imidlertid mænd, og da bhikshuni-ordination kræver en dobbelt sangha, var han ude af stand til at introducere bhikshuni-linjen. I senere tider nogle tibetanske lamaer ordinerede deres mødre til bhikshunis, men ud fra synspunktet Vinaya, blev disse ikke betragtet som autentiske ordinationer. Siden 1959 har jeg følt, at de fleste nonneklostre har brug for at få deres uddannelsesstandard hævet til klostrenes. Det har jeg vedtaget, og i dag har vi allerede lærde blandt nonnerne. Men hvad angår genetablering af bhikshuni-ordinationen, kan jeg ikke handle alene. Dette spørgsmål skal afgøres i henhold til Vinaya.

Nu har vi mulighed for at diskutere dette spørgsmål med andre buddhistiske traditioner, såsom de kinesiske, koreanske og vietnamesiske traditioner, som stadig har bhikshuni-ordination. Allerede omkring to dusin tibetanske kvinder har taget bhikshuni-ordination med sig ifølge Dharmagupta-traditionen. Ingen afviser, at de nu er bhikshunis.

I de sidste tredive år har vi forsket i Mulasarvastivada og Dharmagupta Vinaya tekster. Siden Vinaya findes i både disse to sanskrit-baserede traditioner såvel som i pali-traditionen, er det nyttigt at sangha ældste fra alle tre Vinaya traditioner samles for at diskutere sagen og dele deres erfaringer. Allerede nu er bhikshuni-ordinationen genetableret i Sri Lanka, og der er interesse for at gøre det samme i Thailand. Yderligere forskning vil være nyttig, så vi en dag vil være i stand til at afhjælpe Shantarakshitas fiasko. Som enkeltperson mangler jeg imidlertid magten til at afgøre dette spørgsmål. Det ville ikke være i overensstemmelse med Vinaya procedurer. Jeg har kun magten til at igangsætte forskning.

Eftermiddagssession, dag tre: Genoplivning af Bhikshuni-forskrifterne i tibetansk buddhisme

Resumé af de delegeredes papirer, præsenteret for Hans Hellighed Dalai Lama

Deres Hellighed, i de sidste to dage har vi været samlet her på Universitetet i Hamborg til den internationale kongres om kvinders rolle i Sangha: Bhikshuni Vinaya og Ordinationsslægter. Vi har hørt fra 65 lærde lærde fra begge monastiske og ikke-monastiske baggrund og henvendte sig til et publikum på næsten 400 mennesker fra 19 lande.

Bladene har undersøgt erfaringerne fra de forskellige samfund, efterhånden som de har genetableret bhikshuni-ordinationen. Disse erfaringer har dækket en række metoder anvendt til dette formål. Blandt mangfoldigheden synes vi at høre en konsensus om, at dobbeltordination involverer både en bhikshu og en bhikshuni sangha har vist sig mere tilfredsstillende til at genindsætte bhikshuni-slægten, både med hensyn til praktiske overvejelser og skriftlig autoritet. To metoder er blevet fulgt til dette. I tilfælde af, at Dharmagupta bhikshuni-slægten kommer til Kina, en kinesisk Dharmagupta bhikshu sangha og en srilankansk Theravada bhikshuni sangha tildelte ordinationen. I tilfælde af, at Theravada bhikshuni-ordinationen blev genstartet for Sri Lanka i 1998, var både bhikshu- og bhikshuni-sanghaerne kinesiske Dharmagupta, og derefter blev de nyligt ordinerede srilankanske bhikshunier genordineret i Theravada-slægten af ​​en enkelt srilankansk bhiks. sangha gennem en dalhikamma-forstærkende procedure, der effektivt konverterede deres Dharmagupta-ordination til en tilsvarende Theravada.

Den enkelte bhikshu ordinationsmetode er dog også tilladt af Buddha, blev fulgt i sagen om at genoplive den koreanske Dharmagupta bhikshuni-slægt efter Anden Verdenskrig. I dette tilfælde den koreanske Dharmagupta bhikshu sangha alene tildelte Dharmagupta bhikshuni ordinationen. Da de nyligt ordinerede bhikshunier havde tilstrækkelig anciennitet, udgjorde de bhikshuni Dharmagupta sangha til dobbeltordination, med start i 1982.

Da diskussionen drejede sig om Mulasarvastivada-traditionen, syntes der at være en grad af accept af, at det kunne være nødvendigt at starte, som koreanerne har gjort, med en enkelt sangha ordination af en tibetansk Mulasarvastivada bhikshu sangha alene for at genetablere slægten. Dette ville blot være et midlertidigt skridt, før dual genindsættes sangha ordination, når de nyligt ordinerede Mulasarvastivada bhikshunis har tilstrækkelig anciennitet til at tjene ved ordinationsceremonien.

De tibetanske nonner, der var til stede ved kongressen, udtrykte en stærk interesse i at se Mulasarvastivada bhikshuni-ordinationen genetableret på en ren måde i overensstemmelse med skriften. De var også tilbøjelige til at foretrække single sangha ordination af en tibetansk Mulasarvastivada bhikshu sangha alene.

Der var enstemmig støtte til at anerkende hvilken som helst metode til at genetablere Mulasarvastivada bhikshuni-ordinationen, som Deres Hellighed og tibetaneren Vinaya mestre bestemmer.

Resumé af prof. Samdhong Rinpoche

Selvom nogle tibetanere har modtaget bhikshuni-ordination fra Dharmagupta-slægten og er anerkendt af os som Dharmagupta bhikshunis, ønsker de at blive bhikshuni i Mulasarvastivada-traditionen. Der opstår imidlertid mange indvendinger, når man undersøger lovligheden af ​​enhver procedure.

Vedrørende Mulasarvastivada Vinaya tradition, følger vi tibetanere strengt de indiske kommentarer til den af ​​Gunaprabha og Dharmamitra. Der er ingen omtale i deres tekster af single sangha bhikshuni-ordination er tilladt. Tværtimod anfører de, at tidligere ordinationsmetoder blev ugyldige hvornår Buddha indført nye metoder. [Dette er i modsætning til Theravadas og Dharmaguptas påstande om, at ved at indføre dobbelt sangha ordination, Buddha afviste ikke singlen sangha metode.] Desuden ved at hævde, at bhikshu sangha kan give brahmacharya ordination og endda forlade deres sommer retreat for at gøre det, siger teksterne ikke, at bhikshu sangha alene kan give fuld bhikshuni ordination. Disse kilder sanktionerer således ikke enkeltstående sangha bhikshuni ordination. En anden passage siger dog, at bhikshus efter anmodning kan forlade deres sommer retreat at give shramanerika novice nonneordination, hvis det er nødvendigt. Denne godtgørelse indebærer den situation, hvor bhikshunis ikke er til stede for at give en sådan ordination. Selvom nogle tibetanske Vinaya lærde anser denne ydelse for også at tillade enlig sangha bhikshuni ordination, hvis det er nødvendigt, er mange andre tibetanske lærde uenige i denne fortolkning.

Der er også modstand mod det dobbelte sangha metode til bhikshuni ordination, hvor Mulasarvastivada bhikshus og Dharmagupta bhikshunis giver ordination i henhold til Mulasarvastivada ritualet. Indvendingen er, at to forskellige nikaya-traditioner af Vinaya kan ikke administrere en ordination sammen.

Kort sagt, selvom det er vigtigt at have fuldført den firefoldige forsamling af disciple – bhikshus, bhikshunis, upasakas og upasikas – er genetablering af Mulasarvastivada bhikshuni ordinationen ikke et kønsspørgsmål, ej heller et socialt, kulturelt eller politisk et spørgsmål. Det er rent en Vinaya problem. Løsningen skal findes inden for rammerne af Vinaya koder.

Panelpræsentation til Hans Hellighed Dalai Lama

Bhikkhu Dr. Bodhi: Vinaya kan tilpasses tiden. Buddha's hensigt afsløres af de proceduremæssige retningslinjer, men vi må ikke lade disse retningslinjer blokere for hans hensigt. BuddhaHensigten var at etablere en bhikshuni sangha. Der er to mulige metoder til at give bhikshuni-ordination. Mange tibetanske kvindelige udøvere har modtaget bhikshuni-ordination fra Dharmagupta-traditionen. Derfor ville en metode være for Mulasarvastivada bhikshus at acceptere Dharmagupta bhikshuni ordinationen som ækvivalent med og udskiftelig med Mulasarvastivada en og dermed betragte disse tibetanske Dharmagupta bhikshunis som Mulasarvastivada bhikshunis. Theravada har denne type procedure med dalhikamma-skikken, og det kan gøres enten formelt eller uformelt. Den anden måde for bhikshuni-ordination ville være ved hjælp af en enkelt sangha. Ifølge Pali-kilderne, før der var nogen bhikshunis, Buddha sagde, at bhikshus alene kan ordinere bhikshunis. De nuværende omstændigheder ligner dem på det tidspunkt, og derfor kan man argumentere for, at på nuværende tidspunkt single sangha ordination er sanktioneret. Efter ti år, den dobbelte sangha metode til bhikshuni ordination kunne derefter genstartes. Således at tilpasse sig tiden, enten dalhikamma eller single sangha metode vil blive anbefalet og acceptabel

Bhikshu Thich Quang Ba: En fordel ved at Deres Hellighed genskaber bhikshuni-ordinationen ville være, at andre buddhistiske lande, der mangler bhikshuni-ordination, kan følge trop. Desuden vil mange kvinder fra forskellige lande gerne modtage Mulasarvastivada bhikshuni ordination. Af hensyn til sangha harmoni og venskab, så når det er nødvendigt, kan bhikshuni-lærere fra andre nikaya-traditioner og bhikshunier ordineret i andre nikaya-traditioner, men efter den tibetanske tradition, deltage i Mulasarvastivada bhikshuni-ordinationen. Der er mange, der gerne vil hjælpe, men vi har brug for en genetablering af denne ordination nu.

Prajna Bangsha Bhikshu: Jeg støtter fuldt ud Bhikkhu Bodhis anbefaling. En beslutning skal træffes i overensstemmelse med tidspunkter og situation. Ifølge pali-traditionen, Buddha sagde, at hvis sangha føler, at noget skal ændres, så hvis helheden sangha er enig, det kan ændres. Men beslutningen må ikke baseres på kun en delvis vurdering sangha. Dermed, Buddha fortalte Ananda, at den mindreårige forskrifter kan ændres på denne måde. Det er bedst at starte denne proces nu og have den sangha som helhed bestemme.

Dr. Mettanando Bhikkhu: Dual sangha ordination var ment med det formål at fremme harmoni mellem bhikshu- og bhikshuni-samfundene. I Theravada har vi på nuværende tidspunkt ikke en tradition for samanera novice nonner; vores novitiater omtales som renunciates, pabbajita. Men som de modnes i Dharma, er det afgørende, at de er i stand til at tage yderligere ansvar ved at bekræfte nibbana som destinationen for deres åndelige liv. Dette ville de gøre ved at tage bhikkhuni-ordination. Jeg anbefaler, at det gøres ved hjælp af dual sangha ordination.

Bhikshu Dr. Huimin Shih: Uanset hvilken beslutning tibetaneren sangha gør vedrørende genetableringen af ​​Mulasarvastivada bhikshuni ordinationen vil modtage internationale sangha anerkendelse og godkendelse. Må det ske her og nu.

Sayadaw Dr. Ashin Nanissara: Selvom begge muligheder for at genetablere Mulasarvastivada bhikshuni-ordinationen nævnt af Bhikkhu Bodhi ville være mulige og gyldige, vil jeg anbefale singlen sangha metode. Selv når, på tidspunktet for den Buddha, dobbelt sangha ordination var mulig, singlen sangha metoden var stadig en gyldig mulighed.

Geshe Lharampa Bhikshu Rinchen Ngudrup: Buddha sagde, at hvis en handling ikke er tilladt, skal man afstå fra den. Men de handlinger, der Buddha ikke specifikt nægtede i løbet af sin levetid, men som er i overensstemmelse med Buddha's intentioner, skal tillades. Selvom Vinaya tekster siger, at brahmacharya-ordinationen skal gives af en bhikshuni sangha, siger andre passager, at en bhikshu kan give fuld ordination til en shikshamana, hvis det bliver bedt om det, og at en bhikshu kan give brahmacharya ordination. Implikationen er, at hvis en bhikshuni sangha ikke er tilgængelig, kan bhikshus give brahmacharya ordination som single sangha. Da brahmacharya-ordination skal følges samme dag af bhikshuni-ordination, er den yderligere implikation, at bhikshuni-ordination af en enkelt bhikshuni sangha er også tilladt. Der er dog ingen omtale om shikshamana-ordination af en bhikshu sangha.

Bhikkhu Sujato: Enhver beslutning om metoden for bhikkhuni-ordination skal primært styres af de brede principper i Vinaya. Traditionelle kommentarer, sædvanlig praksis og personlige præferencer bør respekteres, men bør ikke være de afgørende faktorer. Det Vinaya aldrig nævnt Mulasarvastivada, Dharmagupta, Theravada, Tibet, Kina eller Sri Lanka, og derfor behøver vi ikke lægge så stor vægt på disse distinktioner.

Den generelle konsensus på kongressen har været, at en af ​​de to muligheder skitseret af Bhikkhu Bodhi ville være acceptable. Hovedkriteriet for at træffe valget bør være den åndelige velfærd for de nyligt ordinerede bhikkhunis, ikke juridiske tekniske forhold. BuddhaHensigten var at beskytte sangha fra uegnede kandidater og for at sikre, at egnede ansøgere sikres materiel og åndelig støtte, primært gennem guru-discipel forhold. Singlen sangha ordinationsmetode begrænser imidlertid mulighederne for dette forhold; hvorimod den dobbelte sangha metoden giver mulighed for det.

Den eneste begrænsning for medlemmer af en dobbelt nikaya sangha anført i Pali Vinaya tekster er, hvis en bhikkhu eller bhikkhuni tilhører en gruppe, der har haft et skisma med sangha eller er blevet bortvist fra sangha. De tre buddhistiske nikayaer, der i øjeblikket eksisterer, opstod ikke på grundlag af et skisma i sangha. Derfor kan der ikke være nogen indvending mod bhikkhuni-ordination af en dual sangha med medlemmer fra mere end én af disse nikayas. Derfor anbefaler jeg den dobbelte sangha metode. Vi kan aldrig forsikre, at nogen ordinationsslægt, inklusive bhikkhusens, er 100 % gyldig. Men tiderne kræver, at vi handler nu og gør det bedste, vi kan.

Prof. Dr. Hae-ju Jeon Sunim: Jeg støtter betingelsesløst genetableringen af ​​Mulasarvastivada bhikshuni-ordinationen og anbefaler den dobbelte sangha metode. I Korea genoplivede vi dog vores Dharmagupta bhikshuni-slægt efter Anden Verdenskrig først gennem single sangha ordination. Men så, i 1982, skiftede vi til det dobbelte sangha metode. Udsæt venligst ikke at træffe beslutningen. Det sangha har brug for sine to vinger - bhikshus og bhikshunis.

Bhikkhuni Wu Yin: Taiwans bhikshus og bhikshunis støtter fuldt ud genetableringen af ​​Mulasarvastivada bhikshuni-ordinationen og har stor bekymring for at hjælpe tibetanerne sangha. Jeg støtter Bhikkhu Bodhis holdning. Uanset hvilken beslutning der træffes, vil det være acceptabelt, så længe det ikke er beslutningen om at foretage mere forskning.

Bhikkhuni Thich Nu Hue Huong: Vietnameserne sangha støtter genetableringen af ​​Mulasarvastivada bhikshuni-ordinationen, og vi er villige til at hjælpe på enhver måde, vi kan.

Prof. Dr. Bhikshuni Heng-ching Shih: De vestlige bhikshunier, der praktiserer i den tibetanske tradition, er meget begejstrede for at genetablere Mulasarvastivada bhikshuni-ordinationen, men de er blevet skuffede og frustrerede over alle forhindringerne. Vi håber alle, at Deres Hellighed vil handle hurtigt. Jeg er enig i de to muligheder givet af Bhikkhu Bodhi. Den dobbelte sangha metode er at foretrække, men hvis du beslutter dig for at følge singlen sangha metode, vil vi i Taiwan støtte det. Ifølge Vinaya, bhikshusene har ansvaret for at give bhikshuni ordination, når det anmodes om det. Deres Hellighed, vi beder dig om at lave historie i dag.

Bhikshuni Prof. Dr. Karma Lekshe Tsomo: Fordelene ved en enkelt sangha Mulasarvastivada ordination for de tibetanske nonner er, at det vil være praktisk med hensyn til sprog, placering og skik, og vil være lettere acceptabelt for det tibetanske samfund. Det er ikke den ideelle metode, men overtrædelsen involveret for den ordinerende bhikshus er mindre. Der er heller ingen garanti for, at en sådan metode og dens gyldighed vil fortsætte i fremtiden. Dobbelt sangha ordination ville være mere acceptabel for de andre nikaya-traditioner, mens involvering af Mulasarvastivada bhikshus ville få støtte fra lærde tibetanske lærde. Senere kunne ordinationsproceduren skiftes til en dual sangha omfattende både Mulasarvastivada bhikshus og bhikshunis. Flere steder i Asien har der allerede været præcedens for single sangha bhikshuni ordination, såvel som dobbelt sangha ordination, der involverer to nikayaer. Begge metoder har vist sig at være gyldige og acceptable.

Bhikshuni Jampa Tsedroen: Af de to metoder til bhikshuni ordination anbefales, hvis det er af en enkelt sangha, dette ville være gyldigt og ordinator bhikshus ville kun pådrage sig en mindre overtrædelse. Hvad angår de af os, der allerede har ordineret som Dharmagupta bhikshunis, hvis det er acceptabelt at acceptere os som Mulasarvastivada bhikshunis, så gør det venligst. Hvis det ikke er acceptabelt, så anerkend os som Dharmagupta bhikshunis. Men i begge tilfælde, på tidspunktet for bhikshuni-ordinationen af ​​Mahaprajapati, var der ingen nikayas. Selv da buddhismen kom til Sri Lanka, blev den ikke kaldt "Theravada". Lad os derfor ikke gøre nikaya-spørgsmålet til den største hindring. Der har allerede været præcedens for ordination af en blandet sangha af to nikayaer med etableringen af ​​Dharmagupta bhikshuni-ordinationen i Kina i 433 og genetableringen af ​​Mulasarvastivada bhikshu-ordinationen i Tibet med Gongpa-rabsel i det tiende århundrede.

Bhikkhuni Dr. Dhammananda: Kun én Ashoka-søjle er blevet stående på sin oprindelige placering. Det er i Vessali, stedet hvor bhikkhuni sangha blev først etableret. Jeg tror, ​​at dette faktum er et lovende tegn. Nyoprettet bhikkhuni sangha hvor den er blevet afbrudt, vil løfte buddhismen. Vent venligst ikke længere.

Ven Lobsang Dechen: Gendannelse af Mulasarvastivada bhikshuni-ordinationen er vigtig for tibetanere over hele verden, både i og uden for Tibet. Selvom begge muligheder for at genetablere den har deres ulemper, er den single sangha metode ville være den bedste, da det ville være den lettest acceptable måde. Venligst, Deres Hellighed, afgør.

Svar fra Hans Hellighed Dalai Lama

Vi accepterer og anerkender alle som Dharmagupta bhikshuni de tibetanere og vesterlændinge, der har modtaget Dharmagupta bhikshuni ordination. Dette er ikke problemet. Spørgsmålet er at finde vejen til at ordinere bhikshunis, der er i overensstemmelse med Mulasarvastivada Vinaya tekster. Der skal være en Buddha i live og her og nu for at spørge. Hvis jeg var en Buddha, jeg kunne bestemme; men det er ikke tilfældet. jeg er ikke en Buddha. Jeg kan optræde som diktator vedrørende nogle spørgsmål, men ikke vedrørende spørgsmål om Vinaya. Jeg kan fastslå, at de tibetanske bhikshunier, der er ordineret i Dharmagupta-traditionen, mødes i grupper for at udføre de tre sangha ritualer: [den anden månedlige oprensning af overtrædelser (sojong) (gso-sbyong, Skt. poshadha, Pali: uposatha), installationen af sommer retreat (dbyar-sbyor, Skt. varshopanayika, Pali: vassopanayika), og adskillelsen fra begrænsningerne i sommer retreat (dgag-dbye, Skt. pravarana, Pali: pavarana)]. Men hvad angår genetablering af ordinationsceremonien, er det en anden sag. Selvom jeg kan ønske, at dette sker, kræver det konsensus fra seniormunkene. Nogle af dem har ydet stærk modstand. Der er ikke enstemmig enighed, og det er problemet. Jeg kan dog have de passende tekster til Dharmagupta-versionerne af disse tre sangha ritualer oversat fra kinesisk til tibetansk med det samme. Det kan ingen modsætte sig.

Hvad angår andre aspekter, har vi brug for mere diskussion. Støtten fra sangha andre buddhistiske traditioner er vigtigt, og derfor er dette møde et nyttigt trin i processen. Som et næste skridt inviterer jeg denne gruppe af internationale sangha ældste til at komme til Indien. Lad dem diskutere sagen med de snæversynede tibetanske ældste, der er imod genetablering af Mulasarvastivada bhikshuni-ordinationen.

If Buddha var her i dag, ville han uden tvivl give tilladelse. Men jeg kan ikke optræde som Buddha. Selvom klostervæsen har været i Tibet siden det ottende århundrede, har der aldrig været bhikshunis blandt os, der laver de tre sangha ritualer, så nu vil det ske. Men det er for tidligt at tage stilling til ordinationen.

Det kan være svært at starte disse tre bhikshuni sangha ritualer i år, men til næste år burde vi kunne begynde. Det Bhikshuni Pratimoksha er allerede oversat fra kinesisk til tibetansk. Den er på mellem tredive og fyrre sider. De tibetanske Dharmagupta bhikshunis bliver nødt til at lære det udenad. Men de egentlige rituelle tekster for de tre sangha ritualer mangler stadig at blive oversat.

Selvom de tibetanske nonner kan ønske sig ordination som Mulasarvastivada bhikshuni, kan Dharmagupta bhikshuni ordinationen ikke accepteres som en Mulasarvastivada. Hvis de to var udskiftelige, ville der ikke have været nogen grund til, at Atisha var blevet bedt om ikke at give Mahasanghika bhikshu ordination i Tibet. [Da den indiske mester Atisha blev inviteret til Tibet af kong Jangchub-wo (Tib.Byang-chub 'od) i det tidlige ellevte århundrede e.Kr. havde kongens bedstefar, kong Yeshey-wo, allerede sponsoreret genetableringen af ​​Mulasarvastivada bhikshu-ordinationen i hans rige med invitationen og det efterfølgende besøg der af den østindiske mester Dharmapala. Atisha blev anmodet om ikke at give Mahasanghika bhikshu ordination, da det ville introducere to Vinaya slægt til Tibet.]

Yderligere, hvis en Dharmagupta-ordination var en Mulasarvastivada-ordination, så ville en Theravada-ordination også være en Mulasarvastivada-ordination, og dette ville være absurd. Vi er nødt til at genetablere Mulasarvastivada bhikshuni ordinationen udelukkende i henhold til Mulasarvastivada Vinaya.

Hans Helligheds yderligere kommentarer ved et publikum for kongresdelegerede, 21. juli 2007

Lad os denne vinter holde en konference, der ligner denne, men i Indien – enten i Bodh Gaya, Sarnath eller Delhi. Ud over det internationale sangha ældste, der deltog i denne Hamborg-konference, vil vi invitere alle de øverste tibetanere sangha ledere og alle abbederne i de store klostre i alle fire tibetanske traditioner, måske endda også Bonpos. Bonposerne har stadig bhikshunis. Vi vil invitere de senior, mest respekterede bhikshu-lærde, omkring hundrede alle sammen. Så ville jeg anmode om det internationale sangha ældste til personligt at fremføre deres rimelige argumenter for genindførelse af bhikshuni-ordinationen. Dette ville være meget nyttigt. Vi tibetanere vil finansiere en sådan konference og beslutte, hvem der er bedst til at organisere den.

I løbet af de sidste seksogtyve århundreder har der udviklet sig mange forskelle mellem Pali- og Sanskrit-versionerne af abhidharma. Nagarjuna har afklaret visse punkter; andre åbenlyse forskelle mellem de to traditioner kan afklares på baggrund af undersøgelse. I den ånd kan vi tage os den frihed at undersøge Buddhas ord, for eksempel vedr Mount MeruJorden er flad, og solen og månen har næsten samme størrelse og samme afstand fra jorden. Disse er fuldstændig uacceptable. Selv mine egne lærere i Lhasa så gennem mit teleskop skygger fra bjergene på månen og måtte acceptere, at månen ikke afgav sit eget lys, da abhidharma ville påstå. Så for Nagarjunas afklaringer er der ikke behov for en sangha diskussion. Det samme gælder for sutra-spørgsmål. Men det er helt anderledes, når det kommer til Vinaya.

Alle oversættelser af Vinaya tekster begynder med en hilsen til den Alvidende. Det betyder at Buddha selv attesteret teksterne, da kun en alvidende Buddha ved hvilke handlinger der skal praktiseres og hvilke handlinger der skal opgives. I den abhidharma tekster, på den anden side er hilsningen til Manjushri. Også efter Buddha's går bort med parinirvana, en sangha råd blev afholdt og nogle ændringer i Vinaya blev lavet af det. Buddha gav tilladelse til, at dette blev gjort, og det kan udvides til andre punkter. For eksempel praktiserer vi tibetanere Bodhisattvayana og Tantrayana, hver med deres sæt af løfter. Nogle punkter og forskrifter er modstridende i dem og i Vinaya. I sådanne sager, de højere sæt af løfter skal have forrang for de lavere.

I det enogtyvende århundrede er begrebet krig forældet. I stedet har vi brug for dialog for at bilægge tvister, og til det er efterretninger ikke nok. Vi har også brug for hjertevarme og seriøs interesse for andres velfærd. Medfølelse er vigtigere for oprigtig dialog. Kvinder har på grund af den biologiske faktor mere følsomhed over for andres lidelser, end mænd har. For eksempel er der ikke mange kvinder, der er slagtere eller slagtere. Derfor er der meget brug for kvinder til internationale forhandlinger, og de skal spille en større rolle.

Det firfoldige fællesskab af Buddha's disciple består af bhikshus, bhikshunis, upasakas og upasikas. Det er klart, at kvinder og mænd spiller en lige rolle. Men i øjeblikket blandt tibetanerne er det firedobbelte fællesskab ufuldstændigt. Blandt de otte og ti kvaliteter ved en dyrebar menneskelig genfødsel er en af ​​dem at blive født i et centralt land, defineret enten geografisk eller åndeligt. Tibet er ikke et geografisk afgrænset centralland. Hvad angår et åndeligt defineret land, er det et land, hvor det firefoldige fællesskab af disciple er fuldstændigt. Det er klart, uden bhikshunis, det er ufuldstændigt. Mange tibetanere siger, at hvis bhikshus er til stede, er det et centralt land, da bhikshus er den vigtigste af de fire grupper. Men det definerer blot en lighed med et centralt land og en lighed med en dyrebar menneskelig genfødsel. De tidligere mestre i Tibet burde have været opmærksomme på dette.

Uden at konsultere a sangha gruppe, kan jeg igangsætte forbedringen af ​​uddannelse blandt de tibetanske nonner. Jeg har gjort dette, og mange nonner har allerede nået et højt lærdomsniveau. I klostrene ved Mundgod havde jeg meddelt, at vi skulle forberede os til en Geshema-eksamen. Nogle ældre munke protesterede, men jeg fortalte dem det Buddha gav lige rettigheder for mænd og kvinder til at blive bhikshus og bhikshunis, så hvorfor ikke lige ret til at blive Geshes og Geshmas? Jeg tror, ​​problemet er, at disse seniormunke bare ikke er vant til denne type tænkning.

I begyndelsen af ​​tresserne tilkaldte jeg ikke kun munkene, men også nonnerne, og fortalte dem, at de også kunne deltage i den anden månedlige sojong ceremoni. I de år var der ingen bhikshunis, så selvom shramanerika novice nonner normalt ikke er tilladt i munkenes sojong, mine undervisere gav deres godkendelse. Så det begyndte vi at gøre. Der var flere sarkastiske indvendinger fra klostrene i Sydindien, da det aldrig var tilfældet, at munke og nonner gjorde det. sojong sammen. Men ingen munke blev klædt af på grund af det!

Fra halvfjerdserne har nogle tibetanere taget bhikshuni-ordination fra den kinesiske tradition. En af hovedårsagerne til mit besøg i Taiwan var for selv at se bhikshuni-slægten der og tjekke dens situation. Jeg udnævnte Losang Tsering til at forske i bhikshuni løfte og det har han gjort nu i tyve år. Vi har ydet den maksimale indsats. Jeg anmodede den vigtigste kinesiske ordinerende bhikshus om at organisere en international sangha møde, men de var ikke i stand til at gøre dette. Jeg kunne ikke selv indkalde til et sådant møde på grund af vanskeligheder og komplikationer, der ville opstå fra Folkerepublikken Kina. Jeg følte, at det ville være bedre, hvis en anden organisation ville indkalde til et sådant møde, og derfor bad jeg Jampa Chodroen om at gøre det. Alt sammen et individ munk kan gøre er blevet gjort. Nu har vi brug for bred monastiske konsensus fra de tibetanske bhikshu-ældste.

Hos nybegynderen munk og nonne-begynderordinationer, hedder det, at man skal kende de rette ærbødighedsgenstande. Det siger, at selv om det mht løfte i sig selv er bhikshunis overlegne; ikke desto mindre skal de ikke være genstand for ærbødighed for nybegyndermunkene. Måske skal dette også omformuleres under hensyntagen til Bodhisattva og tantrisk løfter, især den tantriske løfte for ikke at nedgøre kvinder. Ud fra det synspunkt er det ubelejligt at beholde dette Vinaya punkt. Så ved at holde de tre sæt af løfter, nogle mindre punkter skal også ændres. Og hvad angår studiet af Mulasarvastivada bhikshuni løfter før de tager dem, kan de, der er blevet bhikshunis i Dharmagupta-slægten, læse og studere dem, selvom de er nødt til at udføre deres ritualer i henhold til Dharmagupta. Der er dog stadig et problem med ikke-bhikshunis, der studerer disse løfter.

Ved at foretage alle disse ændringer og, især med hensyn til at genetablere Mulasarvastivada bhikshuni-ordinationen, er det ekstremt vigtigt, at dette ikke kun gøres af nogle af tibetanerne sangha. Vi skal undgå en splittelse i sangha. Vi har brug for en bred konsensus i tibetaneren sangha som helhed, og derfor tager vi yderligere skridt i den retning. Jeg takker jer alle for jeres indsats.